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《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得
某些事情讓我們心里有了一些心得后,心得體會(huì)是很好的記錄方式,它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。但是心得體會(huì)有什么要求呢?以下是小編為大家整理的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得,希望對(duì)大家有所幫助。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得1
“設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力!--------原研哉
“輕輕地將手肘撐在桌子上,托著臉來(lái)看這個(gè)世界,眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種,只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中,就是設(shè)計(jì)。
當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí),這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了,而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步!
這是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問:
這本書要告訴我什么?
什么是設(shè)計(jì)?這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問題,在讀完短短幾百字的自序后,突然變得陌生,陌生到好像從未思考過(guò)的問題!
現(xiàn)在我明白了,這就如同逐夢(mèng)的人,可能由于走的遠(yuǎn)了,追的乏了,一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后,雖然依舊在奔跑,但早已忘記了最初的夢(mèng)想,舍棄了精髓,徒有其表罷了,讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感》。
原研哉終其一生都在思考,設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的`變遷和世界的變化。和我們不同的是,他在面對(duì)各種變化的時(shí)候,喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。
再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn),重新審視我們周遭的設(shè)計(jì),以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造,但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題。
“設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”,原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心,一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的,作者曾說(shuō)過(guò):“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得2
定位是任何人都可以閱讀的設(shè)計(jì)類書籍,果真易讀。
大概因?yàn)榭催^(guò)IDEO的書,所以覺得還好,倒是對(duì)日本的民族性審美又敬佩了些。
如原研哉所說(shuō),以審美水平高的區(qū)域需求做出來(lái)的東西,水平低的區(qū)域也會(huì)接受。再聯(lián)想最近看到的中國(guó)佛像毀容性再上色,破四舊等毀滅時(shí)代的文章實(shí)在是心痛啊。也是,溫飽尚且堪憂,如何捍衛(wèi)文化呢?我們就先丟干凈,然后赤裸地立于世界上,慌亂地從別的地方拉來(lái)遮羞布蓋上。罷了。
虛無(wú),謙遜,留白,陰翳美學(xué),日本美學(xué)的神性一直在,日本對(duì)自然的敬畏也一直在。而我們大概在面對(duì)皇權(quán)與宗教神性地位相爭(zhēng)下,文化不自信造成上層階級(jí)的張揚(yáng)繁復(fù)推崇,自我背棄了謙遜的文人美學(xué)。而這謙遜在另外的國(guó)度卻發(fā)展出了更為極致的美學(xué)。唉。
無(wú)印的理念確實(shí)是獲益良多,個(gè)人認(rèn)為可以看作是在做民族基層審美的改革,提倡更好的品質(zhì)和相對(duì)低的`價(jià)格。不以品牌或廉價(jià)取勝,而以日常的審美高級(jí)取勝。讓人又反思,若在中國(guó),中國(guó)的基層審美改革能催生出什么樣的產(chǎn)品和設(shè)計(jì)呢?由日本的設(shè)計(jì)史來(lái)看,中國(guó)大約也快到了那個(gè)階段了。
我們這些窮設(shè)計(jì)師能做到嗎?但愿那個(gè)時(shí)代快些到來(lái)。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得3
坦白的說(shuō),在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么,我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書,想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題,我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書的封面,簡(jiǎn)單干凈,雖然只有黑白兩種顏色,不過(guò)卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師:李 埃德爾庫(kù)特、前田約翰和杰斯帕 莫里森 對(duì)作者原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書的體會(huì),這使我在沒有閱讀之前就明白,我會(huì)在這本書中找到我想要的答案,也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。
“用語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書的最前面說(shuō)的一句話,在前言部分,我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它,而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過(guò)來(lái),讓它變得不知,并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感,從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語(yǔ)言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候,他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻,然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì),這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們,設(shè)計(jì)任何東西,不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住,一定要打破原有的規(guī)律,重新去認(rèn)識(shí)它,理解它,這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。
書中圖文并茂,生動(dòng)形象。原研哉通過(guò)一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片,加上他的解說(shuō),使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類、帶給人類便捷、的地方。
書的第一章是RE-DESIGN,“RE-DESIGN”這個(gè)詞的意義,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“重新設(shè)計(jì)”,就是重新面對(duì)自己身邊的日常生活事物,從這些為我們所熟知的日常生活中尋求現(xiàn)在設(shè)計(jì)的真諦,給日常生活用品賦予新的生命,這是我真正感興趣的課題,“RE-DE-SIGN”這個(gè)詞,也包含了把社會(huì)中人們共有的、熟知的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的意義,這也就是第一章的中心思想,所以在設(shè)計(jì)中,不要去追求那些奇異的事物,而是從人們所“共有”的物品中來(lái)提取價(jià)值,用最自然、最合適的方法來(lái)重新審視“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念。
第二章:HAPTIC——五官的覺醒,haptic在英文字典中的意思是觸覺的,而這一章就是希望我們思考如何以自己的感覺進(jìn)行認(rèn)知的態(tài)度。與顏色、形狀、材料和質(zhì)地打交道是設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的方面,用不同的感覺去表達(dá)一種產(chǎn)品,那么效果也會(huì)各有不同。而是“不是如何創(chuàng)造,而是如果讓某人感受某物。這一章把這種對(duì)人類感官的創(chuàng)造性喚醒成為“感覺的設(shè)計(jì)”。一幅能夠觸動(dòng)你的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品一定要有他獨(dú)特設(shè)計(jì)材料,讓人有視覺上的沖擊力。我很喜歡津村耕佑設(shè)計(jì)的燈籠,他打破了傳統(tǒng)燈籠的紙質(zhì)樣式,而是選了植發(fā)技術(shù),在一位假發(fā)制作師的配合下將其運(yùn)用于傳統(tǒng)日本燈籠。這種燈籠有人稱之為“鬼燈”,我第一眼看到圖片的時(shí)候真的被嚇了一跳,我感覺沒有人會(huì)將假發(fā)做成燈籠,雖然有點(diǎn)嚇人,不過(guò)這就是利用了觸摸感覺的激發(fā),才有了這個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)品。而·這個(gè)燈籠也是改進(jìn)了原有燈籠的不夠結(jié)實(shí)的弱點(diǎn),使其變得既有個(gè)性又耐用。
我喜歡這本書的第五章:MUJI 無(wú)印良品——無(wú),亦所有。這一章主要講的是無(wú)印良品這個(gè)品牌。無(wú)印良品是一個(gè)日本雜貨品牌,在日文文中意為無(wú)品牌標(biāo)志的好產(chǎn)品。產(chǎn)品類別以日常用品為主。產(chǎn)品注重純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保、以人為本的設(shè)計(jì)理念,在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無(wú)品牌標(biāo)志。而無(wú)印良品的創(chuàng)造理念就是搜尋最寬容的材料,生產(chǎn)方法與形式,從簡(jiǎn)單中誕生出一種新的價(jià)值觀和美學(xué)。而無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)也就是書的作者原研哉將無(wú)印良品的廣告建議的理念是空。廣告?zhèn)鞑ヒ话闶侵笇⒛阆胱屖鼙娏私獾挠^點(diǎn)進(jìn)一步明確的過(guò)程,將其轉(zhuǎn)化為一種好理解的信息,這也許就是無(wú)印良品受大家追捧的'原因之一吧。而且無(wú)印良品的最大特點(diǎn)之一就是極簡(jiǎn),它省去了不必要的設(shè)計(jì),去除了一切不必要的加工程序。為了環(huán)保和消費(fèi)健康,無(wú)印良品也本著不能用如PVC等材料的原則,盡量從簡(jiǎn),對(duì)環(huán)保再生材料的重視和將包裝簡(jiǎn)化到最基本的狀態(tài),無(wú)印良品也贏得了環(huán)保主義的擁護(hù)。這也是原研哉的設(shè)計(jì)思想,對(duì)自然地追求。
讀完了這本書以后,我不禁問了自己一個(gè)問題:原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢?我感覺,他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來(lái)的不落陳規(guī)的清新,在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下,他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇,使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說(shuō)過(guò):“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng),而著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育性理想:若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場(chǎng)的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升,社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在,設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮!彼詫(duì)于設(shè)計(jì),對(duì)于一個(gè)未來(lái)可能成為設(shè)計(jì)師的我們,一定要在創(chuàng)造的同時(shí),發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值,只有這樣,才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。
那到底什么是設(shè)計(jì)呢?我認(rèn)為,設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問,他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品,一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品,可以為企業(yè)創(chuàng)收,但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無(wú)印良品一樣,雖然外觀并沒有那么特別,而且顏色也沒有那么鮮艷,但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來(lái),既環(huán)保,又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在,這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。
我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步,去學(xué)習(xí),去體會(huì),去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢(mèng)。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得4
這本書無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì),它為你武裝設(shè)計(jì)的思維,并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者
二零零一年起,原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢委員會(huì)的一員,構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素,因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿;它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”,從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI,一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”,另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā),在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原,意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”(Emptiness)的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景,地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)。
二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對(duì)我曾經(jīng)工作的啟示
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì),讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法,也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu),或者賦予色值。這本書第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解,再“淺淺”地表達(dá);它不應(yīng)該被注意到,因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。
在達(dá)到這個(gè)理解之前,引起省思的是原研哉提出的“留白”,這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出,產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。
在無(wú)印良品所有的物品中,牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn),“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言,人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn),它的.配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物,就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí),是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺作品。
這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí),它的視覺體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服,而首先是感性的共情。讀后感·它共情的對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽,她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色,而是通過(guò)陪伴,來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品,它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu),激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺設(shè)計(jì)上,如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)?首先找到了一個(gè)比喻——鉆石,鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成,結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上,將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素,或者可理解為基底,不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí),又不似其它奶粉般冷感。
三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》
時(shí)隔多年,在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得5
剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)專業(yè)半年,在了解這個(gè)專業(yè)的時(shí)候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計(jì)的相關(guān)書籍,第一個(gè)跳出來(lái)的書就是這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》,將設(shè)計(jì)用文字表達(dá)出來(lái)本身也是設(shè)計(jì),這個(gè)書名也是一種設(shè)計(jì),連續(xù)兩個(gè)關(guān)鍵字都能被檢索到,無(wú)論是用哪一個(gè)搜索引擎都會(huì)搜到這本書的。
不得不說(shuō)自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀,幾乎是一口氣讀完的,這也恰好印證了自序中說(shuō)的“當(dāng)你讀完這本書覺得自己越來(lái)越不部設(shè)計(jì)時(shí),這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了,而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步!边@一句話像是一劑強(qiáng)心劑,書中也有很多枯燥無(wú)味的內(nèi)容都被讀者自動(dòng)省略了,不懂正常嘛,作者都這么說(shuō)了,接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問,同時(shí)也有了很多收獲。我不能說(shuō)看完這本書真的對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深一步,但是他確實(shí)是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計(jì)的思維的視角。
中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大多是從用戶出發(fā),分析用戶,研究用戶的特征再去做一些設(shè)計(jì),但是有個(gè)很大的問題是,用戶根本不知道自己想要什么,很多的分析結(jié)果是錯(cuò)的,或者說(shuō)是片面的,這樣的設(shè)計(jì)根本不能稱得上是好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)被任務(wù)化目標(biāo)化,視角就變得很窄。這本書中詳細(xì)介紹了無(wú)印良品的品牌理念的誕生,以及自己產(chǎn)品背后的靈感來(lái)源,對(duì)日用品的`再設(shè)計(jì)是他對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想(作者自己有詳細(xì)的介紹)。之前在別人的書評(píng)里也看到說(shuō)這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系,無(wú)印良品的設(shè)計(jì)也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個(gè)品牌的設(shè)計(jì)理念。無(wú)印良品是為日本的社會(huì)現(xiàn)狀而設(shè)計(jì),但他的目標(biāo)卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來(lái)不只是放在用戶身上,他關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍,經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài),世界的潮流(他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)),一個(gè)民族的設(shè)計(jì)特點(diǎn)卻被整個(gè)世界所接受,正是因?yàn)樗芏嘣O(shè)計(jì)關(guān)注到了整個(gè)人類的思想意識(shí)。
例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì),引導(dǎo)人們的理性消費(fèi),甚至倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的節(jié)約,方形的紙筒,原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計(jì)了這么一個(gè)產(chǎn)品而已,他對(duì)于人們的價(jià)值觀,審美都有著重要的引導(dǎo)作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標(biāo)識(shí)的那個(gè)設(shè)計(jì)也令我印象深刻,從人性和情感的角度進(jìn)行設(shè)計(jì),這無(wú)疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計(jì)總會(huì)被所有人喜歡,甚至覺得有點(diǎn)暖心,這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的趨勢(shì)吧,屬于設(shè)計(jì)心理學(xué)的范疇,如果能很好的進(jìn)行實(shí)踐,設(shè)計(jì)出來(lái)的東西絕對(duì)是很受歡迎的。
看完這本書都多多少少明白了什么是日本設(shè)計(jì),但是對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)可能更加迷茫了,感到我的路還有很長(zhǎng)啊,需要很多的學(xué)習(xí)才能成為未來(lái)的設(shè)計(jì)師。在這里提醒自己時(shí)刻保持廣闊的視角;把握中國(guó)文化的本質(zhì),立于中國(guó)文化而走向世界;學(xué)會(huì)研究人,懂得人的心理,懂得人性。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得6
原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》,一直是我很想讀的一本書,但讀完這本書后,說(shuō)實(shí)話,我不是很明白,也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧,因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白,懵懵懂懂的。
設(shè)計(jì)源于生活,在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的.聯(lián)系,是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程,并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽,通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng),共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而,在設(shè)計(jì)實(shí)踐中,原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式,讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺,而且能夠觸動(dòng)人的所有感官,設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式,但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光,去判斷所面臨的項(xiàng)目,或許會(huì)生出一些更具生命力,更具開創(chuàng)性的想法,去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為,其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上,很多人和書都在提醒著我們,人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣,雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān),卻不能成為市場(chǎng)利潤(rùn)的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣,設(shè)計(jì)才能積極地影響社會(huì)和人們的生活,設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。
因此,設(shè)計(jì)無(wú)處不在,時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
成語(yǔ)必不可少:絕對(duì)需要,指不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情。如:鄧小平《在中央政治局常委會(huì)上的講話》:“判死刑也是一種必不可少的教育手段。”又如:食品是人人必不可少的。
成語(yǔ)懵懵懂懂:糊里糊涂,什么也不知道。如:明·吳承恩《西游記》第28回:“呆子懵懵懂懂的,托著缽盂!庇秩纾耗切├铄邮降墓匍L(zhǎng),看見弟兄們犯事,就懵懵懂懂地亂處置一頓!珴蓶|《反對(duì)本本主義》
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得7
生活是藝術(shù)的源泉,藝術(shù)來(lái)源生活,藝術(shù)中處處都體現(xiàn)這生活、體現(xiàn)這自然。因此,藝術(shù)豐富多彩,生活也是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)雖然“高于”生活,但它是回歸生活,藝術(shù)與生活之間是相互融合,同生活是息息相關(guān),密不可分的。
一、生活是一門藝術(shù)
生活離不開藝術(shù),藝術(shù)也離不開生活,生活就是一門藝術(shù)。生活是指人在物質(zhì)界中的一切活動(dòng)。如:耕種、吃飯、游玩、睡覺等等。而藝術(shù)又是什么呢?藝術(shù)是指人在物質(zhì)界的一切活動(dòng),對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的感覺、感受、體驗(yàn)、加工,并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。不同時(shí)代呈現(xiàn)著不同時(shí)代的藝術(shù),也相對(duì)有著不同時(shí)代風(fēng)格的出現(xiàn)。
生活中充滿著藝術(shù)。從視覺上,我們看到藍(lán)藍(lán)海洋之廣闊、小河流水之細(xì)膩、花兒盛開之驚艷、春風(fēng)撫柳之溫馨;從聽覺上,我們聽到鳥兒爭(zhēng)鳴、高山流水、驚濤拍浪;從嗅覺上,我們嗅到花兒的清香、從味覺上、我們嘗到酸甜苦辣;從肢體上,我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑;我們從這些生活中感悟出美好,感悟出藝術(shù)無(wú)處不在。藝術(shù)教育也不再是從事藝術(shù)專業(yè)人員的專門教育,而是作為大眾素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。藝術(shù)的感覺、想像、創(chuàng)造等能力,已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的必要素質(zhì)。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù),同時(shí)也有每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)格調(diào)也都不相同。藝術(shù)的想象力、拓展性,逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)合型人才的必備基礎(chǔ)。
通過(guò)藝術(shù)與生活的接軌,可以豐富我們自身的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)感受,提高藝術(shù)感知能力與創(chuàng)造能力,并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活,享受生活,用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活、傳遞生活的樂趣,提高生活的品質(zhì)。我相信生活和藝術(shù)是分不開的,生活被藝術(shù)滲透,說(shuō)明生活本來(lái)就是一門藝術(shù)。
二、藝術(shù)源于生活,而高于生活
藝術(shù)源于生活,而高于生活。所謂源于,藝術(shù)是生活的提煉,藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的內(nèi)容,將其濃縮成藝術(shù)作品呈現(xiàn);所謂高于,藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的是修飾以后的生活,現(xiàn)實(shí)固有種種無(wú)奈難以改變,而藝術(shù)是精神的自由空間,藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將個(gè)人憧憬呈現(xiàn)于作品之中,以尋求一種精神信仰的寄托,以實(shí)現(xiàn)心靈以及精神釋放的窗口。
生活是藝術(shù)唯一的源泉。這是因?yàn),無(wú)論藝術(shù)的形式如何變化,它唯一的目的就是在于“服務(wù)于生活”。達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們,人類為了適應(yīng)環(huán)境,開始制造工具,這就為藝術(shù)的起源創(chuàng)造了條件不單單要滿足生存需求,還要符合人們的審美藝術(shù)。一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反應(yīng),而社會(huì)生活又是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活,豐富的生活積累才讓創(chuàng)作成為有源之水,有本之木,因此社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?刀ㄋ够f(shuō):“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒,同時(shí)也是孕育了我們情感的母親”。
藝術(shù)是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的,藝術(shù)家本身就是生活中的人,他們的藝術(shù)作品中富含著生活的經(jīng)歷,烙印著生活的氣息。無(wú)論多么抽象的藝術(shù)形象都能夠在生活中找到與它相對(duì)應(yīng)的原型,從這個(gè)角度來(lái)講,更加符合“生活是藝術(shù)唯一的源泉”。藝術(shù)來(lái)源于生活,而高于生活,而生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。它們相互依存,相互促進(jìn)。藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中,對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工,并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。
三、藝術(shù)源于生活,藝術(shù)反作用于生活
藝術(shù)源于生活,反過(guò)來(lái)作用于生活。但是生活這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)刻圍繞在我們耳邊卻要你解答出來(lái)卻又無(wú)從開口。其實(shí)生活這個(gè)詞指的是人們?cè)谧匀恢兴龅囊磺惺虑椋热纾汗ぷ、學(xué)習(xí)、睡覺等等。藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是從這當(dāng)中提煉出的精華,通過(guò)加工并且把它呈現(xiàn)出來(lái)。例如:繪畫中用紅色的顏料表現(xiàn)夏天太陽(yáng)的炙熱,樂曲中用調(diào)子的快慢表達(dá)事件的緩急,表演中用各色各樣的服裝表示主人公的喜怒哀樂。總而言之就是用藝術(shù)解釋自然生活的規(guī)律和邏輯。把廣闊的大自然以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。其目的不言而喻:主觀上使人們了解自然。認(rèn)識(shí)自然。從而更進(jìn)一步溶于自然、以至于更好的和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)際上他將會(huì)透過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出某種精神和文化。從而使人們學(xué)習(xí)這種精神。凈化自己的心靈,陶冶自己的情操。
例如耳熟能詳?shù)乃灸肝齑蠓蕉,最初人們制造出?lái)的初衷是用于烹煮,隨著封建王朝賦予其權(quán)力的象征,其用途發(fā)生根本變化,從而用于祭祀。到如今他的藝術(shù)價(jià)值又發(fā)生了巨變,成為了純粹的藝術(shù)品,讓人們又真實(shí)的去感受作品本身所帶來(lái)的價(jià)值。人類的藝術(shù)史證明,藝術(shù)絕不能與生活脫節(jié),否則藝術(shù)失去生命的養(yǎng)分與光華,而生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)可參照、借鑒和推成出新的動(dòng)力與靈感的來(lái)源。人類生活是因?yàn)橛兴囆g(shù)的存在,才有了精神世界,思想變得愈加文明、充實(shí),而藝術(shù)的審美觀念,在推進(jìn)著社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展。
四、藝術(shù)是對(duì)生活的'提煉與升華
藝術(shù)來(lái)源于生活,但是卻又高于生活。從遠(yuǎn)古時(shí)期擁有人類文明開始,藝術(shù)就伴隨著人們的生存而出現(xiàn),圖騰文化就是一種藝術(shù)的象征。人類藝術(shù)活動(dòng)與人類早期設(shè)計(jì)融為一體,隨著社會(huì)的分工不同,專業(yè)性的不斷加強(qiáng),使得藝術(shù)從技術(shù)中分離出來(lái),使其藝術(shù)也在觀念上發(fā)生了根本的變化,任何事物也都將與藝術(shù)發(fā)生著碰撞。它和文化與教育的關(guān)系一樣:他們相互依存,相互促進(jìn)。自然、生活給藝術(shù)提供了取之不盡的素材,而藝術(shù)盡可能地表現(xiàn)自然,表現(xiàn)生活,并使生活更加豐富多彩。我們?cè)谧匀弧⑸钪畜w驗(yàn)到雪花融化、樹枝的發(fā)芽、鳥兒的歌唱、江河的奔騰過(guò)認(rèn)知,產(chǎn)生感悟,雪花因?yàn)闉槭裁慈诨?樹枝為誰(shuí)發(fā)芽?江河為誰(shuí)奔騰?抒發(fā)我們對(duì)自然、生活的情感;再把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式,如書法、舞蹈、音樂、繪畫等等,使我們能更好地融合在自然中。生活和藝術(shù)環(huán)環(huán)相互緊扣,相依相存。就如廣為流傳的一樣:世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。世界上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。其實(shí)細(xì)心點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與我們息息相關(guān)。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話:“勞動(dòng)就是創(chuàng)造了人的本身”。起初,人們?yōu)榱松婧蜕睿磺袆趧?dòng)都不具備任何的審美性質(zhì),那個(gè)階段,藝術(shù)與生活還是“一體的”,也就無(wú)所謂孰高孰低。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步,伴隨勞動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)也得到了發(fā)展。它們相互依存,相互促進(jìn)。藝術(shù)是指人在自然界的一切活動(dòng)中,對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工,并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。生活是指人在自然界中的一切活動(dòng)。藝術(shù)與生活的關(guān)系微妙維肖,且一直是動(dòng)態(tài)變化的,這兩者之間有“水乳交融”的共性,也有各自“精彩”的特異性。不論怎么變化,生活都永遠(yuǎn)是藝術(shù)的源泉,而藝術(shù)就是對(duì)生活的感悟和提煉,其目的是服務(wù)于生活。希望我們珍惜生活的同時(shí),享受生活,用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛發(fā)現(xiàn)藝術(shù),從而創(chuàng)造出豐富多彩的生活。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得8
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案,同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書,讀了這么久,突然發(fā)現(xiàn) 就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣,自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了,而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”,所以 歸根結(jié)底,這種意猶未盡的感覺是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情,以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么?在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候,我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者,它有些神秘,有些美麗,又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象,意蘊(yùn)復(fù)雜。 對(duì)于這個(gè)最基本的問題,原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界,這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景,二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng),并且對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī);、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn),?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索,在于 反思什么樣的東西才是“日本的”,在于將 現(xiàn)代主義的感覺浸潤(rùn)并融入日本的`生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛,充滿想象力, 永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物,才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系,不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里? 設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中,最令我們視而不見、習(xí)而不察,而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié),每一個(gè)不容忽視的部分,都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活,帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜,讓生活變美、變放松!吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地;而設(shè)計(jì),歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言!
什么才是好的設(shè)計(jì)?沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上,哪有那么多好與不好,只要它足夠有趣、足夠有新意;只要你喜歡,哪怕一件有趣的小物件,也可以將不好變成好,給你帶來(lái)完全不同的感官享受,讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì),物質(zhì)生活極大豐富,如何退去浮華、回歸自我,保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用,他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后:“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣,在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來(lái)閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來(lái)門檻很高,不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起,相信有很多人即使對(duì)
設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界,但我認(rèn)為,只要腳踏實(shí)地,就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得9
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》告訴我們,每個(gè)人都可以做設(shè)計(jì)師,因?yàn)槟阍O(shè)計(jì)的不僅是一般意義上的設(shè)計(jì),還有你的生活。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為,額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的,它之所以能走向前方,就是因?yàn)橛屑夹g(shù)與設(shè)計(jì)的存在。設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛,也可以說(shuō)成包羅萬(wàn)象,它不是一個(gè)獨(dú)立存在的物體,與大自然;人類息息相關(guān)設(shè)計(jì)師們所說(shuō)的設(shè)計(jì)都離不開我們的生活,從一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)一個(gè)很完美的設(shè)計(jì),當(dāng)然也離不開設(shè)計(jì)師的才能。我們的衣食住行都離不開設(shè)計(jì),我們的.物質(zhì)享受更離不開設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)是一個(gè)很抽象的詞,但當(dāng)設(shè)計(jì)師把它剖削了之后,它其實(shí)就在我們身邊,有時(shí)甚至?xí)良缍^(guò),看你有沒有發(fā)現(xiàn)而已,設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一,對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源?偟膩(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都離不開設(shè)計(jì)。比如說(shuō);商品是市場(chǎng)的主體,是消費(fèi)欲望的集合體,無(wú)論設(shè)計(jì)什么都要適合消費(fèi)者更能實(shí)現(xiàn)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì),作者還從國(guó)家的品牌來(lái)解析這個(gè)設(shè)計(jì)。因?yàn)槊恳粋(gè)國(guó)家的形式不一樣、經(jīng)濟(jì)、文化都白一樣,所以設(shè)計(jì)出來(lái)的東西也要人們所接受。
正如作者所說(shuō)的環(huán)保,這是當(dāng)今世界最關(guān)注的問題,需要我們慎重的考慮,其實(shí)環(huán)境也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力,所以作為一名設(shè)計(jì)師不但要對(duì)社會(huì)的敏感度,而且要順應(yīng)時(shí)代的變化。設(shè)計(jì)也不能因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而陷入停滯。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展,我們要真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)本身在世界上所扮演的角色,發(fā)揮了什么技能,以及產(chǎn)生的價(jià)值,這些都是我們必須所要知道的。
但我對(duì)設(shè)計(jì)真的一點(diǎn)都不了解,但看完這本書后我深刻的了解到設(shè)計(jì)真的很廣泛,而且設(shè)計(jì)出來(lái)的商品都要符合時(shí)代的進(jìn)化,這些都是為了我們能擁有一個(gè)更為寬廣的視野,更好地觀察世界之美,同時(shí)我們要真正了解到設(shè)計(jì)的涵義,設(shè)計(jì)為了什么?怎么樣設(shè)計(jì)?這些都是要我們解決的問題。作者之所以一步步邁向設(shè)計(jì)中心,使自己成為一名真正的設(shè)計(jì)師,這都離不開他們的努力,所以我們要腳踏實(shí)地的學(xué)好設(shè)計(jì)。
成語(yǔ)腳踏實(shí)地:腳踏實(shí)地[jiǎo tà shí dì],意指比喻做事切實(shí)穩(wěn)健。語(yǔ)出宋·邵伯溫《邵氏聞見錄·卷一八》。[源]宋·邵伯溫《邵氏聞見錄·卷一八》康節(jié)有〈安樂窩中詩(shī)〉云:“半記不記夢(mèng)覺後,似愁無(wú)愁情倦時(shí)。擁衾側(cè)臥未欲起,簾外落花撩亂飛。”公愛之,請(qǐng)書紙簾上,字畫奇古,某家世寶之。公與康節(jié)唱酬甚多,具載《擊壤集》。公嘗問康節(jié)曰:“某何如人?”曰:“君實(shí)腳踏實(shí)地人也。”公深以為知言。至康節(jié)捐館,公作挽詩(shī)二章,其一曰:“慕德聞風(fēng)久,論交傾蓋新。何須半面舊,不待一言親。講道切磋直,忘懷笑語(yǔ)真。重言蒙跖實(shí),佩服敢書紳!庇浛倒(jié)之言也?倒(jié)又曰:“君實(shí)九分人也。”其重之如此。後公以康節(jié)之故,遇其孤伯溫甚厚。[典故]司馬光是宋朝重要的史學(xué)家。宋英宗時(shí),他與范祖禹、劉攽、劉恕等人奉命編撰《資治通監(jiān)》,由他主編。編寫這部史書時(shí),司馬光每天凌晨就開始工作,直到半夜才休息,絲毫不敢懈怠。為了怕睡得太久,耽誤了工作,還特地制作了一個(gè)“警枕”,好讓自己睡得不安穩(wěn)而警醒。而司馬光對(duì)於書稿的要求更是嚴(yán)格,他先廣泛的收集資料,然後串連、剪裁,加以潤(rùn)色,反覆修改,直到滿意為止。例如其中唐代部分的稿子,原有六百多卷,等到最後定稿時(shí)只剩下八十卷,可見其要求之精簡(jiǎn)。等到編成後,全書共有二百九十四卷,全都用正楷工整地寫好,一筆不茍。這種認(rèn)真踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度,受到了當(dāng)時(shí)人們的贊賞。宋神宗更為這本史書取名為《資治通監(jiān)》,表示這部史書能作為歷代治亂興亡的借鏡。司馬光做事認(rèn)真勤懇的態(tài)度,可以從這兒看出。所以有一次司馬光問他的好友邵雍,說(shuō):“你認(rèn)為我是一個(gè)怎麼樣的人?”邵雍便回答:“你是一個(gè)腳踏實(shí)地的人!闭菍(duì)於司馬光最貼切的贊美。後來(lái)“腳踏實(shí)地”被用來(lái)比喻做事切實(shí)穩(wěn)健。
成語(yǔ)治亂興亡:安定、禍亂、振興、滅亡。指國(guó)運(yùn)的各種情況。如:《呂氏春秋·察微》:“治亂存亡,則不然,如可知,如可不知;如可見,如可不見!庇秩纾亨岛簦≈蝸y興亡之跡,為人君者,可以鑒矣。(宋·歐陽(yáng)修《朋黨論》)
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得10
在拜讀原研哉先生的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》時(shí),每每讀到精彩的語(yǔ)句是,便不由的的引發(fā)陣陣感慨,也引得我不斷地就設(shè)計(jì)問題進(jìn)行思考。為了抓住瞬間的靈感,便以隨筆的形式記下自己的所感所悟,邊讀邊記錄。僅為自己的一點(diǎn)拙見,與大家一同分享交流。
1、【解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題,是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在解決問題的過(guò)程——也就是設(shè)計(jì)的過(guò)程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受的價(jià)值觀或是精神,以及由此引發(fā)的感動(dòng),這就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方!
我認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅僅是滿足人們實(shí)際物質(zhì)上的需求或是滿足投資方的經(jīng)濟(jì)利益,其最高的境界是通過(guò)設(shè)計(jì)、或是消費(fèi)者共同參與設(shè)計(jì)的過(guò)程而讓消費(fèi)者獲得一份感動(dòng)、得到精神上一種收獲。例如我曾經(jīng)看到的一個(gè)充氣椅子的設(shè)計(jì),若是只有中間的一個(gè)大椅子也可以滿足坐的需求,但是設(shè)計(jì)師卻在與主體的四周連有一些充氣小動(dòng)物的造型,當(dāng)人坐到主體上時(shí),主體椅子內(nèi)的氣體就會(huì)因?yàn)閿D壓的原因通過(guò)相連的軟管進(jìn)入到小動(dòng)物的體內(nèi),這些小動(dòng)物就“站起來(lái)”,這樣不乏童趣,為平日枯燥的生活增添一份活力。
2、坂茂與衛(wèi)生紙
其衛(wèi)生紙中間的芯是方形的,在抽取卷上取衛(wèi)生紙時(shí)會(huì)因?yàn)樽枇栴}而發(fā)出咔噠的聲音。這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能便是節(jié)約能源。另外在衛(wèi)生紙的排列上也可以緊密排列而節(jié)省空間。由此而見,設(shè)計(jì)是具有一定的批判性。針對(duì)現(xiàn)狀所存在的一些問題,通過(guò)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介闡述自己的觀點(diǎn),或是揭露這個(gè)問題,引發(fā)使用者的思考。設(shè)計(jì)也是為社會(huì)而服務(wù)。就如同一些大師通過(guò)自己的招貼設(shè)計(jì)號(hào)召人們熱愛自然,尊重生命。
3、佐藤雅彥與出入境章
正是因?yàn)閷?duì)溝通的法則很有心得,又能夠在實(shí)踐中很好的應(yīng)用,他在許多領(lǐng)域都很活躍。我認(rèn)為,設(shè)計(jì)是通過(guò)設(shè)計(jì)品進(jìn)行的設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的心靈的溝通。
出入境章是一個(gè)向左或是向右飛行的飛機(jī),這個(gè)設(shè)計(jì)不僅使得出入境手續(xù)一目了然,而且給人留下了難忘的驚喜。為這個(gè)程式化的手續(xù)中增添了一份情趣,從而增加了旅客對(duì)這個(gè)國(guó)家的喜愛。
這個(gè)設(shè)計(jì)就包含一種感動(dòng),他的設(shè)計(jì)給我們提供了一種非?尚星疑鷦(dòng)的相互溝通的方法。
4、將這些日常用品陌生化,在進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行設(shè)計(jì),就是RE—DESIGN。
5、【我曾嘗試著從觸覺開始,設(shè)計(jì)各種各樣與感覺相關(guān)的媒介,進(jìn)行信息的傳達(dá)!
設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種設(shè)計(jì)師思想的信息傳達(dá)的媒介,所以我們要提供給使用者的感受、想法等可以通過(guò)多種感官渠道去傳達(dá)、從不同的感官去刺激使用者,更加加深他們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解。要從綜合感覺形成的這一角度出發(fā)。
6、【我們應(yīng)當(dāng)在適應(yīng)市場(chǎng)的同時(shí),用心推動(dòng)消費(fèi)者的審美意識(shí),爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一個(gè)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)!
就是通過(guò)我們的設(shè)計(jì)一步步的提升消費(fèi)者的審美意識(shí),通俗點(diǎn)說(shuō)就是提升消費(fèi)者的`品味。
7、【“無(wú)何有之鄉(xiāng)”莊子的名言。一眼看去似乎是毫無(wú)用處的東西,內(nèi)涵卻很豐富。正因?yàn)槿萜魇恰翱铡钡,才能收藏東西。這樣就其擁有的可能性來(lái)說(shuō),非常豐富!
我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)是不斷的加上一個(gè)個(gè)的設(shè)計(jì)點(diǎn),不停的做著加法,實(shí)質(zhì)上并沒有體會(huì)“無(wú)”的內(nèi)涵與豐富!盁o(wú)”更會(huì)帶個(gè)人們以無(wú)限想象的可能。
8、【人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到。我們應(yīng)該對(duì)“異國(guó)文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考,意識(shí)到自身文化的長(zhǎng)處所在,爭(zhēng)取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典型氣質(zhì)。不然的話,日本就會(huì)成為一個(gè)無(wú)趣的國(guó)家,因?yàn)椴恢烙媚姆N方式合理運(yùn)用自己的資源而失去對(duì)其他國(guó)家的吸引力。這樣的日本式膚淺的,會(huì)被遺忘的。也許,再創(chuàng)成熟的文化是很必要的!
一個(gè)有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)就是具有一定的文化背景。若是沒有生成一種成熟的文化的典型的氣質(zhì),那么我們的設(shè)計(jì)也是無(wú)趣的,膚淺的、早晚被時(shí)代所淘汰的。作為設(shè)計(jì)師,應(yīng)當(dāng)不斷地加深自己的文化底蘊(yùn)、豐富自己的內(nèi)涵。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得11
曾經(jīng)看過(guò)一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》,后來(lái)在圖書館看見一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)(全本)》的書,書的容量較之前者多了兩倍,增加了很多新的章節(jié),書名由designofdesign變成了designingdesign,反映了作者在重新編排此書時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師,卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題,書中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展,當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠?lái)積累起來(lái)的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”,他的研究告訴了熱愛設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中,“從‘無(wú)’開始固然是一種創(chuàng)造,而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造。”他想傳播的也是他一直所追求的設(shè)計(jì)思想。
夏日炎炎,讀這本從封面到內(nèi)頁(yè)都是純白的書讓人無(wú)論從視覺上還是心理上都有一股清涼感,第一章RE—DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容,坂茂的方形衛(wèi)生紙筒,佐藤雅彥的出入境章,隈研吾的捕蟑盒,都是我們非常熟悉的作品,“在我們?nèi)粘I钪,似乎到處手抖充斥著設(shè)計(jì),地板,書籍,燈具,啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,將這些東西陌生化,再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì),并不是一件容易的事,能夠做到這一點(diǎn),才是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師!
Haptic——無(wú)感的覺醒,人有五感;視覺,聽覺,味覺,嗅覺和觸覺,這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫草圖直接受“觸覺”來(lái)激發(fā)出物體。Haptic的展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡,深澤直人——果汁的肌膚,看到這一系列的作品時(shí)頓覺內(nèi)心一陣清涼,甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過(guò):要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了,好好練口語(yǔ)吧!如同作者所寫,這一系列最出彩是香蕉汁盒,讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開紙盒大口喝的'沖動(dòng),因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì),這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開香蕉的動(dòng)作,于是讓人不自覺的想要撕開紙盒,我的感觸是不是太大,不知不覺就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里,這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“nothought”;草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣,有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng),仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來(lái),可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶,當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大越來(lái)越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí),是否還記得當(dāng)年夏天走在草地,踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡,因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無(wú)論春夏秋冬不在特別的公共場(chǎng)合我都有赤腳的習(xí)慣,作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔,有些植入了松樹林葉或是水泥石板,就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣,這樣的鞋子穿在腳上未必舒服,這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由,釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得12
“設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力,《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》 讀后感!--------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上,托著臉來(lái)看這個(gè)世界,眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種,只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中,就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí),這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了,而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步!边@是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問:這本書要告訴我什么?
什么是設(shè)計(jì)?這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問題,在讀完短短幾百字的自序后,突然變得陌生,陌生到好像從未思考過(guò)的問題!現(xiàn)在我明白了,這就如同逐夢(mèng)的人,可能由于走的遠(yuǎn)了,追的乏了,一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后,雖然依舊在奔跑,但早已忘記了最初的夢(mèng)想,舍棄了精髓,徒有其表罷了,讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》 讀后感》。原研哉終其一生都在思考,設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是,他在面對(duì)各種變化的時(shí)候,喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn),重新審視我們周遭的設(shè)計(jì),以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造,但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的'問題。“設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”,原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心,一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的,作者曾說(shuō)過(guò):“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書心得13
書里,原研哉談到了日本人的邊緣意識(shí),他在書里提到這種意識(shí)也許和日本得天獨(dú)厚的地理位置有關(guān),在亞洲甚至都能算上獨(dú)有的。我自認(rèn)沒有什么盲目的愛國(guó)情懷,認(rèn)為如今的中國(guó)在各方面吊打日本。實(shí)際情況甚至與此相反,在我心里,我們國(guó)家跟日本的差距不是用GDP能夠彌補(bǔ)的.。但是,我還是要說(shuō),書里所說(shuō)的這種邊緣意識(shí)不僅僅獨(dú)存在于日本。所以,在這里我想談一談我們自己的邊緣意識(shí)文化,我想用中國(guó)國(guó)畫作為這個(gè)切入點(diǎn)。
一直覺得中國(guó)國(guó)畫格調(diào)真的挺高,西洋畫包羅萬(wàn)千,工藝技法,空間結(jié)構(gòu),筆觸光影讓你目不暇接,可是中國(guó)國(guó)畫里有哲學(xué)。一切藝術(shù)要以哲學(xué)為立足點(diǎn),利益便自然高了一個(gè)臺(tái)階,好作品很多,有思想的作品難得。所以,有之以為利,無(wú)之以為用的思想其實(shí)中國(guó)人幾千年前就有人懂了。至于我們的文化是如何衍變成現(xiàn)今的模樣那涉及的方面就實(shí)在太多,若要一步步理清是在不是我一個(gè)普通讀者能做到的。僅僅簡(jiǎn)單就人口而言,如果中國(guó)也只有一億三千萬(wàn)人口,那或許我們現(xiàn)存的文化又是另外一個(gè)面貌。經(jīng)濟(jì)效益控制文化,或是文化引領(lǐng)出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,這是一個(gè)問題。
中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)遭受了很大的代價(jià),但是那段時(shí)間在封閉的環(huán)境內(nèi)也孕育出了性純的本土文化,F(xiàn)在被浪潮一沖,閉關(guān)鎖國(guó)也許僅存的一點(diǎn)價(jià)值都沒了。反觀日本,江戶時(shí)期同樣閉關(guān)鎖國(guó),遭受二戰(zhàn)打擊和西方經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊,這樣的環(huán)境下都還能培育出優(yōu)秀的本土文化。
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