讀《大學(xué)》有感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的讀《大學(xué)》有感，希望能夠幫助到大家。

　　讀《大學(xué)》有感1

　　古語云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠。朱子曾在《大學(xué)》中談道：大學(xué)者，大人之學(xué)也，也就是學(xué)者的品德。都知道，《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，無非“明明德、親民、止于至善”，懂得大學(xué)之道的人，才能獲得大學(xué)問。

　　在如今的社會中，任何一個機(jī)關(guān)、單位、企業(yè)，都是一個盛百態(tài)的“大缸”，做“大人”，并不是指“為官者”，也不是“年紀(jì)大、資歷老”，而是做“圣人”、“賢人”。南懷瑾認(rèn)為，“凡是有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識，皆能達(dá)到某一個水準(zhǔn)，稱之為大人”，引申開來，心胸博大的人，能不斷自律，提高道德修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，提高知識水平，才是“大人”。

　　作為一個新聞工作者，首先是一個學(xué)者，能做到不欺人，首先就要做到不自欺。正確對待自己的心，用心去衡量是非黑白。正人也，君子也。正如古人推崇的學(xué)習(xí)方法“六證”與“八目”，這是不能脫離關(guān)系的。六證，指止、定、安、慮、得；八目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其實學(xué)問研究和做人是一個道理，能做到對事，對人都有全面的了解，再談思考，就能將自我修養(yǎng)不斷提升，同時也可以往復(fù)這些程序，對事，對人進(jìn)行多層次的了解，有思想高度的理解。

　　不欺人，不自欺，也從止字談起�！爸褂谥辽啤焙土�證中首居的“止”，在古語中都有“終止、停止”的意思。憑著自己的良心，看待事物和人的時候，要往終點去的方向看，方向決定一切，結(jié)果決定一切，而不是一味的扭曲事實，猜測和妄下定論。

　　重要的考題不是試卷，而是人生。人生是一道考題。怎樣交好這份答卷，需要用一生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度來實踐和論證。以前在校學(xué)習(xí)，老師、父母，包括我們自己，都會說“考試”，面對應(yīng)試教育體制下的那一段人生體驗，我們無可厚非必須去面對它，這是被動的。步入社會，人生，則是一門高深的學(xué)科，這份答卷，需要你花一生的時間和精力去完成。這不是一張試卷，這是一本只能讓后人去評價、去閱讀的參考書。人生的學(xué)習(xí)過程，需要不斷增加自己的學(xué)養(yǎng)，即學(xué)識和修養(yǎng)，這是讓自己能真正立足于社會的資本，包括怎樣做事，怎樣接人待物，《大學(xué)》也是這樣教我們的，要我們做到“意誠”。曾子這樣告訴我們“所謂誠其意者，毋自欺也”。所以從這一點，又引申到了“不欺人，不自欺�！彼�謂“誠于中，形于外”，就是要我們知行合一，正確、客觀地看待事物情況。

　　目標(biāo)不是勝利，而是學(xué)會怎么做人，做好人，做正人。有的人，辛苦一輩子，終究得不到一官半職，終究得不到榮華富貴，這不代表這樣的人就全是沒用的失敗者。他們中間，是有這樣一些人，他們不求勝利，不與人爭，只求事事做到心中無愧，做人做得正大光明�！洞髮W(xué)》里講到要對學(xué)習(xí)對象有整體性的認(rèn)識，需要有進(jìn)一步明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是要讓我們知道，最終的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是學(xué)會怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名，求勝利。曾子教我們“知止”，便是這一層意思�！盀槿司�，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國人交，止于信”。生活中，不可能只有一種身份，一個角色，在紛繁復(fù)雜的大千世界里，我們在不同的場合，不同的時期，都會有不同的目標(biāo)和方向。在認(rèn)識學(xué)習(xí)的過程中，亦是如此，會有不同的階段，但我們的目標(biāo)應(yīng)該是非常明確的。所謂“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”，這個目標(biāo)，就是學(xué)會做人，做好人，做正人。

　　做學(xué)問，須持之以恒，不驕不躁。在學(xué)習(xí)的過程中，難免會有很多乏味之處，特別在一些需要長時間才能完成的內(nèi)容上，長時間的`學(xué)習(xí)，有不能馬上見到成效，這就很容易讓人心煩、浮躁，也許就會中斷學(xué)習(xí)。這種情況常常發(fā)生在我們生活中，我們遇到的時候應(yīng)該怎樣曲面對呢？其實，曾子也教給了我們。一方面，他積極的鼓勵我們“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，從大的方面告訴我們：無論何種身份，何種職業(yè)，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)才是根本，才是最重要的。接下來，又從反面來論述，如果把最根本的“學(xué)習(xí)”拋開了，去談其它，那么就是本末倒置，是行不通的。接著，便是怎樣堅持下去，把學(xué)習(xí)堅持下去需要什么方法呢？其實，我們在以前的論述中已經(jīng)談過，只是，現(xiàn)在需要將之放到一起來談。就是要同時有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和明確的目標(biāo)。當(dāng)明確了學(xué)習(xí)的必要性之后又提出具體的目標(biāo)時便能夠做到“身無忿懥，無所恐懼，無所好樂，無所憂患”。就能夠做到“慎獨”，就能夠不驕不躁，換句話說，做到了“誠意”“正心”，也就自然能夠持之以恒。

　　做任何事，都需要專心致至，深入思考。不僅是對某種學(xué)問的學(xué)習(xí)研究，對學(xué)問本身也是由表及里，由淺入深的。怎樣才能讓學(xué)識有所進(jìn)展，學(xué)習(xí)程度進(jìn)一步加深。這又要回過頭去，從六證、八目談起了。愚認(rèn)為，從格物到修身是一個不斷重復(fù)底襟的過程。當(dāng)在一個層面上的認(rèn)識趨于完全之后，認(rèn)識水平自然會提高到一個新的層面，而此時又要在這一新的層面重復(fù)在前一層面的研究程序，只是內(nèi)容變得更深奧了。格物的第一層面是對事物的初步、整體認(rèn)識，而在更高的層次，格物就代表了對事物的精細(xì)探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。止、定、靜、安、慮、德的理解也應(yīng)該是內(nèi)容的不斷進(jìn)步和深入，而程序、方法的不斷重復(fù)、循環(huán)使用。當(dāng)我們找到了方向、做到了“止”，那么我們接下來就應(yīng)該把目標(biāo)以外的事情暫時放下，使自身安定（這就做到了定），而后便是遞進(jìn)一層，使內(nèi)心平靜（做到了靜），內(nèi)心平靜之后，又重新開始思緒，而這些思緒已經(jīng)是經(jīng)過了“靜”的洗禮，變得遇事不驚，看待事物變得平常、曠達(dá)（做到了發(fā)自內(nèi)心的安），內(nèi)心平靜、曠達(dá)，這時的思想就拋開了世俗與偏見，變得客觀、質(zhì)樸（這時便達(dá)到了慮），此時的思想往往能獲得最大的收獲，就叫做“得”。這一整個過程，可以說是做任何學(xué)習(xí)研究都必須的，而反觀這“六證”，其實就是教人專心致志、深入思考，最后得到收獲。不僅是做學(xué)問，做任何事，都應(yīng)如此。試想之，如果我們真能夠做到格物致知，止定靜安，做到專心致志、深入思考，那么，又有什么學(xué)問是我們探究不了的呢？

　　我很喜歡一句廣告詞“心有多大，舞臺就有多大”。它指的不僅僅是事業(yè)，說學(xué)習(xí)，說人生，也是如此。曾子就一直在倡導(dǎo)要有廣博的心胸，其文曰“大學(xué)”，也可見起作文是想給胸懷博大的人讀的。這一點，讀他開篇三四句即可知道“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善”，其中每一條每一點都是那么大氣磅礴。《大學(xué)》是教人“大學(xué)之道”，“大學(xué)”是“大人之學(xué)”，心胸的博大便是“大人”的標(biāo)準(zhǔn)。這就產(chǎn)生了一個邏輯關(guān)系：想做大學(xué)問就必先你是一個“大人”，你欲作一個“大人”就必先心胸博大。簡言之，想做大的學(xué)問必先有博大的心胸。而《大學(xué)》一文在教導(dǎo)人的過程中，也相當(dāng)注重將人的心胸打開。“齊家、治國、平天下、明明德”如此這般，不就是將一個人的家庭責(zé)任、社會責(zé)任喚醒？

　　不就是把人從見方一米的書桌前拉向整個社會？不就是把個人的視野從小橋流水、童子嬌娘拉向社會國家？論“一言僨事，一人定國”何其大哉！曾子在后半篇以大量的篇幅來論述“平天下在治其國者”，其中已將自己置身于天下與國家，這也是在引人打開心胸。

　　“湯之盤銘曰．茍日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極”我認(rèn)為，此一段文字突顯了曾子對個人胸懷的重視。前文大談“新”，談“新”的才是有發(fā)展前景的，鼓勵人創(chuàng)新，而最后一句所說卻為“是故君子無所不用其極”。這一“極”字若如往常學(xué)究所言為“極盡”的意義，那著句話的意義應(yīng)該是“所以君子無論做什么事都要做到極點”�？雌饋砼c前問就互無關(guān)系了。而“極”字在古漢語中有“遙遠(yuǎn)”的意思�！皹O”字若作“遙遠(yuǎn)”解，那么，該句的意義就是“君子無論做什么事都要有長遠(yuǎn)考慮”，其那文大談“新”，創(chuàng)新的目的是適應(yīng)時代向未來發(fā)展，這與“作長遠(yuǎn)考慮”正好契合，所以，“極”字應(yīng)該解作“遙遠(yuǎn)”，才能帖合文意�？紤]到將來就需要目光長遠(yuǎn)，目光的長遠(yuǎn)取決于心胸的博大。

　　人的心胸博大、視野開闊，學(xué)習(xí)研究、做人做事時都才不會局限，不會拘泥。對事物的認(rèn)識、理解才能有更高深的領(lǐng)悟。如：一個成天只想著吃喝玩樂的人去學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他眼中看到的會是人類社會的發(fā)展規(guī)律嗎？答案是否定的。

　　以此文獻(xiàn)給我那些正在學(xué)習(xí)中的朋友們，祝他們有一份滿意的人生答卷。讓我們一起努力學(xué)習(xí)，加油。人生的舞臺無論有多大，我們都會活出屬于自己的精彩。

　　讀《大學(xué)》有感2

　　往者不可諫，來著猶可追這是我讀完蔡元培先生的我在北京大學(xué)的經(jīng)歷后所發(fā)的第一感慨。我第一聯(lián)想到的是現(xiàn)在的教育，而非過去。

　　這往者是所謂的過去的大學(xué)教育，但我并不想去深究它的種種弊端，只希望從中借鑒些什么，受用于現(xiàn)在的教育。上世紀(jì)四十年代末，張東蓀說過這樣的話：中國接受西方文化雖只有短短近五十年，然而卻居然在思想文化界養(yǎng)成了一種所謂Liberal Mind（自由胸懷的素養(yǎng)）。這種氛圍在一些外國名校仍然存在，在今天的中國卻已經(jīng)是慢慢地消失了。還記得央視做過一期名為以求是知名的節(jié)目，求是是浙大的校訓(xùn)，然而浙大的某一位教授居然假造論文以求取名譽，其中涉及很多潛規(guī)則，多是放之任之。求是也就成了對現(xiàn)在大學(xué)最犀利的諷刺。

　　這些現(xiàn)實讓我們更有感于蔡元培的大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯的格言。

　　我覺得，這也同樣受用于高中教育。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個快樂的過程。我總是這樣覺得。而這個感受也只限于某些短暫的沒有壓力地讀書的時候，讀自己想讀的，沒有重點考點，而現(xiàn)在的高中，總是片面追求幾個率。在拼命灌輸知識點的同時要求想深、想透，在將學(xué)習(xí)等同于每一次劃分三六九等的考試時要求我們熱愛它，這不是很可笑嗎？看看那些所謂的名校吧！還有幾個人會為了真理爭個面紅耳赤？考一所大學(xué)，是學(xué)習(xí)教育的終點，而讀一所大學(xué)，只是找工作，滿足物質(zhì)需求的保障，有多少人在大學(xué)四年里毫無長進(jìn)。大學(xué)的意義何在？大學(xué)不該只是這樣的淺薄，高中教育也不該只是這樣急功近利。

　　面對分?jǐn)?shù)，我們無力也沒有能力去改變，只有匆匆適應(yīng)，忙個暈頭轉(zhuǎn)向。一圈下來，少了一顆孜孜不倦的心，不懂得欣賞，感知。只知模式，只知公式，感覺什么都像被套上了枷鎖，囫圇吞棗，味同嚼蠟。那些整天鉆進(jìn)書海的人，多數(shù)是愛的分?jǐn)?shù)而不是書。

　　我們沒有時間，也早已沒有興趣去探究那些不在考綱之中的問題，早早地結(jié)束課程，日復(fù)一日地做著模擬試卷，除了應(yīng)付高考外，我不知道還有什么目標(biāo)。找每一個得分點，學(xué)會規(guī)矩呆板的答題步驟，我沒有任何思維火花，我沒有能力去創(chuàng)新。我知道，生活并不需要這些，它要的是一個自由，理性爭鳴的人。我知道，這不是教育的初衷。教育應(yīng)該是為了培養(yǎng)人才。人才不等于文憑，而是一個懂得學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)的人。這就是教育的良心，教育的歸宿。它應(yīng)幫助我們開拓心胸，而不是囿于模式；它應(yīng)幫助我們完善人格，而不是更加自私；它應(yīng)幫助我們懂得熱愛，而不是變得麻木。

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