讀《論語(yǔ)》有感合集15篇

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì)，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的讀《論語(yǔ)》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

讀《論語(yǔ)》有感1

　　讀一本好書(shū)，猶如同一個(gè)高尚的人對(duì)話。假期雖短，可讀罷《論語(yǔ)》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。

　　我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是處理自己和他人關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色�？梢赃@樣說(shuō)，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達(dá)過(guò)兩點(diǎn)愿望：我不想別人強(qiáng)加于我，我也不想強(qiáng)加于別人�？鬃赢�(dāng)時(shí)就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�(gè)人來(lái)講，要想成為一個(gè)仁人君子，就應(yīng)該從“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�(gè)人都有一些自己的習(xí)慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個(gè)善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個(gè)性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，不能接受別的人的人說(shuō)明自己也有很多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會(huì)由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。

　　子曰：“當(dāng)仁，不讓于師�！边@是指在對(duì)待仁的問(wèn)題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂�分重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師生尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師，不過(guò)這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實(shí)現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子對(duì)教育也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他曾說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”意思是：傳授知識(shí)給學(xué)生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)但又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個(gè)角，他如果不能由此推知出另外三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學(xué)者看成消極的接受者。他強(qiáng)調(diào)，施教者要循循善誘，學(xué)者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學(xué)者有了迫切的求知愿望時(shí)，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說(shuō)卻說(shuō)不清楚的時(shí)候，才給予開(kāi)導(dǎo)和啟示，使之主動(dòng)進(jìn)行深入思考和反復(fù)試驗(yàn)。

　　在不知不覺(jué)中，我已讀完了《論語(yǔ)》，看似簡(jiǎn)單的一本書(shū)，竟蘊(yùn)含著如此巨大的智慧。通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學(xué)生，坐在學(xué)堂里，聽(tīng)他講解人生的真諦……

讀《論語(yǔ)》有感2

　　古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。《論語(yǔ)》樸素的語(yǔ)言中無(wú)不透露著孔子對(duì)社會(huì)﹑人生的思考，蘊(yùn)含深刻智慧與哲理，是世界公認(rèn)的人類文明的偉大財(cái)富。

　　“仁”是本書(shū)核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他認(rèn)為“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，“好仁者，“無(wú)以尚之”�！墩撜Z(yǔ)》于此講了兩點(diǎn)：一，“仁”的內(nèi)涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句話，“克己復(fù)禮為仁：要約束自身并使言行合乎禮。孔子還提出“仁者能好人，能惡人”，即有正確的愛(ài)憎觀念，仁者“愛(ài)人”、“知人”等觀點(diǎn)。主張愛(ài)護(hù)、了解、尊敬他人，并把孝悌作為“愛(ài)人”的一個(gè)根本立足點(diǎn)，“愛(ài)人”必須孝敬父母，“孝弟也者，其為仁之本與”。另外，“仁”還包括“剛，毅，木，訥”——?jiǎng)倧?qiáng)，果敢，樸實(shí)，謹(jǐn)慎。此外，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是靠個(gè)人自覺(jué)的努力。仁者安于仁道，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)，還有事奉賢者，結(jié)交仁者。

　　其二，與“仁”相輔相成的是“禮”�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”�？鬃诱J(rèn)為“禮”是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的根本�！暗乐�以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，此句舉出兩種截然不同的治國(guó)方針，說(shuō)明“禮”對(duì)人民的教化功能。對(duì)個(gè)人而言，“不知禮無(wú)以立也”“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“禮”并非兩個(gè)獨(dú)立概念，二者結(jié)合才是“完美人格”�？鬃诱J(rèn)為東周后期“禮崩樂(lè)壞”的原因在于當(dāng)時(shí)的禮法重形式而薄內(nèi)容，不能只停留在表面儀式上，更重要的是從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。禮和樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子提出“仁”正是為了糾正周禮的缺陷，“人而不仁，如樂(lè)何?”而孔子的每一個(gè)行為都以“禮”為重：盡孝時(shí)不違背禮的規(guī)定，“不在其位，不謀其政”;學(xué)生們厚葬顏淵時(shí)孔子認(rèn)為不符禮的規(guī)定;孔子患病無(wú)法起身穿朝服見(jiàn)國(guó)君，就把朝服蓋在身上;他與國(guó)君吃飯時(shí)都先主動(dòng)嘗一下，這些都表明他對(duì)禮的遵從。

　　除此之外，《論語(yǔ)》中還介紹了大量有關(guān)品德修養(yǎng)，待人處事，孔子的教育內(nèi)容與理論，學(xué)習(xí)態(tài)度與方法等方面的內(nèi)容。如孔子的弟子贊譽(yù)他的美德時(shí)概括為“溫，良，恭，儉，讓”五字。孔子強(qiáng)調(diào)的“仁者”“君子”應(yīng)具備“智、仁、勇”三德，克制追求物質(zhì)享受的欲望，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，通觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，謹(jǐn)言慎行，對(duì)國(guó)家或個(gè)人負(fù)責(zé)任，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)人。其次他也多次強(qiáng)調(diào)“孝”，孝要依禮而行，對(duì)父母和顏悅色，從形式上按周禮的原則侍奉父母，從內(nèi)心深處真正孝敬父母�？鬃佑泻芏嘞冗M(jìn)的教育方式，甚至如今也還有深遠(yuǎn)影響，如因材施教，有教無(wú)類，啟發(fā)學(xué)生興趣等，他要求學(xué)生能舉一反三，讓學(xué)生充分獨(dú)立思考。除書(shū)本知識(shí)詩(shī)、禮、樂(lè)，道德修養(yǎng)之外，孔子常帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，注重社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生全面廣泛的知識(shí)和技能。他辦學(xué)的主要目的是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，及時(shí)復(fù)習(xí)，不恥下問(wèn)，虛心刻苦，實(shí)事求是，融會(huì)貫通，舉一反三。

　　可事物我們還是要批判性地繼承�？鬃釉�說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見(jiàn)其輕視婦女的思想，后來(lái)則演變?yōu)椤澳凶鹋�卑”“夫�(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義，這種思想如今看來(lái)是應(yīng)接受批判的。他“述而不作”的原則反映其思想上保守的一面，完全遵從此原則很難有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。還有他所說(shuō)的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”忽視了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的道理，畢竟人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上。

　　無(wú)論怎么說(shuō)，《論語(yǔ)》融入了孔子所有的智慧，今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙『芏酁槿颂幨赖牡览�。幾千年前的智者尚且如此，如今我們卻有太多太多人與孔子的推崇背道而馳。不妨泡一杯香茗，憶人生點(diǎn)點(diǎn)滴滴，聽(tīng)圣人暢談人生哲學(xué)，收獲心靈的安寧與靜謐。

讀《論語(yǔ)》有感3

　　從我們咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，論語(yǔ)就出現(xiàn)在了我們的身邊，從小學(xué)開(kāi)始朦朦朧朧地誦讀，到初中的耳熟能詳，到高中的一知半解，論語(yǔ)可以說(shuō)是我們的老朋友了，但我們卻從來(lái)沒(méi)能真正了解它的意義，就像每天見(jiàn)面時(shí)都打招呼的朋友，但也僅僅是打了招呼，只是眼熟罷了。而在機(jī)緣巧合之下，我選修了張老師的《論語(yǔ)》和孫老師的《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》，這兩門課促使我重新拿起論語(yǔ)，讓我重新認(rèn)識(shí)了這位老朋友，重新認(rèn)識(shí)了皮囊之下的有趣靈魂。

　　在老師的幫助下，我對(duì)論韻進(jìn)行了更深層次的挖掘，從簡(jiǎn)單的倫理道德規(guī)范深

　　入到了人心和人性的本質(zhì)，在探查到本質(zhì)之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心構(gòu)成。本性心是指孝悌之心、誠(chéng)心、反省之心，它重在

　　“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，是人之初性本善的體現(xiàn)；而世俗心則是真與假、善與惡、美與丑、苦與樂(lè)的.并存。這點(diǎn)醒了我，在深入理解《論語(yǔ)之前》，我從未想要認(rèn)真考慮人的本心是怎么一回事，我甚至一度懷疑人性本惡，而老師們的講解點(diǎn)醒了我，讓我明白了我看待問(wèn)題的局限性，我只是看到了人的世俗心，而沒(méi)有看到人的本性心，我只看到了人性后天之惡，卻沒(méi)有看到人性先天之善，感謝老師糾正了我狹隘的觀點(diǎn)。

　　《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于本性心和世俗心的論證，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等是在勸說(shuō)人們保持本性，去追逐更高等級(jí)的美德；《論語(yǔ)》中也有很多關(guān)于世俗心的論述，“巧言令色，鮮矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善惡便體現(xiàn)出來(lái)，有人從世俗之惡，巧言令色，甘為小人，有人從世俗之善，孝順善學(xué)，志為君子。但我們每個(gè)人都是世俗中人，不是什么超脫世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一體的，我們?cè)诳创�人時(shí)不能將這兩心割離開(kāi)，不能過(guò)分的只強(qiáng)調(diào)本性心

　　或者世俗心，否則我們看到的就不是完整的人。

　　李翱的《復(fù)性書(shū)》中講道：“人之所以為圣人之，性也；人之所以惑其性者，墮也�！逼渲小靶浴本褪侵溉酥�本性心，“墮”就是指人之世俗心。從前我不理解人的世俗心和本性心，我總是悲觀地以世俗心來(lái)揣測(cè)他人，我認(rèn)為人們幫助他人、投身于公益，都是有利可圖的，不是為了自身的利益，誰(shuí)愿意花多余的精

　　力和金錢去做那些對(duì)自己沒(méi)有利益的事情呢？而在深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意犧牲自己去幫助他人，尤其是這次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己為人。

　　重讀《論語(yǔ)》使我受益頗深，它讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，也讓我重新認(rèn)識(shí)了自己。在這里我想向大家推薦周潤(rùn)發(fā)主演的《孔子》，真是合適的演員出演了合適的角色，周潤(rùn)發(fā)主演的孔子使孔子這個(gè)圣人形象多了一絲人間氣息，也一改古文中嚴(yán)肅、為天下奔波的士大夫形象，增添了一份溫柔和藹，多了一分心系天下蒼生的慈悲。在《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》課上，老師也曾放映過(guò)，但由于時(shí)間問(wèn)題并未完完整放映，想要了解孔子的同學(xué)可以重新觀看一下這部電影。

讀《論語(yǔ)》有感4

　　這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》里的古文，里面有教人們做人的道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒(méi)有做到孝順父母．

　　父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴�，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了．只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑�，我都沒(méi)有完成．

　　有一次，母親叫我去買面包，我沒(méi)答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢．＂說(shuō)完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了．我傷心極了，躲到被子里去哭．

　　從這學(xué)期學(xué)了《論語(yǔ)》后，我下定決心：從現(xiàn)在開(kāi)始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴．

　　學(xué)了《論語(yǔ)》對(duì)人是非常有用的！會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑�道：他們表面是在批評(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤．這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)！

讀《論語(yǔ)》有感5

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我非常敬佩他，是因?yàn)樗�視人如己，要求統(tǒng)治者關(guān)愛(ài)弱者，愛(ài)護(hù)百姓，他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想，四處游覽、講學(xué)�！叭省笔撬�的思想表現(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國(guó)家，他有一部著作，名為《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)到了許多的知識(shí)，在《論語(yǔ)》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí)，先想想自己是否愿意承受這樣的事，如果自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加給別人。

　　我覺(jué)得《論語(yǔ)》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方，《論語(yǔ)》里面的這種人生修養(yǎng)，我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進(jìn)步的，隨時(shí)有新的境界。

讀《論語(yǔ)》有感6

　　這個(gè)寒假，我讀了一本讓中國(guó)古代的讀書(shū)人都將此書(shū)奉為經(jīng)典的書(shū)，《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它記載了孔子和他的弟子言行的語(yǔ)錄，其中的許多話也成為格言流傳于世�！墩撜Z(yǔ)》有《學(xué)而第一》、《為政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只里面有許多膾炙人口的名句，以及與我們切身相關(guān)的道理。

　　在這20篇中，我最喜歡《八佾第三》一篇�！鞍速�”是如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”，“禮”就是孔子一生做學(xué)問(wèn)之所在。

　　我最喜歡其中一句“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”意思是子游問(wèn)孝道。孔子說(shuō)：“今天，人們把孝說(shuō)成是能養(yǎng)活父母。就連狗、馬都能得到人的飼養(yǎng)。如果不尊敬父母，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬又怎樣區(qū)別呢？”

　　這讓我想起了東漢時(shí)期的大孝子黃香，他在夏天用扇子扇涼父親的枕頭和涼席；冬天，有用自己的身體捂熱被窩。他很值得我們學(xué)習(xí)。

　　知道了孔子告訴我們禮的學(xué)問(wèn)之所在，我會(huì)更愛(ài)自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的嘮叨與操勞與嘮叨都是為我們好，不能讓父母感到自己就像狗、馬一樣。小時(shí)候父母對(duì)我們的好，我們要記得，長(zhǎng)大之后，我們也要好好的回報(bào)父母。

讀《論語(yǔ)》有感7

　　“子之燕居，申申如也，天天如也�！贝笠鉃椋�孔子說(shuō)：“在家閑居的時(shí)候，儀態(tài)要舒展自如，神色要何樂(lè)喜悅�！�

　　從字面上來(lái)講，很簡(jiǎn)單，孔子教人閑居時(shí)要保持安享快樂(lè)。與曾國(guó)藩所說(shuō)的慎獨(dú)有異曲同工之妙。都是修為的一部分。

　　做為圣人，孔子一肩挑盡古今愁，憂國(guó)憂民憂天下。用殫精竭慮來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。就是這樣，孔子閑居時(shí)卻儀態(tài)舒展，神色喜悅，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的個(gè)人生活，完全不是想象的那樣一副愁眉苦臉、嚴(yán)肅莊重的樣子。心系天下，卻抱著平淡豁達(dá)的態(tài)度，保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。只此博大精深之胸懷、氣定神閑之氣度，就是常人難望其項(xiàng)背的。

　　通過(guò)讀此段文章，有兩點(diǎn)體會(huì)：一是閑居要放下沉重的思想包袱，活的簡(jiǎn)單一點(diǎn)；二是真誠(chéng)地?zé)釔?ài)生活、熱愛(ài)他人。簡(jiǎn)單生活加上愛(ài)心，是快樂(lè)生活的真諦。

　　現(xiàn)代人為了名利、財(cái)富、金錢而疲于奔命，有時(shí)候甚至置親情、個(gè)人健康于不顧，最終丟失了親情、透支了身體。生怕失去任何一個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)，卻又逢人便感嘆生活很累。所累者，不外乎累財(cái)累名累地位累名分，累一己之得失，其結(jié)果累掉了“燕居”的時(shí)間，哪來(lái)的“申申如也，天天如也”？應(yīng)該多學(xué)學(xué)圣人，甩開(kāi)名利，順乎自然，保持舒展和樂(lè)的心態(tài)，平平淡淡、輕輕松松、快快樂(lè)樂(lè)過(guò)一生。

讀《論語(yǔ)》有感8

　　孔子，我們中國(guó)著名的文學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，同時(shí)也是我最佩服的文學(xué)家，他的智力過(guò)人，《論語(yǔ)》，便是一個(gè)很好的例子。

　　《論語(yǔ)》是孔子死后由他的弟子們寫(xiě)的，里面記錄著孔子平時(shí)教育弟子們時(shí)的言行，可以教你怎樣為人處事，怎樣做人。

　　子貢問(wèn)曰：＂有一言而可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施于人。＂這段話說(shuō)的是：子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢，孔子說(shuō)：＂大概是恕吧。自己不想要的，不要施加于他人。＂

　　還有一次，子曰：＂過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。＂孔子說(shuō)：＂有過(guò)錯(cuò)，而不改，這才真叫過(guò)錯(cuò)。

　　其中，有一個(gè)地方最讓我印象深刻，那就是當(dāng)仁不讓。子曰：＂當(dāng)仁，不讓于師。＂意思是孔子說(shuō)：＂遇到合于仁德的事。就是對(duì)老師也不必謙讓。＂如果這種事真的出現(xiàn)了，孔子連老師也不謙讓，而我，卻不一定，唉！

　　這本書(shū)很適合我們中小學(xué)生看，能教會(huì)我們?cè)趺礊槿颂幨�，快去看看吧�?/p>

讀《論語(yǔ)》有感9

　　中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討�(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀�！墩撜Z(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶�(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海�！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

　　我們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這本書(shū)。

　　在書(shū)中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣，顏回的品質(zhì)是多么的高尚呀!”是呀，在現(xiàn)在生活安逸，收入不斷增加的今天，人們不是住在高樓就是住在大廈里，還有誰(shuí)愿意住在那破陋的小巷子里呢?就算是住在小巷子里的話，也不會(huì)像顏回那樣好學(xué)的。所以我們應(yīng)該多向顏回學(xué)習(xí)。

　　子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知(智)者不失人，亦不失言�！边@句話的意思是：孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話�！痹谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中，也常常會(huì)有這樣的事發(fā)生，以前甲和乙是一對(duì)好朋友，有一次甲生病沒(méi)來(lái)上學(xué)，晚上放學(xué)時(shí)，老師讓乙把學(xué)校發(fā)的通知告訴甲，可是乙回家后卻只顧自己玩，沒(méi)有去告訴甲。甲知道后就再也不理乙了。以前有兩個(gè)人是鄰居，有一在，一人問(wèn)另一人要不要一起去旅游，另一個(gè)想也沒(méi)想就同意，可是回家后他的媽媽不同意他去玩，于是他立即改變了主意，不愿意和鄰居去旅游了。

　　從這兩句話中，我懂得了，做人應(yīng)該說(shuō)話算話，不應(yīng)該出爾反爾!《論語(yǔ)》里面的知識(shí)真的值得我們學(xué)習(xí)。

讀《論語(yǔ)》有感10

　　從去年的八月到今天，整整一年的時(shí)間。我終于背完了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》，這里面全是圣人孔子平常講的評(píng)論。被他的弟子們編成一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)。

　　《論語(yǔ)》內(nèi)容非常豐富，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念和教育原則等。但這本書(shū)與別的書(shū)不同，別的書(shū)都是連貫性的，這一本書(shū)每一條就是一章，而且很零散，篇章之間沒(méi)有什么聯(lián)系，孔子的話大部分是針對(duì)人性而說(shuō)的。

　　這書(shū)里面大部分寫(xiě)孝道，倫理綱常�；蚴菍W(xué)習(xí)。和君子應(yīng)該做些什么？這里都有還有一些有趣的辯論故事，比如呢，他怎么機(jī)智勸說(shuō)魯哀公的。

　　這書(shū)里面有許多深刻的道理，每一句話都有一些不易懂的話，比如孔子說(shuō)的父母唯疾之憂。這句話，乍一看來(lái)。有點(diǎn)兒牛頭不對(duì)馬嘴，因?yàn)槊衔洳畣?wèn)孝，可是他卻說(shuō)父母藝興為子女擔(dān)憂。但稍一體會(huì)，就發(fā)現(xiàn)圣人和平常人不一樣，他的意思是兒女孝順父母，父母想孩子的健康。這里體現(xiàn)的是多么令人感動(dòng)的親情啊。

　　這一本書(shū)讓我學(xué)到了許多東西，我也要像圣人說(shuō)的一樣，有那么的高潔的品質(zhì)和品德，從古至今世間萬(wàn)物，滄海桑田都在不斷地發(fā)生變化，只有人性亙古不變。

　　孔子說(shuō)的話真是讓我獲益匪淺，雖然我背的很慢。但《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理，我以后還要慢慢消化，深入的理解。

讀《論語(yǔ)》有感11

　　《論語(yǔ)·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。

　　初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見(jiàn)，有了自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到青春叛逆期。我們?cè)诼�慢長(zhǎng)大的同時(shí)，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒(méi)有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。

　　我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會(huì)找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽(tīng)。

　　學(xué)了這則《學(xué)而》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無(wú)奈，其實(shí)是為了工作和這個(gè)家。之所以和我“談心”，是因?yàn)樗�平時(shí)不善于表達(dá)對(duì)我的愛(ài)，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺(jué)得這是“廢話”，覺(jué)得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛(ài)呀！

　　什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深?yuàn)W的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們應(yīng)該以“孝弟”為標(biāo)尺，回到家主動(dòng)跟父母問(wèn)聲好，掛電話之前跟父母說(shuō)再見(jiàn)，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔(dān)心……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂(lè)，不是真正的快樂(lè)，一家人快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái)，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂(lè)的根本。

讀《論語(yǔ)》有感12

　　常言道，君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子是《論語(yǔ)》中經(jīng)常出現(xiàn)的詞，我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么到底什么是君子呢？其實(shí)君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。

　　《論語(yǔ)》中有這樣一段對(duì)話：司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子，不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？司馬牛是孔子的弟子，他曾經(jīng)問(wèn)孔子什么樣的人才算是君子，孔子的回答是君子不憂不懼。他又追問(wèn)不憂不懼，就可以叫君子了嗎？孔子說(shuō)，自我反省，無(wú)所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？君子的這一要求看似簡(jiǎn)單，卻不容易做到。

　　子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃诱f(shuō)君子之道有三個(gè)方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。仁義的人，由于內(nèi)心的富足使得他不會(huì)擔(dān)憂，所以仁厚的人能夠坦然的面對(duì)一切。有智慧的人，在面對(duì)多種選擇的時(shí)候能不迷惑。我們當(dāng)下的選擇太多，所以我們只有努力讓自己更強(qiáng)大成為一個(gè)智者，才能從容面對(duì)。勇敢的人由于內(nèi)心有一種勇往直前的力量，就會(huì)足夠自信。正所謂狹路相逢勇者勝，當(dāng)自己足夠勇敢時(shí)，面對(duì)任何困難都不會(huì)害怕了。孔子認(rèn)為君子能夠做到仁、智、勇，所以就少了很多的憂、惑、懼。正是因?yàn)榫�子�?nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，才能表現(xiàn)的從容不迫。

　　君子注重自我修養(yǎng)。君子不去苛責(zé)外在的世界，而是把有限的時(shí)間、經(jīng)歷等用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，所以，孔子云：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！币簿褪钦f(shuō)人對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)，就遠(yuǎn)離了怨恨。學(xué)習(xí)不是為了別人，而是為了自身的修養(yǎng)，做最好的自己，做一個(gè)善良的人。

　　君子胸懷天下。子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！本�子和小人每天想的事情是不同的。君子牽掛的是道德，小人惦記的是自己的房子，君子尊重法制，小人關(guān)心恩惠。君子是高尚的人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。一個(gè)人在窮困潦倒之時(shí)仍不忘自身修養(yǎng)，不斷地磨練自己、完善自己，在他有能力之后才有可能去幫助他人。

　　君子講究言行，注重說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“先行其言而后從之�！币馑际蔷�子要做一件事，總是等真正做到了再說(shuō)出來(lái)，敏于行而訥于言。

　　君子，雖然只是簡(jiǎn)短、樸素的字眼，卻存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心世界，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為君子，只是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

讀《論語(yǔ)》有感13

　　許多人都站下來(lái)靜靜地凝望？近年來(lái)我們的書(shū)刊市場(chǎng)上出了許多好書(shū)，但也出了不少壞書(shū)。因?yàn)檫@些人，我們的祖國(guó)才變得更強(qiáng)，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組，在接下來(lái)的游戲中幫助他們，讓他們有前進(jìn)的動(dòng)力?直到現(xiàn)在，這件事仍然留在我的記憶深處。

　　閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。

　　禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

　　周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。

　　為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢？因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也。”

　　周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

　　周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。

　　周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女�！坝讖母感�，嫁而隨夫，夫死隨子�！�

　　看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對(duì)曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。

　　撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始；國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……。

　　從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。

　　周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系！只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周。”

　　當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊�，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。

讀《論語(yǔ)》有感14

　　古人說(shuō);‘半部論語(yǔ)治天下’。

　　假期里，媽媽買來(lái)一本《論語(yǔ)》讓我學(xué)習(xí)。

　　《論語(yǔ)》這本書(shū)是孔子的徒弟寫(xiě)的，寫(xiě)的是孔子和他弟子的故事。

　　書(shū)中主要寫(xiě)了怎樣學(xué)習(xí)和思考怎樣孝順父母。

　　我還記得孔子有一句話‘知之為知之，不知為不知是知也’這句話還有一個(gè)故事呢。

　　孔子周游列國(guó)，到處講學(xué)，一天看到兩個(gè)小朋友在爭(zhēng)吵。

　　太陽(yáng)什么時(shí)候離我們近，爭(zhēng)吵不休。

　　他們看見(jiàn)了孔子，就讓孔子評(píng)理。

　　著個(gè)問(wèn)題把孔子也難住了。

　　就向兩個(gè)小孩承認(rèn)自己不會(huì)這個(gè)問(wèn)題。

　　兩個(gè)小孩就嘲笑孔子。

　　孔子是著名的大教育家，他遇到不會(huì)的問(wèn)題也實(shí)事求是的承認(rèn)自己不會(huì)，也不怕別人嘲笑。

　　我們也要向孔子學(xué)習(xí)，實(shí)事求是的對(duì)待自己不會(huì)的問(wèn)題，不會(huì)就問(wèn)。

　　《論語(yǔ)》這本書(shū)讓我們懂得了很多道理。

讀《論語(yǔ)》有感15

　　說(shuō)起讀書(shū)來(lái)，給別人感覺(jué)總是"碧紗待月春調(diào)瑟，紅袖添香夜讀書(shū)"這種朦朦朧朧的詩(shī)意感覺(jué)，我記得讀紅樓夢(mèng)的時(shí)候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺(jué)得這個(gè)閑字說(shuō)的特別好，把這層詩(shī)意的窗戶紙給捅破了。

　　以前應(yīng)科的書(shū)生，確實(shí)有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級(jí)"的讀書(shū)人，他們不誤農(nóng)，不經(jīng)商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個(gè)《聊齋志異》談?wù)劸�神戀�?ài)，好不快樂(lè)。但是也有些寒門子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫(xiě)寫(xiě)苦吟了。

　　其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書(shū)人，有些真是因?yàn)樾奚睚R家治國(guó)平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業(yè)書(shū)，提高下業(yè)務(wù)能力，能養(yǎng)家糊口的，根本就不入方家之耳目。

　　閑讀書(shū)，讀閑書(shū)，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書(shū)的地點(diǎn)就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點(diǎn)燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡(jiǎn)單的書(shū)柜，柜子里的圖書(shū)不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門前風(fēng)景雨亦佳。

　　古代的書(shū)目講究經(jīng)史子集，紀(jì)昀等人編輯的《四庫(kù)全書(shū)》也是按照這個(gè)系統(tǒng)去整理的。中國(guó)的古代文字博大精深，對(duì)于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，顯得晦澀難懂。所以王國(guó)維、章太炎、黃侃之類的國(guó)學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書(shū)籍業(yè)在應(yīng)用機(jī)械后發(fā)展的迅速，書(shū)籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有以前那么珍貴，大家對(duì)書(shū)籍也不那么重視，藏書(shū)也都變?yōu)榱怂饺藢?duì)古董文物的收藏，甚至是待價(jià)而沽，所以那些如"天一閣""萬(wàn)卷樓"的藏書(shū)盛事也不浮于世了。

　　大話說(shuō)了一大篇，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個(gè)給大家讀《論語(yǔ)》，所以我選擇的是論語(yǔ)的開(kāi)頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對(duì)孔子總覺(jué)得他是個(gè)溫和的老者，而且是一個(gè)絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。

　　學(xué)習(xí)論語(yǔ)大概在小學(xué)四五年級(jí)，而且是當(dāng)時(shí)必背的篇章。老師對(duì)我們要求很嚴(yán)格，而我一個(gè)是腦袋笨，再者實(shí)在調(diào)皮，背誦這幾句的時(shí)候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來(lái)漸漸地，提起論語(yǔ)，都覺(jué)得冷冰冰的，有一些陰影存在了。

　　作為我們認(rèn)知的源頭，《論語(yǔ)》應(yīng)該算是我們最早背誦過(guò)的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長(zhǎng)，自己反而覺(jué)得有些論語(yǔ)的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺(jué)得，是時(shí)候通通徹徹的讀一遍論語(yǔ)了。所以，身邊同事說(shuō)廣告人為何讀論語(yǔ)，我并不是那種實(shí)用主義的立場(chǎng)，我倒覺(jué)得如今而立之年讀一讀《論語(yǔ)》也是人生的必經(jīng)階段。

　　子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　這段話很簡(jiǎn)單，習(xí)在古代的寫(xiě)法是"習(xí)",鳥(niǎo)兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應(yīng)該和初飛的鳥(niǎo)兒一樣不斷地實(shí)習(xí)，這里的"習(xí)"應(yīng)是指實(shí)踐的意思。所以孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)派，而不是后人對(duì)"腐儒"的偏見(jiàn)那樣。

　　第二句，樂(lè)在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說(shuō)，"說(shuō)"是內(nèi)心的，而樂(lè)則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說(shuō)的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂(lè)場(chǎng)面。

　　第三句，程子曰"雖樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)好像是每個(gè)人最常見(jiàn)的根性。我樂(lè)于把知識(shí)、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來(lái)。而這種樂(lè)于及人，不知不慍絕對(duì)需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。

　　至于此，很多人都覺(jué)得這是對(duì)"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺(jué)得這三句，更像是孔子對(duì)我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，人在年輕時(shí)，就要多學(xué)習(xí)多實(shí)踐。而在中年，更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友，打開(kāi)自己心靈的窗戶，擴(kuò)大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會(huì)的事業(yè)。而年老之時(shí)，則更需要闊達(dá)的氣度起理解"天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)"的道理，去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代，去關(guān)照自身，達(dá)到自己與整個(gè)世界的共融。

　　當(dāng)然了，以上也只是我獨(dú)斷的片言只字�？鬃邮莻ト耍�每個(gè)人都孔子的教誨都會(huì)有自己的理解。

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