斑羚飛渡教學(xué)設(shè)計(jì)范文
教學(xué)目標(biāo)
1、感受“敬畏生命”這一主題所帶來的震撼與魅力。樹立學(xué)生對生命的正確認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生對于人生的思考
2、嘗試解讀故事背后的人類的意圖。
教學(xué)過程
一、由故事引入。
1、假日到了，有個男人帶著一家人—他的母親、溫柔的妻子和可愛的兒子去劃船游玩不料船翻了，全家落入水中。這家人中只有這個男人會游泳，而他的能力只能救一個人。請問：他該救誰？為什么？
2、其實(shí)，這個我們當(dāng)作笑話來聽的故事，里面還真包含了一個人類的難題呢這個問題究竟該如何解決？也許我們學(xué)了課文《斑羚飛渡》，能夠幫助我們找到想要的答案。
（出示幻燈片）《斑羚飛渡》：作者沈石溪，上海人，動物小說作家。
二、檢查主動學(xué)習(xí)效果
1、復(fù)述課文，請5位同學(xué)為我們講一講這個精彩的故事。講故事的同學(xué)不能看課本，按幻燈片上的提綱講故事，一人講一部分，其余的同學(xué)可以再對照課文看一看。
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課文故事提綱：
身陷絕境——
準(zhǔn)備飛渡——
試跳成功——
成功飛渡——
走向彩虹——
2、再來檢驗(yàn)一下同學(xué)們的預(yù)習(xí)。
出示幻燈片：討論（1）、你怎么評價(jià)鐮刀頭羊？
（2）、彩虹的描寫有什么作用？
討論明確：
�。�1）、鐮刀頭羊具有沉著鎮(zhèn)定的堅(jiān)強(qiáng)品格、高度的責(zé)任感和集體觀念、有著較強(qiáng)的組織指揮能力和較高的威信，它體現(xiàn)了身為頭羊的領(lǐng)導(dǎo)作用和榜樣作用，是一個為種群的生存而勇于獻(xiàn)身的領(lǐng)袖形象。
�。�2）、文中寫彩虹的地方主要有三處。一是斑羚身陷絕境時(shí)彩虹出現(xiàn)，二是斑羚飛渡時(shí)彩虹相映，三是頭羊走向"那道絢麗的彩虹"。結(jié)合上下文語境細(xì)心推敲體會，不難發(fā)現(xiàn)彩虹的作用主要有三：一是渲染一種神秘色彩，并推動情節(jié)發(fā)展，頭羊之所以想出飛渡的辦法，或許就是受了彩虹的神秘啟示；二是烘托飛渡的氣勢，渲染了飛渡的悲壯美；三是渲染頭羊自我犧牲的崇高之美。
（悲慘。悲壯。為了斑羚集體的生存，斑羚們的自我犧牲精神；團(tuán)隊(duì)精神。很有智慧；組織得井井有條
三、初步探究。
1、我們了解以鐮刀頭羊?yàn)榇淼睦习吡缪虻墨I(xiàn)身精神，簡單體會文中優(yōu)美的句子，現(xiàn)在請大家來說說讀了這個故事后的感受隨便說，說真話。
2、有位著名的教師認(rèn)為《斑羚飛渡》是一篇有爭議的課文，其故事的科學(xué)性、情節(jié)的合理性、以及作品的思想情感都存在問題，甚至在藝術(shù)上也經(jīng)不住推敲。你的看法呢？
學(xué)生討論，這是一篇動物小說，故事是虛構(gòu)的。
3、（幻燈出示）沈石溪：“動物小說折射的是人類社會。動物所擁有的獨(dú)特的生存方式和生存哲學(xué)，應(yīng)該引起同樣具有生物屬性的人類思考和借鑒。可以這樣說，我是為生命而寫作�！�
4、這就是它是一個本應(yīng)該發(fā)生也可能發(fā)生的虛構(gòu)故事。但是“斑羚飛渡”這個故事可能發(fā)生嗎？既然故事中的斑羚不是現(xiàn)買生活中的斑羚，文章講的又是誰的'故事呢？
�。S上述問題點(diǎn)擊幻燈片）
這個故事是真實(shí)的嗎？
文章寫的是“誰”的故事？
文章寫的是關(guān)于什么的故事？
�。c(diǎn)擊幻燈片）
人類面臨災(zāi)難的選擇：
弱者？強(qiáng)者？
遺棄誰？老者？幼者？
他人？自己？
5、學(xué)生議論
四，探究人類群體面臨災(zāi)難的選擇
1、（出示幻燈片）
材料一：人類的“棄老”傳統(tǒng)——
日本有一拋棄老人的傳統(tǒng)。以前日本一些貧瘠的山村中，為了節(jié)約有限的口糧，60歲以上的老人，要被兒子背到深山里，放在那里讓他自生自滅餓死。
最近，在我國武當(dāng)山周邊發(fā)現(xiàn)了大量掩藏于灌木草從中可容一人大小的窯洞，它們是占時(shí)用來寄放失去勞動能力的老人的，稱為“寄死窯”一些關(guān)于寄死窯的傳說，在這里家喻戶曉據(jù)說，進(jìn)窯的老人，家里只送三天飯就不管了。
讀材料，明確：人類在物質(zhì)匱乏時(shí)代的選擇之一是“棄老保幼”。
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材料二：一個海難場景——
震蕩可怕極了一剎那間，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人們半裸著身子，奔跑著，尖叫著，哭泣著，驚恐萬狀，一片混亂。海水嘩嘩往里灌，洶涌湍急，勢不可擋。輪機(jī)火爐被海浪嗆得嘶嘶地直喘粗氣。
船上沒有封艙用的防漏隔墻，救生圈也不夠。
哈爾威船長，站在指揮臺上，大聲吼道：“全體安靜，注意聽命令！把救生艇放下去婦女先走，其他乘客跟上，船員斷后一必須把六十人救出去�！�
實(shí)際上一共有六十一人，但是他把自己給忘了。
……——《“諾曼底號”遇難記》（節(jié)選）
明確：人類在文明發(fā)展過程中，開始確立“護(hù)弱”的文明原則，但是，是不是一切就這么簡單呢？
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材料三：克拉瑪依大火一一
1994年12月8日，新疆克拉瑪依，有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和孩子們及他們的老師在一個大禮堂里開會。不幸發(fā)生火災(zāi)，結(jié)果燒死的是孩子和深愛孩子的老師。各級領(lǐng)導(dǎo)捷足先登，全部脫險(xiǎn)�！诰o要關(guān)頭，有人大叫一聲“讓領(lǐng)導(dǎo)同志先走”，而這些領(lǐng)導(dǎo)同志還真的先走了，不知這些茍活到今天的人如果看了《泰坦尼克號》會作何感想……
這場震驚中外的克拉瑪依大火，帶走了288名中小學(xué)生和37名老師。
明確：在現(xiàn)代社會中，還存在野蠻現(xiàn)象。
�。ǔ鍪净脽羝�，作簡單討論）
思考一：規(guī)則？文明與野蠻
獸的規(guī)則——棄弱=“野蠻”
人的規(guī)則——護(hù)弱=“文明”
早期的規(guī)則——棄老=“野蠻”
后期的規(guī)則——敬老=“文明”
文明中仍
然殘余的“野蠻”
五、話題推進(jìn)——從集體生命到個體生命。
1、剛才我們在思考面臨災(zāi)難時(shí)作為群體的人類的選擇，但是在災(zāi)難中每一個個體的生命又該如何抉擇呢？
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思考二：個體生命的尊嚴(yán)
材料一：
《斑羚飛渡》：我十分注意盯著那群注定要送死的老斑羚，心想，或許有個別滑頭的老斑羚會從注定死亡的那撥偷偷溜到新生的那撥去。但讓我震驚的是，從頭至尾沒有一只老斑羚調(diào)換位置。
材料二：（鐮刀頭羊從中年羊群走到老年斑羚的片段）
師：請問：這兩個材料中對作為個體的“人”的描寫有什么不同？
2、現(xiàn)在我們每個人都面臨著一個真實(shí)的選擇：我會自顧逃命嗎？我這樣做是不是卑鄙，對這個問題，也許我們可以這樣思考（點(diǎn)擊幻燈片十，讀）：面對死亡時(shí)，任何猶豫、慈悲、憐憫、膽怯都是生命無比珍貴的體現(xiàn)，也是舍己救人者之所以偉大的體現(xiàn)你可以迫于情勢和規(guī)則反對一個人自顧搶先逃命，但是你不可以認(rèn)為他的死是應(yīng)該的，而且沒有猶豫的權(quán)利。
師：只有萬分珍惜、不舍的東西，我們才能說它是珍貴的；輕易可以拋棄的東西，怎么可以說是珍貴的呢？而生命，恰恰就是我們最珍貴的、最不想拋棄的東西也惟有這樣，那些獻(xiàn)出自己生命的人，才顯得如此高尚、高貴，而值得我們敬仰。
六、沒有答案的結(jié)尾——“敬畏生命”。
1、回到最初，船翻了，我們落水了，該救誰？斑羚飛渡給了我們一個怎樣的答案？
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2、可是，我們的學(xué)習(xí)卻又推翻了這個答案我并沒有能夠帶給大家任何答案，而給了大家更多的問題與思考。但至少我們知道了，《斑羚飛渡》講的，是關(guān)于人的寓言其實(shí)，
師：一堂課下來，我沒有任何答案可以給大家，因?yàn)槲乙餐瑯永Щ�、猶豫，—在生命與崇高之間，在生存與文明之間這里我僅僅提供一點(diǎn)我對這個問題的個人的看法一請記住，這不是答案，這只是一個生命個體面臨艱難選擇時(shí)的一些想法。
�。ǔ鍪净脽羝�，師讀）個人的觀點(diǎn)：面臨災(zāi)難時(shí)的任何一種選擇都應(yīng)該被理解。如果說自我犧牲是“偉大”，不負(fù)“責(zé)任”的逃避是“無恥”的話，那么，即使是出于個體生命的恐懼而猶豫、而躲避的做法也應(yīng)該被人類理解，因?yàn)槊恳粋�個體都有保全他自身生命的權(quán)利。
罪惡的是制造“毀滅生命，損害生命，阻礙生命”事件的人與事。如文中的獵手，有毒大米的生產(chǎn)者，有毒奶粉的銷售者，那些單純?yōu)榱吮Ｈ约憾詣e人的生命失去（或受到損害）為代價(jià)的人（包括那些喊出“讓領(lǐng)導(dǎo)先走的人”和真的先走的人）…
從這個意義上講，課堂開頭那個故事的編造者，也有意無意地參與“制造”了罪惡。參與了對人性的摧殘。
3、但是，我們至少知道了，正因?yàn)樯绱丝少F，讓人不舍，所以那些義無反顧地獻(xiàn)出生命的人——泰坦尼克號上的小提琴手，哈爾威船長，“鐮刀頭羊”——才能夠如此深深地打動我們，成為人類不朽的記憶。讓我們懷著這一份感激，來朗讀課文的最后兩段
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