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菊與刀讀后感1500字

時(shí)間:2021-06-17 09:59:44 讀后感 我要投稿

菊與刀讀后感1500字范文

  菊與刀是美國(guó)著名人類(lèi)社會(huì)學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和負(fù)債意識(shí),還從學(xué)校教育和家庭教育來(lái)剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì)一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。下面是CN人才網(wǎng)為大家整理的菊與刀讀后感1500字范文,歡迎參考~

菊與刀讀后感1500字范文

  篇一:菊與刀讀后感1500字范文

  菊與刀的作者魯斯•本尼迪特女士曾經(jīng)分析過(guò)大和民族國(guó)民性中的矛盾特性,即“當(dāng)人們提及日本人時(shí),仍然使用一系列令人極為迷惑的,‘但是,又……’等詞句……一個(gè)嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的觀察家在描述日本以外的民族時(shí),是不會(huì)一方面說(shuō)這個(gè)民族彬彬有禮,同時(shí)又加上一句說(shuō)但是,‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會(huì)說(shuō)某一個(gè)國(guó)家的民族無(wú)比頑固,又說(shuō)‘但是,他們也極易適應(yīng)激烈變革’ ,‘……從很大程度上講,日本人既生性好斗又和平禮讓?zhuān)雀F兵黷武,而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對(duì)于日本人矛盾的國(guó)民性,早已成為日本論著中的論述脈絡(luò),無(wú)數(shù)的矛盾在理性思維推理下無(wú)法成立,然而卻又如此真實(shí)存在。而太宰治,以及他的代表作人間失格大概是能證明這個(gè)命題的最有力論據(jù)。

  1948年,太宰治寫(xiě)下人間失格后便跳河自殺,人間失格無(wú)疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說(shuō),故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認(rèn)為自己是一個(gè)“邊緣人”,他性格敏感且脆弱,與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因?yàn)榕延鲭y而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動(dòng),參加非法的右翼社團(tuán);他終于靜下心與一個(gè)女子相愛(ài)并結(jié)為夫妻,卻因?yàn)榇跞绥栉哿怂钠拮,致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒,不時(shí)尋找短見(jiàn)。后來(lái),大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院,拋棄了整個(gè)世界,然而卻也可憐地被世界拋棄。

  不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫(xiě)作,或是村上春樹(shù)式的脫亞派寫(xiě)作,太宰治的頹廢無(wú)賴(lài)派在日本文壇上一枝獨(dú)秀。

  太宰治塑造的大庭葉藏,顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時(shí)存在的典型日式矛盾性,即拒絕一切妥協(xié),然而卻對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力也無(wú)心調(diào)和,這是對(duì)大庭葉藏或者說(shuō)是對(duì)太宰治的頹廢最合理的描寫(xiě)?v觀太宰治一生的經(jīng)歷,對(duì)比人間失格中大庭葉藏,兩人就像是實(shí)像和鏡像一般,不謀而合。太宰治短暫的一生中,有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外,其余四次均獲救,而他的情人無(wú)一逃脫厄運(yùn)),這樣的特別經(jīng)歷,即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成,三島由紀(jì)夫等著名作家),也是十分罕見(jiàn)的。

  一個(gè)作家的寫(xiě)作常受到社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面原因影響,參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風(fēng)格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,可見(jiàn)太宰治的寫(xiě)作與社會(huì)環(huán)境有著莫大的關(guān)系。

  太宰治生于明治42年,卒于昭和23年,日本經(jīng)歷著對(duì)外殖民受挫、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗被迫投向美國(guó)、封建傳統(tǒng)社會(huì)被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠(chéng)遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。人們開(kāi)始對(duì)那個(gè)年代彷徨、迷茫,而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化,這些變化在他身上得到催化,造就了他的頹廢。一方面,他驕傲地認(rèn)為“即使悲哀會(huì)因此尾隨而至,也無(wú)所謂,一輩子只要有過(guò)一次狂暴的歡樂(lè)就夠了”,但是,在另一方面,他卻又只敢向上天控訴:“不抵抗,何罪之有?”

  這種矛盾 ,造成對(duì)太宰治,或者嚴(yán)格說(shuō)是他筆下的大庭葉藏的評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗大,癡迷者有之,圍攻者更是不在少數(shù),客觀來(lái)說(shuō),即使他生前死后一直處于毀譽(yù)參半的境況,但對(duì)他的評(píng)價(jià),還是依然需要按照某個(gè)日本作家所說(shuō)的“無(wú)論是肯定他還是否定他,他的作品總擁有一種不可思議的魔力,在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間李,太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì)直逼讀者靈魂,讓人無(wú)法逃脫”。誠(chéng)然,當(dāng)讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是,才是真正意義上的閱讀,包括頹廢以及懦弱等等,太宰治的筆戳向了那個(gè)時(shí)期人們心中不愿意或不敢提起,卻又難以回避的懦弱,這不免有些令人尷尬,日本右翼作家三島由紀(jì)夫更是直接地道出了對(duì)太宰治的不滿,但是回過(guò)頭想想,蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀(jì)夫本身因無(wú)法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺,也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上,這無(wú)異是上帝一般的存在的。

  然而,這樣一個(gè)人,某些時(shí)候如神一樣啟迪、解放世人的人,卻以死作為謝幕,而不是茍活于世,究竟那一個(gè)更值得肯定一些,我們無(wú)從解答。如他所提的問(wèn)題一樣:“請(qǐng)問(wèn)上天:不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。

  篇二:菊與刀讀后感1500字范文

  菊與刀是美國(guó)著名人類(lèi)社會(huì)學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和負(fù)債意識(shí),還從學(xué)校教育和家庭教育來(lái)剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì)一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。

  首先從書(shū)題入手,從一般意義上來(lái)理解,"菊"是日本皇室的象征,"刀"是武士文化的象征;但在讀完全書(shū)之后,我更偏向于將其理解為,"菊"是美的象征,"刀"是武的象征,"菊與刀"所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是尚美與黷武,我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對(duì)美的追求:茶道、插花,與對(duì)武的崇尚:相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,既和善謙虛又好斗勇猛,既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā),通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法,研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。

  日本文化中對(duì)等級(jí)秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守"各就其位"的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中,也同樣展現(xiàn)在國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)系問(wèn)題的處理上。例如:在二戰(zhàn)前十年里,他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、"世局動(dòng)亂不明底"時(shí),日本人愿意主動(dòng)擔(dān)起"俾使各國(guó)就其位于茲世"的重任,并希望通過(guò)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望。此外,國(guó)內(nèi)的明治維新也離不開(kāi)"各就其位"思想的指導(dǎo)。運(yùn)動(dòng)期間,在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,明治政治家們都按照這一原則在國(guó)家和國(guó)民之間分派職責(zé),改善當(dāng)時(shí)人們的處境,繼續(xù)享受由秩序帶來(lái)的有安全感的社會(huì)生活。而回憶起同時(shí)代中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),整個(gè)過(guò)程幾乎只局限在部分上層階級(jí)內(nèi)部。對(duì)于廣大群眾而言,其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時(shí)兩國(guó)的'社會(huì)背景有差別外,與民族心理也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

  在日本這樣一個(gè)等級(jí)社會(huì)里,人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系,但是這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)官與附屬的關(guān)系,而是通過(guò)"忠""孝""恩""情義"等各種觀念的集合連接起來(lái)的。在日本社會(huì)中,"恩"與"情義"具有重要意義。這種關(guān)系是以"恩"和"情義"為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí),由于日本人的觀念中,"忠""孝""恩""情義"屬于不同的范疇,都需要嚴(yán)格的遵守,所以時(shí)常出現(xiàn)如"情義"和"忠"相沖突的情況,于是就有了如"四十七士"殺人復(fù)仇以遵守"情義"又切腹自殺以遵守"忠"的故事。

  那么,當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系,由釣魚(yú)島事件引發(fā)的一系列兩國(guó)之間的緊張局面和各國(guó)國(guó)內(nèi)的行動(dòng)也同樣令人深思。在各媒體紛紛報(bào)導(dǎo)各種現(xiàn)象時(shí),我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺(jué)得從民族心理上來(lái)考慮,或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大,他們從等級(jí)制原則出發(fā),希望重申中國(guó)原來(lái)的標(biāo)簽,重新整飭?wèn)|亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級(jí)觀念和強(qiáng)烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強(qiáng)者。所以只有當(dāng)我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現(xiàn)另一個(gè)"質(zhì)"的飛躍時(shí),當(dāng)我們成為世界大國(guó)中真正的強(qiáng)者時(shí),日本對(duì)我們的態(tài)度自然會(huì)轉(zhuǎn)變,原來(lái)一切舊的標(biāo)簽一定會(huì)被另一種眼光取代,兩國(guó)之間諸如釣魚(yú)島等問(wèn)題也就自然而然的得到解決,因此我們最需要的是一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己,讓國(guó)家綜合實(shí)力更加強(qiáng)大,這才是解決諸多國(guó)際問(wèn)題的最根本的方法。

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