《菊與刀》讀后感1000字（精選11篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的《菊與刀》讀后感1000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《菊與刀》讀后感1000字 篇1
通過序言知道，這本書的基礎(chǔ)是一位人類學(xué)家為戰(zhàn)爭(zhēng)期間的美國(guó)政府提供對(duì)日決策參考而做的研究報(bào)告。它的一切論述都服從于一個(gè)目的，即揭示一個(gè)未知民族的靈魂深處的世界。
菊是日本皇室族徵，刀是武士文化的象征，該書被命名為"菊與刀"，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性。生性好斗而又溫和謙讓;窮兵黷武而又崇尚美感;桀驁自大而又彬彬有禮;馴服而又不愿受人擺布;忠貞不二而又心存叛逆;勇敢而又怯懦，這些淺易的評(píng)價(jià)在過多的著作和文章中已經(jīng)被大量的引用，甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟，然而，此書的價(jià)值并非提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，而是從人類學(xué)的角度對(duì)日本人進(jìn)行分解，去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。雖然日本在歷史上曾多層次克隆中國(guó)文化，但實(shí)際卻貶抑中國(guó)人道德價(jià)值觀的核心。而在對(duì)比中日傳統(tǒng)文化的過程中揭示了日本文化的本質(zhì)。
這本書讓我改變了日本人夷"、"倭"的看法。菊與刀揭示了日本強(qiáng)大的思想引導(dǎo)，日本人一般有著堅(jiān)定的信念，強(qiáng)大的思想支撐。此外，日本人對(duì)等級(jí)制度嚴(yán)格遵守，這個(gè)結(jié)構(gòu)里，對(duì)所有日本人來說，天皇就是一切。所有的日本軍人，也都是"皇軍"，是天皇的部屬，是神的選民。我想這也是為什么電視劇里頻頻出現(xiàn)日本軍人切腹自盡來表達(dá)自己的忠貞或者為自己的錯(cuò)誤承擔(dān)后果。
這本書一方面從作者的角度，不得不佩服作者，在沒去日本實(shí)地考察，僅僅依靠文獻(xiàn)和道聽途說就把日本分析的那么透徹，不得不心生佩服。另一方面，從目的來說，要想戰(zhàn)勝對(duì)手，首先你要了解對(duì)手，這樣才能對(duì)癥下藥，這也是美國(guó)在戰(zhàn)后能很好的統(tǒng)治日本，讓日本甘做傀儡的原因吧。
要想把自己變得更強(qiáng)大，我認(rèn)為必須了解自己，戰(zhàn)勝自己。最近自己總是不在狀態(tài)，學(xué)習(xí)沒興趣，并且經(jīng)常上課玩手機(jī)，做事也沒有激情。為了戰(zhàn)勝自己，迎戰(zhàn)我大學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)學(xué)期，我對(duì)自己進(jìn)行了總結(jié)：在環(huán)境上，室友學(xué)習(xí)氛圍不是太好，所以導(dǎo)致了自己的墮落，所以經(jīng)常在寢室看電影等，形成了拖延癥;在教室上課時(shí)，沒能向?qū)W習(xí)好的靠攏，座位旁邊的人經(jīng)常玩手機(jī)，也導(dǎo)致了自己的自暴自棄，沒能及時(shí)跟上老師的腳步;再者平時(shí)接觸的朋友大多都是要找工作的或者已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)保研的，生活比較懶散，自己也比較隨意。再?gòu)淖陨砜紤]，由于受了些打擊，對(duì)未來的美好規(guī)劃幻化成了泡影，沒有了前進(jìn)的動(dòng)力，產(chǎn)生了得過且過的心理。
不過最近我已經(jīng)意識(shí)到了自己的墮落，我正在努力改變身邊的環(huán)境，雖然我還沒有具體的措施。但最重要的是我已經(jīng)找回了奮斗的勇氣，相信我能戰(zhàn)勝惰性，戰(zhàn)勝拖延，為機(jī)械創(chuàng)新大賽再奮斗幾個(gè)月，為大三畫個(gè)圓滿的記號(hào)。
《菊與刀》讀后感1000字 篇2
西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國(guó)人眼中的日本和中國(guó)人眼中的日本自然不盡相同�！毒张c刀》是美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國(guó)對(duì)日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，通過人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。
恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國(guó)民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言"性極其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦怯;保守而又十分歡迎新的生活方式。"矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國(guó)民的人格。
精神觀與名譽(yù)觀對(duì)行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉;一方面對(duì)失敗、誹謗或排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對(duì)名譽(yù)的珍視隨之無限放大。因而對(duì)名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對(duì)自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名;或是演變成對(duì)他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
"報(bào)恩"思想在分辨是非中的矛盾。"恩"與"報(bào)恩"是日本國(guó)民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對(duì)這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。"忠、情義、人情、義務(wù)"是對(duì)"恩"的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國(guó)"仁"至上提供了相對(duì)統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本"忠"至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上支撐日本軍人的無畏忠誠(chéng)、在政治上維持國(guó)民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
對(duì)享樂的追求與克制，對(duì)子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭(zhēng)中與戰(zhàn)敗后的日本……對(duì)矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其"各安其所、各得其位"的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國(guó)民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無論是美國(guó)人眼中的日本、中國(guó)人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對(duì)鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國(guó)民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來剖析他。
《菊與刀》讀后感1000字 篇3
我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂螅蝗毡救藚s能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感1000字 篇4
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來說，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。
總體來說，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。
而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
《菊與刀》讀后感1000字 篇5
這是社科類領(lǐng)域一向力薦的書籍，美國(guó)人寫的，語(yǔ)言上我覺得有點(diǎn)羅嗦，挺考驗(yàn)?zāi)托缘�，但不影響他的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于了解日本人的國(guó)民性是一個(gè)很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒于被人推來推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)�！边@是書中歸納的日本人的本性，也決定了他們的行為和表現(xiàn)，所以用菊與刀來形容再生動(dòng)不過了。這些特點(diǎn)用專業(yè)的語(yǔ)言解釋可能會(huì)比較枯燥，換個(gè)角度來解讀一下，會(huì)通俗一些：一個(gè)人同時(shí)擁有九陰和九陽(yáng)神功，兩種至陰至陽(yáng)的功力融合在一個(gè)身體里，如果這個(gè)人沒那個(gè)運(yùn)用自如的能力，掌控不了，兩種力量在他體內(nèi)亂竄，一會(huì)兒好一會(huì)兒壞的，不把他折磨死也得精神上備受摧殘，心智上多多少少都會(huì)有問題；如果能使用至陰的力量那更恐怖了，周芷若那樣的天才要不是后來向善了，那得是多大的禍害！從把一招九陰白骨爪運(yùn)用的爐火純青的梅超風(fēng)身上就可見一斑；要是發(fā)揮至陽(yáng)的力量，一個(gè)張無忌橫空出世，具有普世情懷，那這個(gè)世界可真是陽(yáng)光明媚了；只可惜，日本只有前兩種情況出現(xiàn)過，至少?gòu)闹袊?guó)人的角度來看，后者是沒看到。
二十一世紀(jì)之前各個(gè)時(shí)期的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的變態(tài)及禽獸行為暫且不提，即使是現(xiàn)在的基本和平年代，一個(gè)島就讓他明媚不起來了。日本人性情極端，矛盾的融合在一起，不同場(chǎng)合不同時(shí)期不同需求有不同表現(xiàn)，了解日本國(guó)民性，是為了知道怎樣與之交往，然知彼容易知己難，能夠知己、愿意改變自己更難；當(dāng)我們放眼天下洞察世界時(shí)，也要經(jīng)常閉上眼睛好好看看自己，知己知彼，我們與其交往或交手，趨利避害，因勢(shì)導(dǎo)之，因利用之，因事?lián)糁�，因害避之，有進(jìn)有退，方才可以保持關(guān)系平衡；擁有九陰神功也好，九陽(yáng)神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因?yàn)榉彩墙^招都是致命的！就算不想有絕招怎么也該有一招半式讓人忌憚的吧！如天龍八部少林寺里的那個(gè)掃地僧一般也行�。∮绕涫钱�(dāng)人性面對(duì)的既非善亦非惡，而是家與國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生存與自由、責(zé)任與權(quán)力的時(shí)候，又當(dāng)如何判斷如何表現(xiàn)？感性的說一句，當(dāng)我國(guó)人受辱，國(guó)土被犯，以惡對(duì)峙是為惡？以善對(duì)之是為善？
《菊與刀》讀后感1000字 篇6
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是非常重要。并且相比于中國(guó)來說，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó)，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。
《菊與刀》讀后感1000字 篇7
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬(wàn)冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對(duì)他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見讀來對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感1000字 篇8
到6月形勢(shì)開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感1000字 篇9
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的.反日活動(dòng)也都參加過，不過這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國(guó)人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡荆强粗袊�(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感1000字 篇10
首先，我對(duì)研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。
其次，這本書是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)為了研究日本戰(zhàn)略而請(qǐng)一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。
最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級(jí)社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級(jí)結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時(shí)對(duì)這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對(duì)，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，就是人人平等的現(xiàn)代法治國(guó)家價(jià)值觀，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對(duì)不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。
不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。
在這本書中也可以看到日本受中國(guó)影響很深，很多地方與中國(guó)有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說中國(guó)的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西�？雌饋硭坪跻粯�，實(shí)質(zhì)已經(jīng)變了。
我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的�？赐赀@本書之后，有機(jī)會(huì)去書店，我都會(huì)去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國(guó)有著無數(shù)孽緣的國(guó)家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么？
這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計(jì)劃，我還是對(duì)中國(guó)自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。
當(dāng)然，攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)我會(huì)補(bǔ)完的。
《菊與刀》讀后感1000字 篇11
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開對(duì)日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。
等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
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