讀逍遙游有感合集9篇
當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定有不少感悟,需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?下面是小編收集整理的讀逍遙游有感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
讀逍遙游有感1
他負(fù)手而立,已是知天命之年,容貌雖有些衰老,卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須,長(zhǎng)發(fā)作髻,已見(jiàn)稀疏銀絲。雙目炯炯,依稀見(jiàn)得眉目舒朗,似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫,清風(fēng)盈袖,袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍,逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚(yú)兒,迷迷瞪瞪看不清晰,在湖海里翻騰上下,吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥(niǎo)兒,翅膀巨大,好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛,定了定神又繼續(xù)看,卻找不到它的蹤影了。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑,眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái),雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找,展紙?zhí)峁P。——北冥有魚(yú),其名為鯤。
【逆】
你是否聽(tīng)過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?
蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō):“我們奮力而飛,碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止,有時(shí)飛不上去,落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢?”說(shuō)的不錯(cuò),有那么多更好,更舒服的方式擺在你眼前,為何不用呢?
你的眼界到底有多廣,你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,被某些人譏諷的決定?
我有,因?yàn)槲抑约骸N伊私馕易约,自然勝過(guò)他人。我曾經(jīng)一意孤行,自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò)。“你為什么這樣做?”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受?”這些話,我都聽(tīng)多了。
那時(shí)候的我,就好像是孤身一人走在沒(méi)有目的地的長(zhǎng)路上,拖著裝滿了夢(mèng)想與對(duì)別人的不待見(jiàn)的行李箱,一步一步的挪,像是想逃離這里。我的眼界寬泛,我不愿曲折在這一方小小天地,我有何過(guò)錯(cuò)?
后來(lái)我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,站在那看著你,嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,向你投來(lái)一次次不屑的目光?墒侨绻麩o(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,不如就放過(guò)吧。就像鵬一樣,背負(fù)青天,翅下有風(fēng),傲然自立,飛入云巔之上,令后人折服,前人驚嘆。
不入流的始終都不入流,入不了我眼的始終都不入,何必為其心煩意亂。
只一人,做好一人,足矣。
【轉(zhuǎn)】
我自小就不是個(gè)省事的主兒,總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫(huà)片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅,端端正正的擺在門(mén)口的槐樹(shù)下,看漫天繁星,看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山,小孩子們都畏畏縮縮,直喚著要大人抱,而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著,看那山山紅葉飛。
長(zhǎng)大之后,忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令,總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。
后來(lái)才明白,許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài)。
我討厭?cǎi),也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車(chē)一路北上,車(chē)廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小,可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來(lái),總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂,才是真正的不禮貌。
我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼,其正色耶”。
不妨多多抬起頭來(lái)看看天空,是不是每次看的感覺(jué)都會(huì)不同?我看云,看云卷云舒,看云來(lái)云去,看天色蒼茫,看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見(jiàn)為實(shí),可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的。
我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩,明眸皓齒唇紅齒白,打扮十分入時(shí),嬌小的身軀挽著男友的手,吐出的卻是不堪入耳的臟話,一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,圍繞在女孩身邊,使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人,身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹(shù)干,身上穿的衣服也是不干凈的,東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾,臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡(jiǎn)單,而世間萬(wàn)物亦然。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,但我在盡力,也在維持它。以貌取人,是人之本性,我們第一眼所見(jiàn)的,往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的,正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí),耳聽(tīng)不為虛”。若是想要真真正正的看清,又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的.內(nèi)容,若要撇清浮華虛祿,便要用心去探明。遵循本心,獨(dú)善其身,用心便好。
【結(jié)】
我渴望逍遙,可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,使世界逍遙。
讀逍遙游有感2
《莊子》是道教的一部名著,《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙,顧名思義,是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過(guò)這種逍遙的思想,達(dá)到無(wú)己,無(wú)功,無(wú)名的境地。
開(kāi)篇先用鯤鵬來(lái)寫(xiě),寫(xiě)他們的自由自在的境界。然后用一個(gè)事實(shí),“且夫水之積也不厚,則負(fù)大舟也無(wú)力”,說(shuō)明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”三句結(jié)尾,體現(xiàn)了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性,這就是“觀濁水而迷于清淵!碑(dāng)然欲念是無(wú)窮無(wú)盡的,但是滿足總是有限的,這樣通常會(huì)導(dǎo)致悲慘的后果。但這個(gè)觀點(diǎn),現(xiàn)代人卻很難接受,因?yàn)楝F(xiàn)代人往往沉湎物欲,然后深深陷入物欲的沼澤。
那么,人生的最高境界是什么呢?人們每天行事匆匆,卻好像都是在徘徊,找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無(wú)所適從。總是抱怨太苦太累,從來(lái)不想去放松一下,逍遙一下,就這樣讓時(shí)間一分一秒的過(guò)去,可悲的是,對(duì)生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱,沒(méi)有人正真試過(guò)把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中,盡情地去放松,盡情地去享受人生的快樂(lè)。其實(shí),人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此,人生應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)逍遙,讓自己生活在一個(gè)快樂(lè)的世界中。
在莊子的人生哲學(xué)中,“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度,在當(dāng)今,仍有學(xué)習(xí)的價(jià)值。
讀逍遙游有感3
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞:小與大,多與少,贏與虧,有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限,所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們,自從讀了莊子,我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的,而非絕對(duì)的,就如物理上的動(dòng)與靜,宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的,而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此:富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小,而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者,一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身;一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿,但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此,沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限,而且有時(shí)候,有即是無(wú),無(wú)即是有。
莊子云:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名!庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多:公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位,但他們腳踏實(shí)地的工作,也會(huì)獲得老板的賞識(shí);買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大,反而會(huì)虧得很慘,而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的,現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切,然而進(jìn)一步想,那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會(huì)失人欲,有野心即會(huì)失善心,有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙,“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得,有得必會(huì)舍,如果想得到所有,就要失去所有,這便是“有即是無(wú),無(wú)即是有”的道理。
“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng),所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間,因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬,但這都是因?yàn)樗吹艘磺校谒难壑腥耸篱g萬(wàn)物都是無(wú),也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死,等萬(wàn)物,然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待,學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸,心無(wú)旁騖,看淡一切成敗、悲喜,人生即是無(wú),無(wú)中即是有。
讀逍遙游有感4
真的有人能做到嗎?回答是肯定的。
比如,菜根譚作者洪應(yīng)明,“寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫觀天外云卷云舒。”王陽(yáng)明的“心即道,道即天。知心則知道,知天!碧K軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行!崩畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海!边有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今,真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人,可謂不可勝數(shù)。
“無(wú)己”,就是無(wú)我。與大自然渾然一體!盁o(wú)功”,就是不追求建功立業(yè),順應(yīng)自然!盁o(wú)名”,就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的逍遙自在,是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度,產(chǎn)生了深刻的影響!爸寥藷o(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名!敝寥、神人、圣人層層遞進(jìn),按照這種說(shuō)法,真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。
平平淡淡才是真,這可能才是《逍遙游》的真意吧!
讀逍遙游有感5
“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”在莊子眼中,如果做到這樣,就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由。然而,且不說(shuō)人是否能達(dá)到這一境界,就算達(dá)到達(dá)到了,也是要服從“天地之正”,服從于并非出自?xún)?nèi)心的規(guī)則,這怎能是絕對(duì)的自由呢?
可見(jiàn),絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的。人生在世,就一定要有所依托,有所服從。不然,連使自己活下去的自由都沒(méi)有,又怎能追求人生的自由呢?但是,自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然,說(shuō)出“不自由,毋寧死”的人豈不是沒(méi)了活下去的理由?那么,在這自由又是什么?從何而來(lái)?
答案是,這自由是范圍內(nèi)的自由,來(lái)自于自律的自由。
當(dāng)然,這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡,我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的!墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話:“七十而從心所欲,不逾矩”。從心所欲,從中似乎品出了自由的味道?蛇@個(gè)自由,是與限制自由的規(guī)矩相共生的,但卻可以做到“不逾矩”。正是自律,使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論,我們一個(gè)人可以看作是自我,本我,超我的復(fù)合。自由,即是物質(zhì)的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想,又收到“超我”的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律,正是“超我”對(duì)“自我”的掌控,使通往自由的道路。
為什么這么說(shuō)?因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了,他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求,往往不會(huì)逾越法律道德的底線。也就是說(shuō),內(nèi)心所想,即為我之能做,也就達(dá)到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言,我們的“超我”很有可能是勤奮努力,可以獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律,我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),天天向上。那么,我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等的條件而感到受限,因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí),去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說(shuō),如果這樣,我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律,使我自由。
讀逍遙游有感6
小時(shí)候看過(guò)一部被稱(chēng)為仙俠劇巔峰之作的電視劇,名為《仙劍奇?zhèn)b傳》,這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演;二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明,劇情跌宕起伏,足夠?qū)ξ。憶起自己小時(shí)候追劇的情景,印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔,一生恣意縱歌敢愛(ài)敢恨,當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天,我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自?xún)汕Ф嗄昵暗那f周筆下。讀完后合上書(shū)本喟嘆:真正的思想果然不被世人所理解,當(dāng)然,我也只是個(gè)凡人。
莊周筆下的《逍遙游》,闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待,無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物,都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,無(wú)奈的是,這只能成為一場(chǎng)幻想。
說(shuō)到追求自由,我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類(lèi)普遍的認(rèn)知觀里,自由并不等同于《逍遙游》中的自由,它是指靈魂的獨(dú)立,精神的無(wú)束縛。首先,我要指出的是,我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日,我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念。
莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面:思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處,大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。莊子做到了,至今還有無(wú)數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí),我又深深地領(lǐng)會(huì)到,莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由,他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢?
人的思想是一個(gè)人的核心,思想可以操控行為,有時(shí)行為服從了,思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來(lái),思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西,這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說(shuō),如果思想足夠“逍遙”,行為即使受限,也能有超脫世俗的感覺(jué)。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,雖困于柴米油鹽,但不也是逍遙自在的嗎?只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,在現(xiàn)代社會(huì)中,由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為,但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西,踏遍自己向往的土壤,這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,自身性命難保,何談生活自由?沒(méi)有道德禮法的約束,社會(huì)處于大動(dòng)亂中,生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,卻能過(guò)著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的,因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬(wàn)物都有所待,莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過(guò)去了,或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,才能做自己想做的事,實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧!
讀逍遙游有感7
我想一提到莊子,大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候,曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來(lái)去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來(lái),有莊子,也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也。”巨鯤大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴!芭w,其翼若垂天之云!贝蟾窬帧⒋髿饬、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈感到疲憊不堪的時(shí)候,讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
讀逍遙游有感8
"乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?"在莊子眼中,如果做到這樣,就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由。然而,且不說(shuō)人是否能達(dá)到這一境界,就算達(dá)到了,也是要服從"天地之正",服從于并非出自?xún)?nèi)心的規(guī)則,這怎能是絕對(duì)的自由呢?
可見(jiàn),絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的。人生在世,就一定要有所依托,有所服從。不然,連使自己活下去的自由都沒(méi)有,又怎能追求人生的自由呢?但是,自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然,說(shuō)出"不自由,毋寧死"的人豈不是沒(méi)了活下去的理由?那么,這自由又是什么?從何而來(lái)?
答案是:這自由是一定范圍內(nèi)的自由,來(lái)自于自律的自由。
當(dāng)然,這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡,我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的!墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話:"七十而從心所欲,不逾矩".從心所欲,從中似乎品出了自由的味道?蛇@個(gè)自由,是與限制自由的規(guī)矩相共生的,但卻可以做到"不逾矩".正是自律,使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論,我們一個(gè)人可以看作是自我、本我、超我的復(fù)合。自由,即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想,又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律,正是"超我"對(duì)"自我"的掌控,是通往自由的道路。
為什么這么說(shuō)?因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了,他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求,往往不會(huì)逾越法律道德的底線。也就是說(shuō),內(nèi)心所想,即為我之能做,也就達(dá)到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言,我們的"超我"很有可能是通過(guò)勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生。如果自律,我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),天天向上。那么,我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適,因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí),不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,我們才會(huì)感到自由受挫。所以可以說(shuō),如果這樣,我們就實(shí)現(xiàn)了自由。
自律,使我自由。
讀逍遙游有感9
近讀《莊子逍遙游》,有些感想。
在這部分的幾篇文章中,莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛,讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界(即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”)。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn),莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊,來(lái)證明“小知(智)不及大知(智)”,也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較(勝任一官之職而自以為了不起;舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮;乘風(fēng)而行猶有所待也),指出“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮,彼且惡乎待哉?”,繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名,并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”(而我猶代子,吾將為名乎?),用“藐姑射之山上的神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”,用“去除成見(jiàn)”的故事(惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話)來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。
那么,人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎?
回答當(dāng)然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存,這是毫無(wú)疑問(wèn)的,過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際,連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候,他還能逍遙得起來(lái)嗎?他的這種理論,只是一朵不結(jié)果的花,“看上去很美”,對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái),人只要有精神就行了,一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之,其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論,說(shuō)穿了,是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn),是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為,是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏,而把自己的想法讓天下人接受,那可能嗎?
當(dāng)然,我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界,以防人的異化。當(dāng)今社會(huì),物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢(qián)、地位、名氣而好大喜功,私欲膨脹,甚至鋌而走險(xiǎn),鋃鐺入獄。這些年,許多官員就是活生生的例子,我們應(yīng)引以為戒。
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