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莊子讀后感(15篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?下面是小編精心整理的莊子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
莊子讀后感1
悠悠五千年,中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó),再漫長(zhǎng)的歲月里,每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前,我經(jīng)常聽(tīng)到父母,老師談到孔子,莊子,什么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨。最近,老師讓我讀了一本書(shū),《孔子莊子》讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解,他們洗禮,震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義,主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事?鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,一生大部分時(shí)間都在從事教育,曾攜帶弟子周游列國(guó),整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物,一生貧困,隱默無(wú)聞,卻著述豐厚,《莊子》一書(shū)流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮,勇敢,堅(jiān)強(qiáng),好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì),我最喜歡孔子?鬃泳褪沁@樣的一位人才?鬃雍脤W(xué)而又勤奮,對(duì)于學(xué)習(xí)他孜孜不倦,一絲不茍,拜了許多人為老師,起早貪黑地學(xué)習(xí)?鬃佑赂叶直ж(fù)遠(yuǎn)大,滿(mǎn)懷救世治國(guó)的志向,積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì),渴望為國(guó)家建功立業(yè),并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒,雖然許多君主不重他,總是吃閉門(mén)羹,被人嘲笑,但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難,周游列國(guó),尋找他人生的最終方向。
讀完這本書(shū),我不由得靜靜思考,我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世,誰(shuí)都有遠(yuǎn)大的志向和美好的`愿望,可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦,荊條叢生的坎坷的路,需要克服許許多多的困難,勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器,唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難,遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上,困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s,即使再大的苦難,只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn),也是可以過(guò)去的。有時(shí)候,要努力幾次,也能成功,就像孔子。再一個(gè)國(guó)家中穿梭,付出了一次又一次的努力,這當(dāng)中有必不可少的失敗,失敗不僅是一次挫折,也是一次機(jī)會(huì),它使你找到自身的欠缺,不輕言放棄,一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng),樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生命中一切苦難的人,才是最精彩的,閃閃發(fā)光,令人敬仰。
莊子讀后感2
莊子不是一部書(shū),而是一個(gè)世界。是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事,反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理,才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門(mén),這扇大門(mén)通往本真樸質(zhì)的天之道。人間數(shù)千年的悲哀,就在于世人只在世俗中尋求人生真諦,卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑!蔼(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物!
莊子就是這樣的性格達(dá)人,他認(rèn)為天下沉濁,不能講嚴(yán)正的話(huà),滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言,無(wú)端崖之辭。他上與造物者游,而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣,而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜,也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中,闡述了最高的學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。
打開(kāi)莊子的世界,有限的內(nèi)篇無(wú)不昭昭弘道,萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源?唯道。何為萬(wàn)物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識(shí)到自己的.渺小,人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。柏拉圖說(shuō),人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園,那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋,只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久,寄居在一個(gè)軀殼里,忘記了自己從哪里來(lái),也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物,就會(huì)不由自主的感動(dòng),會(huì)覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西,來(lái)自他的故園,于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué),不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。依真性生存是莊學(xué)的核心?晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩,一切都是人為,我們?cè)缫衙允П拘浴?/p>
我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧,人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
莊子讀后感3
子列子問(wèn)關(guān)尹曰(1):“至人潛行不窒(2),蹈火不熱,行乎萬(wàn)物之上而不慄(3)。請(qǐng)問(wèn)何以至于此?”
關(guān)尹曰:“是純氣之守也(4),非知巧果敢之列(5)。居(6),予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠(yuǎn)(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化(10),夫得是而窮之者(11),物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12),而藏乎無(wú)端之紀(jì)(13),游乎萬(wàn)物之所終始(14),一其性(15),養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造(16)。夫若是者,其天守全(17),其神無(wú)郤(18),物奚自入焉!
“夫醉者之墜車(chē),雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20),而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干(21),雖有忮心者不怨飄瓦(22),是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂,無(wú)殺戮之刑者,由此道也。
“不開(kāi)人之天(23),而開(kāi)天之天,開(kāi)天者德生,開(kāi)人者賊生(24)。不厭其天,不忽于人(25),民幾乎以其真!”
記得小時(shí)候,面對(duì)可怕的事物時(shí),我經(jīng)常有種恐懼感。總想變得更加勇敢,但又沒(méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞,跳入火中卻不會(huì)感到灼熱,行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn),大概是保全精神,把自己藏于自然,獲得完整的心態(tài)而忘卻外物,這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例,說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài),而忘卻了外物。進(jìn)而談到,如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章,我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的.感覺(jué),感覺(jué)自然也是活的,自然---不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著,好奇著,痛苦著,無(wú)聊著,無(wú)奈著,勞累著,愁苦著,尋找著...然而越來(lái)越浮躁,越來(lái)越糊涂,迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單,但寧?kù)o又非常難。人,你是自然的一部分,不要把自己權(quán)威化,看扁自然;人,你既然是自然的一部分,也不要把自己看得很低下,灑脫便是自然,自然才能灑脫;自然才是真實(shí),真實(shí)便是自然;真實(shí)也可以浪漫,浪漫也是真實(shí)...
莊子讀后感4
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。
一、釋義:
從前莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶,真是飄飄然的像一只蝴蝶。自覺(jué)很高興的飛舞,就根本不曉得有莊周,忽然夢(mèng)醒了,實(shí)實(shí)在在自己就是莊周。不知是莊周夢(mèng)作蝴蝶呢?還是蝴蝶夢(mèng)做莊周呢?莊周和蝴蝶,必定是有分別的了,這就叫作形象的變幻。──《新譯莊子讀本》,黃錦鋐注譯,三民書(shū)局。
二、導(dǎo)讀:
我們細(xì)讀《齊物論》通篇的內(nèi)容,可以幫我們了解莊周夢(mèng)蝶想要說(shuō)明的通篇精神。南郭先生從喪我的過(guò)程,點(diǎn)出人籟、地籟、天籟,并說(shuō)明天籟的存在,比喻風(fēng)吹過(guò)大地,風(fēng)所吹過(guò)的各種地形、物種都會(huì)發(fā)出不同的聲音,但這些各不同的`聲音都同時(shí)存在著,并不會(huì)互相的消長(zhǎng)、對(duì)立,這種風(fēng)無(wú)形的作用即是天籟存在的比喻,要體會(huì)天籟就是要舍離自己的成見(jiàn)。再引入正題談到儒、墨之間的學(xué)術(shù)相爭(zhēng),當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出現(xiàn)許多知識(shí)分子爭(zhēng)論不休,對(duì)宇宙現(xiàn)象的爭(zhēng)論各有各的道理,但并不能代表全部的真相。
莊周做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)里是蝴蝶,夢(mèng)醒是莊周,莊周、夢(mèng)、蝴蝶都是在不同的時(shí)空條件底下存在的。作夢(mèng)的人有無(wú)限的可能,夢(mèng)境也是有無(wú)限的內(nèi)容,隨著各種時(shí)空條件的不同,而有各種不同的存在。能夠體認(rèn)現(xiàn)象界所有的存在,就可以減少自己的成見(jiàn)。呼應(yīng)第一段的「吾喪我」,透過(guò)莊周夢(mèng)蝶的過(guò)程,從明顯的表面意識(shí)到潛意識(shí)、到深層意識(shí)、到最深層意識(shí)都同時(shí)存在著各種變化,了解到所有意識(shí)的變化都是我的一部分,所以不用拘泥于某一個(gè)變化是全部的思考,進(jìn)而了解所有變化現(xiàn)象的存在。
天籟是無(wú)形無(wú)相的,但是我們透過(guò)對(duì)現(xiàn)象界不斷深入的了解,讓我們體認(rèn)到天籟的存在。因?yàn)榇笞匀凰械淖兓际峭瑫r(shí)存在的,從各種角度,脫離人自身的思想觀念,來(lái)觀察事物而不妄下判斷,讓宇宙的萬(wàn)象萬(wàn)物自然的呈現(xiàn)。現(xiàn)在有兩派的科學(xué)家對(duì)于未知的事物有不同的態(tài)度,一個(gè)是要有證據(jù)才會(huì)相信事實(shí),一個(gè)卻是除非有否定它的證據(jù)皆都相信,比如研究極微或極大的天體、物理學(xué)家大多是持第二種的態(tài)度,所以他們可以發(fā)現(xiàn)更多未知的事物,而不自我設(shè)限。
三、佛法思考:
內(nèi)明初覺(jué),則洞達(dá)現(xiàn)象界因緣事理;內(nèi)明二轉(zhuǎn),則六根互用,直達(dá)本體界生命之真如理體;內(nèi)明三轉(zhuǎn),則心色一如,平等自在;內(nèi)明同轉(zhuǎn),心性能用與宇宙之理量合一矣。ǚ鸾屉s志五十二年十二月佛乘宗二代緣道祖師)
莊子讀后感5
一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對(duì)個(gè)體的重視,讓人更加重視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手,由在池中游來(lái)游去的儵魚(yú)引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無(wú)不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時(shí)佩服兩人的才辯,也不由得會(huì)心一笑。
濠梁之辯”,在莊子看來(lái),物與自身是渾然一體的,所以才能體會(huì)到釣魚(yú)的快樂(lè),不過(guò)從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子秋水》,文中惠子在魏國(guó)做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的情誼,為此惠子在國(guó)都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的.丑態(tài)。
可見(jiàn),莊子本人是把世俗名利看輕的,對(duì)于外界的誘惑,他可以做到言行如一,潔身自好。
《莊子選注》這一本書(shū)揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,追求著虛無(wú)縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無(wú)主義,書(shū)中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的可能長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。
在我看來(lái),道家這一學(xué)派的思想是一門(mén)深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對(duì)道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生,可能我對(duì)《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來(lái)指導(dǎo)我的人生觀。
莊子讀后感6
我們?cè)谛〗M交流的過(guò)程中,曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀,更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟,讀到喜歡的句子可以摘抄一下,這也是我的閱讀的方式。
后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^(guò)很多問(wèn)題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀點(diǎn):中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的,它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清,概念模糊,缺乏邏輯體系;中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲,缺乏對(duì)德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解,是可以的;但是如果我們?cè)诖藛?wèn)題糾纏不放,故意抬杠,那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書(shū)的問(wèn)題也在于此,首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系,這個(gè)不需多講。其次,由于文言解讀的差異,人們可以從很多個(gè)方面,甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子,開(kāi)篇第一章第一句:“道可道,非常道。”這第二個(gè)“道”字,到底是“遵循”的意思,還是“說(shuō)明”的意思,兩種解讀,兩種思想,國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次,《莊子》年代久遠(yuǎn),我們難以確定,到底它哪些部分是偽造的、被篡改過(guò)的;哪些部分才是其真實(shí)的,一貫的思想。
這樣的問(wèn)題也是還有很多,不一而足,它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說(shuō),我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過(guò)程中,遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是:莊子常說(shuō)的、最重要的那個(gè)“道”,到底是什么?我們不能像讀西哲一樣,運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對(duì)比,不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的`“道”,同樣如此。
于是我們會(huì)開(kāi)始思考,到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身,那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真,還是只追求自己偶有所得便好?面對(duì)這些問(wèn)題,我想每個(gè)人讀書(shū)的立場(chǎng)、目的不一樣,人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是:第一,我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候,要格外小心,保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度,切莫以片面的理解,就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二,這些問(wèn)題能否解決,不重要;重要的是,如果你有心閱讀,走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界,多提出這樣的問(wèn)題,其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考,你終究會(huì)有所收獲。
莊子讀后感7
因?yàn)殚e著無(wú)聊,剛好家里面放有一本《莊子》,遂順手拿起來(lái)讀了幾天,平常我是不愛(ài)看這些古文書(shū)的,但那天我竟真的靜下心來(lái)讀了進(jìn)去,并還有所感悟。
在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代,人們所理想的社會(huì)本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌,然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代,所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿(mǎn)足并不等于精神上的富裕。《莊子》——“貧也,非憊也”。貧窮不代表不快樂(lè),相比物質(zhì)生活的豐足,我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,人們習(xí)慣于高效率,不肯放過(guò)一絲一毫的時(shí)間,長(zhǎng)久下來(lái)必將感覺(jué)身心疲倦!笆廊巳寥两詾檫^(guò)往”,不能說(shuō)這句話(huà)是褒義還是貶義,它只是陳述一個(gè)道理,但在莊子看來(lái)正是因?yàn)槊辛恕敖K身役役而不見(jiàn)其成功,茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿(mǎn)。《莊子》中,他渴望“乘天地之正,而御天氣之辨,以游無(wú)窮”。我們能夠不用要求這么高,只要學(xué)會(huì)靜下來(lái),將混亂的自己,忙碌的自己放松下來(lái),個(gè)性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中,我們都可能會(huì)遇到許許多多的問(wèn)題和困難,這些都會(huì)使我們感到焦慮和不安,如果能做到這句話(huà)里所包含的境界,那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放,還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著重描述的是“自由”二字,莊子他渴望大自由、大自在、無(wú)拘無(wú)束,身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說(shuō)的那樣,但亦能夠要求我們的.“自由”。有了“自由”,人們能夠更加全身心的釋放,在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”,而這種自由并不是指真正的大自由,這種“自由”是在必須束縛下的自由,很多狀況下,束縛并不是阻礙自由的,恰恰相反,它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己,得到真正的自由。
在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了很多以前沒(méi)有出現(xiàn)的病,不管是生理上的還是心理上的都是,這是為什么呢?究其原因還是人們將物資與身心融為一體,將精神摒棄一邊,這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的,我們就應(yīng)學(xué)會(huì)重視自己的精神世界,正如《莊子》里所所提倡的,理念精神就應(yīng)勝過(guò)物資,因?yàn)榫袷澜缢鶐?lái)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。
莊子讀后感8
“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn),看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的,但世間萬(wàn)物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂是非和不同,這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個(gè)部分,第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”,從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇,生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨怼5诙糠种痢拔岐?dú)且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”,說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬(wàn)物都在變化之中,而且都在向它自身對(duì)立的.那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō),萬(wàn)物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要,才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分,言論也不曾有過(guò)定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn),物、我一體,因而是非無(wú)別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度,因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無(wú)窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn),他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的,渾然一體的,而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題,因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿(mǎn)辯證的觀點(diǎn),但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會(huì)和分析。
莊子讀后感9
逍遙,似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ),它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪,以特立?dú)行,標(biāo)新立異,故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō),是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì),也有難以言語(yǔ)的煩心事,每到這種時(shí)候,在我們擺脫不了的時(shí)候,我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí),逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí),我會(huì)自己游于湖邊,在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂(yōu),絕不可能也不可能逃避,所以對(duì)我們來(lái)說(shuō),逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的`車(chē)站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者,因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章,也就是說(shuō),莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo),救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō),逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí),因?yàn)榻^大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí),但不為之所苦,所憂(yōu),并勇于去解決它,才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂(yōu)”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ),也不必?fù)?dān)憂(yōu)自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程,我們將重復(fù)面對(duì)很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光,沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí),那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子讀后感10
無(wú)意中在書(shū)攤買(mǎi)了《于丹莊子心得》一書(shū),讀來(lái)感到相當(dāng)有趣,覺(jué)得很舒服。那是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千,將一切化為烏有。有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為恰恰相反,其實(shí)《莊子》里面的精神,在今天這個(gè)社會(huì),很多人都需要。這是需要你辨證的去感受,去其糟粕取其精華嘛。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的'哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě),或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě),有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
但是我認(rèn)為在這本書(shū)中我最喜歡的是“覺(jué)是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間,與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái),你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟!
覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要,但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí),回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間,好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō):“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的!蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
莊子讀后感11
我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用,對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?赐曛笊钣懈杏|,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會(huì),每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo),說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際,每天一睜開(kāi)眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候,因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期,看完這本書(shū)心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí),也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情,雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對(duì),不能時(shí)刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了,并且彼此都在對(duì)方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對(duì)于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì),就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,而不是要環(huán)境來(lái)適應(yīng)你。人是這個(gè)社會(huì)的主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi),所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動(dòng)感的我,每天卻要面對(duì)那些厚厚的醫(yī)學(xué)書(shū)籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對(duì)那些病患苦痛的.表情,甚至生離死別的哀傷,也是對(duì)自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),面對(duì)自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它,我不會(huì)刻意的追逐,只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說(shuō)人總會(huì)有自己的位子。
莊子讀后感12
在這個(gè)生命之中,每個(gè)人都可以以不同形態(tài)活下去。——于丹
合上《于丹<莊子>心得》這本書(shū),心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對(duì)莊子思想以至于對(duì)生命有了更深的認(rèn)識(shí)。
“天地大道,法乎自然,莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,于達(dá)觀中流露著些許狡黠!鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他追求豁達(dá)的境界,主張面對(duì)外在的世界要學(xué)會(huì)通達(dá)和順應(yīng),他可以毫不畏懼地站在生命的長(zhǎng)河上笑談生死,用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn):無(wú)論人生遇到什么情況,世界上總有路可走。
人的一生,是向自然借來(lái)一用的東西,它的價(jià)值就在于在這一生中我們?cè)鯓尤ピ黾由母叨,豐富生命的意義。面對(duì)生命,我們要有一種豁達(dá)的胸襟,面對(duì)生死,我們要有一種坦然的態(tài)度。“其實(shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂(lè)生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂(lè),活好每分每秒,真正到生死大限來(lái)臨之時(shí),有一份微笑的坦然,可以面對(duì)死亡說(shuō),我死而無(wú)憾。”可是生命在它現(xiàn)有的形態(tài)上,怎樣達(dá)到它“九萬(wàn)里”的高度呢?那就把一切缺陷和遺憾都接受下來(lái),不要委屈,不要較勁,而想著怎樣去改良它,能讓自己更好。天下本沒(méi)有廢物,所謂廢物,只是放錯(cuò)地方的財(cái)物,所以無(wú)論人生遇到什么情況,無(wú)論好壞、善惡、恩怨、愛(ài)恨、喜怒、成敗、得失,只要堅(jiān)信自己的夢(mèng)想,世上總有路可走。
于丹講了這樣一個(gè)故事,始終讓我記憶憂(yōu)新。有個(gè)人要釘一張畫(huà),因?yàn)獒敳簧希鸵夷拘ㄗ,于是還要找木頭,斧子,鋸,鋸條……等物品齊全后,他已經(jīng)忘記那張畫(huà)了。生活中何嘗不是這樣,最初的夢(mèng)想總是美好的,可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無(wú)所待”精神,而是要求人們不要因?yàn)樯鐣?huì)中一些名利、錢(qián)財(cái)、權(quán)勢(shì)而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往,認(rèn)清自己的目的,心無(wú)旁騖地去追尋生命的`高度,才能理解真正的“逍遙游”。
融融月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;漫漫人生,我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光;讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園;讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音!
莊子讀后感13
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;時(shí)間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用,莊子卻說(shuō);你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個(gè)人境界的'大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出:一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢(xún)自己的心,問(wèn)一句:面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界,面對(duì)自己的順與逆,我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界,才能有大的境界,才能更好的認(rèn)識(shí)自己,從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句:莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生,F(xiàn)如今,我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從,迷失自己的心。
“覺(jué)是一個(gè)瞬間,悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間,與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái),你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟!
覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要,但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要!拔颉辈攀侨松械慕(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí),回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間,好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中,在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō):“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的!蓖瑯,我認(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”,我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,獲得一份清明的理性,而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。
莊子讀后感14
神人離形析體,混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相,名實(shí)攸同。大者有大之用,小者有小之用。二者各得其欲,是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死,珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪?堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者,于宋則洴澼絖為用,于吳則裂土封邦為用,非無(wú)用長(zhǎng)于大用乎?黃金者,多于亞墨利加,而輸于歐亞之陸,是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽,浮于滄溟之上,因馬尼拉航線,易以黃金,豈非大用之用哉。
大知閑閑,小知間間,何故?譬如一人言有甲,而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲,竟非同甲,故隙生而怨成。且是非之言,多是此類(lèi)。白所以命色,而馬所以命形。命色者非命形也,故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也,非命形也。白者,比量也。非馬者,即非以馬為馬之馬也,亦是比量。二皆非馬,則爭(zhēng)自絕矣。此章炳麟以唯識(shí)解之。
使我與若辨,若勝我,則若果是邪?若不勝我,則我果是邪?方始也,若知果勝我,則知之先也。若不知果勝我,則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是,然不然,指不指,是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也,而李斯安知所求者不過(guò)黃門(mén)犬也?
昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù),作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法,終于南事之率。然則蕤賓下生之法,亦生律呂,何棄之不用邪?蓋因蕤賓下生,則減于四寸五分。四寸五分者,清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者,猶如淮北之枳,其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸,林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸,林鐘則五十四寸,余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成,五音莫不循宮而動(dòng),此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂,皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù),衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律,故有道而物成也。
方我之生也,成我之元素亦有,方我之死也,成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪,不知其盡,而甲薪之火與乙薪之火焉有同異,又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪?四時(shí)也,縣解也。安期生,王子喬,莫不為世俗所求也。長(zhǎng)生也,不可得。長(zhǎng)樂(lè)也,亦不可得。長(zhǎng)樂(lè)未央亦一代之精神也。
莊子讀后感15
四月桃花芳菲之際,我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書(shū)館,爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,對(duì)于古典名著,我一直提不起興趣,但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事,36幅匠心打磨的古典插畫(huà),重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水,春意將老”的芳菲四月里,我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子,原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候,已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒,但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事,也不寫(xiě)達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,這個(gè)可會(huì)講故事的`老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教,成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解,讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書(shū)里,我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉,里面講了什么呢?且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀,拿去犧牲,于是豬不樂(lè)意了,官員勸他說(shuō):“豬啊豬,你為什么不開(kāi)心呢?你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤(pán)里。拿最好的白布鋪在桌上,你看怎么樣?”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解,一只豬,最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠,而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂,但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要,可在生命面前卻什么都不是,但在當(dāng)今社會(huì),許多人,卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎?
是啊,在這一章最后的故事當(dāng)中,莊子拿馬舉例,最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑,才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎?
我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬,乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理:人最寶貴的是生命,生命的價(jià)值在于自由,因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束,活出自己的真性情,那才叫無(wú)愧于人生!
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