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國富論讀后感8篇
當(dāng)閱讀完一本名著后,你有什么體會呢?此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎?以下是小編為大家收集的國富論讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
國富論讀后感1
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識,現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說, 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中,他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋,原因有三:其一,一個(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會相應(yīng)提高,效率自然就高 了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到,這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的,每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話,效率也會低的可憐,大家都各自為營的話就有可能被人家各個(gè)擊破,但只要聯(lián)合在一起的話就會實(shí)現(xiàn)一種蛻變,不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的,大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞,就將會形成一個(gè)強(qiáng)大的共同體,這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子,他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來發(fā)展,互相支援各自的困頓,各自分工合作,將自己的優(yōu)勢項(xiàng)目全力的發(fā)展,并補(bǔ)給給他國,而自己的劣勢也由其他國家來支援,在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起,成為了叫板世界的共同體,這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?
尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢,借用別人來彌補(bǔ)自己的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感2
《國富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。
財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說:“一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動效率,或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度!边@就等于說,商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品,不再全部歸勞動者所有,其中一部分作為利潤和地租,被雇主和地主收入囊中。
由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動了,利潤和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”
如此,斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價(jià)值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路,水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的,在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在,它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居,而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮,富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán),城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
國富論讀后感3
這本書買來一年多了,斷斷續(xù)續(xù)的看,至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧,既沒有一氣呵成的毅力,也沒有成段自由的時(shí)間。可是,這本書給我還是很有收獲,卻不僅僅在于是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書》里說,要學(xué)某門學(xué)問,這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀,譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國富論》,如今我看完這本書的主體部分,發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng),關(guān)于《國富論》,我至少能夠提出這么幾點(diǎn):
1、斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟(jì)體制,而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒有,中國更是如此,大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣,可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì),當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主,工業(yè)革命正在起步,制造業(yè)剛剛興起,而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有,當(dāng)時(shí)社會階層大約是地主階級,工人農(nóng)民(勞務(wù))階級,資產(chǎn)階級,以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個(gè)階級),而此刻地主階級已經(jīng)沒有了,而工薪階級卻很多存在,社會形態(tài)已不一致了。
3、背景的不一樣,導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國地區(qū),城市,還有英國古老的貨幣單位為例,由于缺乏對此的感性認(rèn)識,往往難以理解深刻。
4、由于本書成書較早,許多書中經(jīng)過精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽,有些而此刻已成為常識,比如關(guān)于貨幣性質(zhì),作者仍然很多論述,顯得冗雜而煩亂;蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者,可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí),顯然已不太適合,以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識,異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理,我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因,比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配,比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書,對于以后選什么樣的`書,對于經(jīng)典,對于權(quán)威的推薦,我感覺更能理性的去選擇了,經(jīng)典未必適合,權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂,另一個(gè)人讀了卻毫無感覺,讀什么書,為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流,卻不能復(fù)制。
但我還是依然深信,書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn),或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù),如此方便易得,不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書的力量,堅(jiān)信努力的力量。
國富論讀后感4
實(shí)話實(shí)說,初讀《國富論》是由于它的聲望,有人說,它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,有人說,它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲,我翻開了這本書。
《國富論》于1776年在英國出版,他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,亞當(dāng)·斯密,一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,他的自由經(jīng)濟(jì)思想,一直沿用至今。讀好一本書,必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,由于世界地理大發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了新大陸,工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,。在這些新背景下,就需要有新的制度來維系。
《國富論》由此產(chǎn)生?偟膩碚f,貫穿整本書的思想就是自由主義,圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),自由市場,自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題,斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ),以增加國民財(cái)富為主線,以資本主義社會3個(gè)階級的收入理論為核心,總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,共分為五個(gè)篇章,它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,還在思想學(xué),社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過,有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。
其次,與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育!彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
國富論讀后感5
《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
《國富論》中,亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。 社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇, 沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的 手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表 達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識水平的限制,對于《國富論》的理解有限,但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對于今天社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的, 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí) 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。
而且,《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒···手中拿著貨物道:“老兄如此高 貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了! 賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實(shí)難遵命! 只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠 恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久, 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣, 照數(shù)討價(jià), 拿了一半貨物。 剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作 好作歹,從公評定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。
國富論讀后感6
《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的,他認(rèn)為,在文明商業(yè)社會,對普通人民的教育,比對有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因?yàn),有錢人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外,有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè),用腦時(shí)候多,用手時(shí)候少,不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力,即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間,他們所從事的工作用腦力會很少,所以窮人更需要國家教育資助。因此,國家只需要以極少的費(fèi)用,就能夠使全體人民,甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且,在普通人的孩子中,如學(xué)業(yè)優(yōu)良者,國家應(yīng)給予獎學(xué)金。
斯密認(rèn)為,即使國家對下層人民的教育得不到任何利益,這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育,國家會受益匪淺。在無知的國民之間,狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多,愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外,受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序,他們都會覺得自己人格高尚,自己更能得到法律的尊重,因而他們會更看中那些法律。這樣,反對政府的文字或論調(diào),就不能欺騙他們。這對政府來說,更是一件好事。
中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯,而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競爭機(jī)制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是,以為沒了政府,市場經(jīng)濟(jì)就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動,而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說,“太上,下知有之!闭雷约旱慕缇在哪里,這樣才是一個(gè)好政府。
國富論讀后感7
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋,作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是,后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著!秶徽摗芬粫偨Y(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動第一次作出了較為系統(tǒng),詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版,不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一,但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是,曾經(jīng)有一段時(shí)間,這一觀點(diǎn)被世人全盤否定,甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是,現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,我們不能完全忽略“看不見的手”的作用,但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過,所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時(shí),農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源,城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?墒,自從羅馬帝國崩潰后,農(nóng)民的利益被削減,農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài),自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生,并進(jìn)一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動力,使得社會經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn),那么,國家就會長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用,但是運(yùn)用其理論時(shí),要聯(lián)系中國的實(shí)際國情,而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動分工理論,中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產(chǎn)效率,分工和專業(yè)化越是精細(xì),一個(gè)國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工,引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù),提高自主創(chuàng)新的能力,生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,減少附加值低的產(chǎn)品出口比例,提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子,我們應(yīng)該靜下心來研讀此書,了解增加國民財(cái)富的方法,并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考,為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后感8
經(jīng)過3個(gè)月的持續(xù)閱讀,今天終于看完了被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的亞當(dāng)斯密所寫的《國富論》。67。6萬字,502頁,國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國家的收入。
由于國富論內(nèi)容太多,所以會分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容,在論國家的收入這一個(gè)章節(jié)中,國富論主要提出了如下三個(gè)問題:
其一、國家的作用:主要是三個(gè)方面,其一是保護(hù)國民的生命財(cái)產(chǎn)安全;其二為維持社會的穩(wěn)定和正義公平;其三是對社會公共財(cái)產(chǎn)開發(fā)利用及保護(hù)。
其二、國家的支出:主要包含國防費(fèi)用、司法經(jīng)費(fèi)、公共工程和機(jī)關(guān)的費(fèi)用這三類,到現(xiàn)在,一國的支出也主要是這三方面,其中公共工程及機(jī)關(guān)費(fèi)用所占的比例日益擴(kuò)大。
其三、國家的收入來源:收入來源有三,其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻(xiàn)的利潤和收益,包括地租、國有資產(chǎn)利潤等;其二為賦稅,此為國家收入的主要來源;其三為公債,也稱之為國債,就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當(dāng)斯密應(yīng)該說非常重視國家的收入這一個(gè)內(nèi)容,在國富論中,用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個(gè)問題,作為兩百多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,亞當(dāng)斯密(1723—1790年)所生活的年代,正是第一次工業(yè)革命期間,也是世界大航海后的全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期,那個(gè)時(shí)候的英國為日不落帝國,所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地,而當(dāng)時(shí)中國正處于乾隆中晚期,那時(shí)候的世界經(jīng)濟(jì),如果用GDP對比,中國是當(dāng)之無愧的老大哥,而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步,社會生產(chǎn)力得以大幅度提高,同時(shí)英國源于對國際貿(mào)易的主導(dǎo),其經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展,可以說亞當(dāng)斯密寫作時(shí),是一個(gè)社會繁榮進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)快速增長的時(shí)代。正是居于這樣的社會背景,亞當(dāng)斯密在國富論中,對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價(jià),也正因于此,240年后看國富論,依然會感覺其對國家的描述,入木三分。
在國富論中有這樣一句話:“一句話,當(dāng)人民對政府的公正失去信任時(shí),這個(gè)國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會得到長遠(yuǎn)發(fā)展!保▏徽摰谖逭抡搰业氖杖牍(jié)選)。放到現(xiàn)在,20xx年,感覺依然十分適用。
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的圣經(jīng),國富論可以說很完整的講述了國家如何做,能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長,雖然作者有一定的地域偏見及時(shí)代背景,但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)理論是不變的,從國富論的角度出發(fā),20xx年的中國也需要深度思考國家該怎樣做?國家如何管理支出及收入?國家如何保障社會的穩(wěn)定和公正?
如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展,該國的經(jīng)濟(jì)也必定不可能實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點(diǎn)。如有不對,請批評指正。
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