南贛鄉(xiāng)約讀后感范文
鄉(xiāng)約是中國古代介于國法與家規(guī)之間的生活規(guī)則。下面是CN人才網(wǎng)為大家整理的南贛鄉(xiāng)約讀后感范文，歡迎參考~
篇一：南贛鄉(xiāng)約讀后感范文
咨爾民，昔人有言：“蓬生蔴中，不扶而直;白沙在泥，不染而黑。”民俗之善惡，豈不由于積習使然哉!往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉?亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責。嗚呼!往者不可及，來者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗。嗚呼!人雖至愚，責人則明;雖有聰明，責己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣;毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣;人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽!
一、同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之;其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。
二、同約之人每一會，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已。
三、會期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約;無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用。
四、立約所于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之。
五、彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡;某未敢以為信，姑案之以俟;凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改;若不能改，然后糾而書之;又不能改，然后白之官;又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪;勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之。
六、通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫，必當于理濟于事而后已;不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長約正諸人。
七、寄莊人戶，多于納糧當差之時躲回原籍，往往負累同甲;今后約長等勸令及期完納應承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。
八、本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算;或有貧難不能償者，亦宜以理量寬;有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今后有此告，諸約長等與之明白，償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還;如或恃強不聽，率同約之人鳴之官司。
九、親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復仇，殘害良善，釀成大患;今后一應門毆不平之事，鳴之約長等公論是非;或約長聞之，即與曉諭解釋;敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。
十、軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販買牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸戒，不悛，呈官究治。
十一、吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究。
十二、各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言;但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方，約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪。
十三、授招新民，因爾一念之善，貸爾之罪;當痛自克責，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕;約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治。
十四、男女長成，各宜及時嫁娶;往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期;約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。
十五、父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行;此外或大作佛事，或盛設宴樂，傾家費財，俱于死者無益;約長等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制;有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝。
十六、當會前一日，知約預于約所灑掃張具于堂，設告諭牌及香案南向。當會日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽約正讀告諭畢;約長合眾揚言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”眾皆曰：“若有二三其心，陽善陰惡 者，神明誅殛。”皆再拜，興，以次出會所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務遵鄉(xiāng)約。”眾皆曰：“是。”乃東西交拜。興，各以次就位，少者各酌酒于長者三行，知約起，設彰善位于堂上，南向置筆硯，陳彰善簿;約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請舉善!”眾曰：“是在約史。”約史出就彰善位，揚言曰：“某有某善，某能改某過，請書之，以為同約勸。”約正遍質(zhì)于眾曰：“如何?”眾曰：“約史舉甚當!”約正乃揖善者進彰善位，東西立，約史復謂眾曰：“某所舉止是，請各舉所知!”眾有所知即舉，無則曰：“約史所舉是矣!”約長副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長舉杯揚言曰：“某能為某善，某能改某過，是能修其身也;某能使某族人為某善，改某過，是能齊其家也;使人人若此，風俗焉有不厚?凡我同約，當取以為法!”遂屬于其善者;善者亦酌酒酬約長曰：“此豈足為善，乃勞長者過獎，某誠惶怍，敢不益加砥礪，期無負長者之教。”皆飲畢，再拜會約長，約長答拜，興，各就位，知約撤彰善之席，酒復三行，知約起，設糾過位于階下，北向置筆硯，陳糾過簿’;約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請糾過!”眾曰：“是在約史。”約史就糾過位，揚言曰：“聞某有某過，未敢以為 然，姑書之，以俟后圖，如何?”約正遍質(zhì)于眾曰：“如何?”眾皆曰：“約史必有見。”約正乃揖過者出就糾過位，北向立，約史復遍謂眾曰：“某所聞止是，請各言所聞!”眾有聞即言，無則曰：“約史所聞是矣!”于是約長副正皆出糾過位，東西立，約史書簿畢，約長謂過者曰：“雖然姑無行罰，惟速改!”過者跪請曰：“某敢不服罪!”自起酌酒跪而飲曰：“敢不速改，重為長者憂!”約正、副、史皆曰：“某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無罪!”皆酌自罰。過者復跪 而請曰：“某既知罪，長者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請長者無飲，某之幸也!”趍后酌酒自罰。約正副咸曰：“子能勇于受責如此，是能遷 于善也，某等亦可免于罪矣!”乃釋爵。過者再拜，約長揖之，興，各就位，知約撤糾過席，酒復二行，遂飯。飯畢，約贊起，鳴鼓三，唱：“申戒!”眾起，約正中堂立，揚言曰：“嗚呼!凡我同約之人，明聽申戒，人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進于善矣!然則今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!”眾重曰：“敢不勉。”乃出席，以次東西序立，交拜，興，遂退。
篇二：南贛鄉(xiāng)約讀后感范文
鄉(xiāng)約是中國古代介于國法與家規(guī)之間的生活規(guī)則。從鄉(xiāng)約的組織者來看，鄉(xiāng)約有民辦與官辦之分。《呂氏鄉(xiāng)約》是中國最早的成文鄉(xiāng)約，它是民辦鄉(xiāng)約的典型。官辦鄉(xiāng)約的典型則是王陽明1518年推行的《南贛鄉(xiāng)約》。
破山中賊
1517年正月，新任南贛巡撫王陽明來到了贛州。明朝的南贛巡撫專職負責整頓贛閩粵湘四省交界地帶的社會秩序。對當?shù)厣鐣刃驑嫵勺畲笸{的是盜賊橫行，王陽明曾在一篇奏章中寫道此地已到賊民不分的狀態(tài)，“近賊者為之戰(zhàn)守，遠賊者為之鄉(xiāng)導，處城郭者為之交援，在官府者為之間諜”。
由于無力承擔日趨繁重的賦稅徭役，大批鄰近地區(qū)的編戶齊民逃亡到贛閩粵湘四省交界地帶，他們涌入官府控制較為薄弱的山區(qū)謀生，或耕地，或開礦，或種植藍靛、甘蔗等經(jīng)濟作物。為了爭奪經(jīng)濟利益，移民之間、移民與土著之間時有沖突。移民的開發(fā)行為向來被官府視為非法的“盜墾”“盜耕”，因此移民與官府的對抗在當?shù)匾差H為嚴重，其中作亂者就是官府所稱的“流寇”“流賊”。
由于流賊多因山結(jié)寨，官軍不易攻入，有時為了討伐他們，竟要開林為路。歷任南贛巡撫花費了極大精力平寇，而取得卓著戰(zhàn)績者并不多，但王陽明上任后，平定了多個氣焰囂張的流賊，其中之一是盤踞在贛粵邊境的浰頭賊。賊首是一個叫池仲容的人，據(jù)說他力能格虎、輕捷如猱，他不僅放縱部下燒殺劫掠，而且還自立為“金龍王”，有割據(jù)一方的企圖。面對官軍多次征討未取得成功的情況，王陽明改用計謀智取。
1517年11月，池仲容聽說王陽明剿滅了南安的三巢賊后大為恐慌，他猜測官軍接下來就要對付他了，于是積極準備武器與糧草迎戰(zhàn)。此事恰被王陽明派來送牛酒的使者知道了，他詐稱武器是用來對付仇敵盧珂的，并非要與官軍作對。王陽明假裝相信了他的話，并捕獲盧珂，作勢要將其處死，但私下命令盧珂弟弟回鄉(xiāng)準備兵馬，聽候他的安排。
時近年關，王陽明又派人將下一年的年歷送給池仲容，使者以王陽明對其慰勞甚厚為由，邀請池仲容親自去贛州感謝巡撫的恩德，池仲容不疑其中有詐，帶著手下四十多人前去。閏12月23日，池仲容一行到達贛州城，只見街市張燈結(jié)彩，各營官兵皆已解散回家，池仲容更加放松了警惕，還派人回老巢告訴屬下一切安好。就在這天晚上，王陽明釋放了盧珂，令他回鄉(xiāng)后準備帶兵與官軍一道剿滅池仲容的龐大勢力。
1518年正月初三，王陽明估計盧珂此時已經(jīng)到家，兵馬也已準備妥當，便設堂審問池仲容，池仲容對自己的罪行一一招認，王陽明將他投入獄中。當晚，王陽明率官軍直奔池仲容老巢，這次軍事行動取得了巨大成功，史書記載“凡破巢三十有八，擒斬賊首五十八，從賊二千余”。
王陽明說過“破山中賊易，破心中賊難”，武力可以解決一時之紛擾，但欲長治久安，必以開導人心為根本。在平定浰頭賊后，王陽明旋即于1518年4月在當?shù)亓⑸鐚W，鼓勵民眾歌詩習禮，10月又舉辦鄉(xiāng)約，以期“敦禮讓之風，成淳厚之俗”。
為善去惡
《南贛鄉(xiāng)約》要求當?shù)孛癖姴徽撌欠褡栽付急仨毴爰s。鄉(xiāng)約開篇即提出了對入約民眾的希望，“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，務為良善之民，共成仁厚之俗。”
明朝開國皇帝朱元璋頒布過“圣諭六言”，即“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。”為推廣圣諭六言，朱元璋曾下令各鄉(xiāng)各里選年老失明之人，每月六次手持木鐸，在路旁向眾人宣讀圣諭六言。圣諭六言在明代可謂深入人心，它不僅寫進了眾多明代家譜中，也逐步融入到明代鄉(xiāng)約中，《南贛鄉(xiāng)約》是最早將圣諭六言融入其基本精神的鄉(xiāng)約。
從《呂氏鄉(xiāng)約》起，歷代鄉(xiāng)約都倡導用推選的方式組織鄉(xiāng)約領導階層，《南贛鄉(xiāng)約》也不例外。按照王陽明的設想，同約之人應推年高有德為眾人尊敬信服者一人為約長，二人為約副，推公正耿直果斷沉毅者四人為約正，推通情達理善于觀察者四人為約史，推身體健康品行清廉者四人為知約，推熟悉禮儀者兩人為約贊。
約眾聚會是鄉(xiāng)約的古老傳統(tǒng)，《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定約眾每月農(nóng)歷十五在約所聚會。約所是約眾聚會的固定場所，今天在福建等地還能見到明清時代的約所，它們已成為鄉(xiāng)土建筑的瑰寶。王陽明對約所的要求相當簡單，甚至不必單獨建筑一所房屋，而可“擇寺觀寬大者為之”。
聚會當天，王陽明在傳統(tǒng)的.讀約之禮前，新設了宣讀圣諭的儀式。約眾跪在告諭牌前，聽約正朗讀皇帝圣諭，讀畢約長將對眾人說：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”約眾亦附和其言。在一個賊民不分的社會中，宣讀圣諭確有助于強化國家對當?shù)孛癖姷挠绊�，樹立國家的權威地位�?/p>
王陽明設計的聚會，在懲惡揚善的環(huán)節(jié)后，安排了聆聽申誡的環(huán)節(jié)，約正向眾人高聲說：
人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進于善矣!然則今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!
為善去惡是貫穿《南贛鄉(xiāng)約》的宗旨。作為一代心學大師，王陽明倡導“知行合一”，所謂“知”即是知善知惡，所謂“行”即是為善去惡，知未能行，等于未知。《南贛鄉(xiāng)約》的可貴之處，在于它將精深玄遠的心學思想化為人人都能看懂、人人都能做到的生活規(guī)范，它為當?shù)孛癖娞峁┝艘粭l化盜賊為圣賢的道路。
因地制宜
不能因地制宜的鄉(xiāng)約必然是失敗的鄉(xiāng)約�！赌馅M鄉(xiāng)約》共有十六條，它根據(jù)當?shù)孛耧L民情提出了一系列具有針對性的措施。如第十條為防止民眾向盜賊傳遞官府情報，規(guī)定“軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販賣牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸誡，不悛，呈官究治。”又如第八條針對民眾無法償還高利貸而被迫逃亡為賊的情況，規(guī)定“放債收息，合依常例，毋得磊算”，“償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還”，如果債主恃強凌弱，約長可率同約之人向官府報告。
由于土著與新民(即移民)之間為爭奪經(jīng)濟利益而時常發(fā)生沖突，《南贛鄉(xiāng)約》第十二條、第十三條分別對他們的行為作出了約束。王陽明對土著說，以前你們屢遭新民侵害，現(xiàn)在官府既然允許他們改過自新，他們強占的田產(chǎn)也已責令退還了，你們不得再懷前怨，以致彼此不安。王陽明對新民說，官府因你們尚有一念之善，因此對你們的罪過寬大處理，你們應當徹底改過自新，勤耕勤織，平買平賣，不得再像以前那樣甘心下流了。
婚喪之事是百姓重視的大事，往往花費極多，容易產(chǎn)生經(jīng)濟糾紛。《南贛鄉(xiāng)約》第十四條針對民間男女成婚，女方責怪男方聘禮太少，男方責怪女方嫁妝不厚，以致婚期延誤的情況，要求約長曉諭約眾，各家應根據(jù)其經(jīng)濟條件，隨時婚嫁�！赌馅M鄉(xiāng)約》第十五條也倡導節(jié)儉辦喪事，舉辦喪禮的意義在于盡人子之孝，不可講究排場，若有約眾辦理喪事時浪費奢侈、不遵禮制，約長可直接在糾惡簿中書寫此人不孝。
王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》不僅影響了其后的南贛巡撫以鄉(xiāng)約教化這一地區(qū)的民眾，也啟發(fā)了眾多王門弟子或在其生長之地或在其為官之地以鄉(xiāng)約介入社會的改造。
嘉靖年間，季本在揭陽主簿任內(nèi)推行鄉(xiāng)約，王陽明稱贊此舉“足見愛人之誠心，親民之實學”。1534年，季本調(diào)任吉安府同知，王陽明的另一位弟子聶豹，是吉安府治下的永豐縣人，他知道季本到自己家鄉(xiāng)做官后，邀請他在家鄉(xiāng)推行鄉(xiāng)約。1536年，《永豐鄉(xiāng)約》正式實施，它進一步強化了國家在基層社區(qū)的影響，它的主要內(nèi)容包括申明約法、崇尚禮教、經(jīng)理糧差、安靖地方，它將保甲、社倉、社學整合到了鄉(xiāng)約中，而在王陽明治理南贛時，保甲、社倉、社學和鄉(xiāng)約是彼此分開的。
聶豹日后回憶鄉(xiāng)約舉行當天，現(xiàn)場有數(shù)千人觀禮，但秩序井然，他寫道：“是日也，穆穆于于，老安少懷，不謂復見三代之隆，予于是而乃知王化之有所基也。”或許我們難以說清鄉(xiāng)約的實際效用到底有多大，但一代又一代的士大夫，確實在鄉(xiāng)約的創(chuàng)制與實踐上耗費了大量心血，王陽明就是其中的佼佼者。
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