2016最新紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文「優(yōu)秀篇」
魯迅的骨頭是最硬的,他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄。以下是小編整理的紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文,希望對大家有所幫助。
【1】紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文
魯迅,原名周樟壽,后改名周樹人,字豫山,后改豫才,“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名,也是他影響最為廣泛的筆名。著名文學(xué)家、思想家,五四新文化運(yùn)動的重要參與者,中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價:“魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向。”
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響,蜚聲世界文壇,尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響,被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
2016年9月25日是魯迅先生誕辰135周年,我們紀(jì)念任何一位先烈和名人,都是旨在繼承和弘揚(yáng)他們的不朽精神,以激勵后人沿著他們所開創(chuàng)的道路前進(jìn)。在這里,我們重溫一下毛澤東同志1937年10月19日《論魯迅》的精彩文章:
……
我們今天紀(jì)念魯迅先生,首先要認(rèn)識魯迅先生,要懂得他在中國革命史中所占的地位。我們紀(jì)念他,不僅因?yàn)樗奈恼聦懙煤茫且粋偉大的文學(xué)家,而且因?yàn)樗且粋民族解放的急先鋒,給革命以很大的助力。他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人,然而他的思想、行動、著作,都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年,表現(xiàn)了更年青的力量。他一貫地不屈不撓地與封建勢力和帝國主義作堅決的斗爭,在敵人壓迫他、摧殘他的惡劣的環(huán)境里,他忍受著,反抗著,正如陜北公學(xué)的同志們能夠在這樣壞的物質(zhì)生活里勤謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)革命理論一樣,是充滿了艱苦斗爭的精神的。陜北公學(xué)的一切物質(zhì)設(shè)備都不好,但這里有真理,講自由,是造就革命先鋒分子的場所。
魯迅是從正在潰敗的封建社會中出來的,但他會殺回馬槍,朝著他所經(jīng)歷過來的腐敗的社會進(jìn)攻,朝著帝國主義的惡勢力進(jìn)攻。他用他那一支又潑辣,又幽默,又有力的筆,畫出了黑暗勢力的鬼臉,畫出了丑惡的帝國主義的鬼臉,他簡直是一個高等的畫家。他近年來站在無產(chǎn)階級與民族解放的立場,為真理與自由而斗爭。
魯迅先生的第一個特點(diǎn),是他的政治的遠(yuǎn)見。他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會,所以看得遠(yuǎn),看得真。他在1936年就大膽地指出托派匪徒的危險傾向,現(xiàn)在的事實(shí)完全證明了他的見解是那樣地準(zhǔn)確,那樣地清楚。
魯迅在中國的價值,據(jù)我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會的圣人,魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。我們?yōu)榱擞谰眉o(jì)念他,在延安成立了魯迅圖書館,在延長開辦了魯迅師范學(xué)校,使后來的人們可以想見他的偉大。
魯迅的第二個特點(diǎn),就是他的斗爭精神。剛才已經(jīng)提到,他在黑暗與暴力的進(jìn)襲中,是一株獨(dú)立支持的大樹,不是向兩旁偏倒的小草。他看清了政治的方向,就向著一個目標(biāo)奮勇地斗爭下去,決不中途投降妥協(xié)。有些不徹底的革命者起初是參加斗爭的,后來就“開小差”了。比如德國的考茨基、俄國的普列漢諾夫就是明顯的例子。在中國這等人也不少。正如魯迅先生所說,最初大家都是左的,革命的,及到壓迫來了,馬上有人變節(jié),并把同志拿出去獻(xiàn)給敵人作為見面禮。魯迅痛恨這種人,同這種人做斗爭,隨時教育著訓(xùn)練著他所領(lǐng)導(dǎo)下的文學(xué)青年,教他們堅決斗爭,打先鋒,開辟自己的路。
魯迅的第三個特點(diǎn)是他的犧牲精神。他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢τ谒耐{、利誘與殘害,他一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。他往往是站在戰(zhàn)士的血痕中,堅韌地反抗著、呼嘯著前進(jìn)。魯迅是一個徹底的現(xiàn)實(shí)主義者,他絲毫不妥協(xié),他具備堅決的心。他在一篇文章里,主張打落水狗。他說,若果不打落水狗,它一旦跳起來,就要咬你,最低限度也要濺你一身的污泥。所以他主張打到底。他一點(diǎn)沒有假慈悲的偽君子的色彩。現(xiàn)在日本帝國主義這條瘋狗,還沒有被我們打下水,我們要一直打到他不能翻身,退出中國國境為止。我們要學(xué)習(xí)魯迅的這種精神,把它運(yùn)用到全中國去。
綜合上述這幾個特點(diǎn),形成了一種偉大的“魯迅精神”。魯迅的一生就貫穿了這種精神。所以,他在文藝上成了一個了不起的作家,在革命隊伍中是一個很優(yōu)秀的很老練的先鋒分子。我們紀(jì)念魯迅,就要學(xué)習(xí)魯迅的精神,把它帶到全國各地的抗戰(zhàn)隊伍中去,為中華民族的解放而奮斗!
【2】紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文
沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族,是世界上最可憐的生物之群;雖有了偉大人物,而不知擁護(hù)、愛戴、崇拜的國家,是沒有希望的奴隸之邦。——《懷魯迅》郁達(dá)夫
“魯迅”二字,于中國而言,意味著什么?
意味著一抹“孤傲”——“即使艱難,也還要做;愈艱難,就愈要做。”
意味著一道“傷痕”——“墨寫的謊,決掩不住血寫的事實(shí)。”
意味著一種“力量”——“真的猛士,敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血。”
當(dāng)代的人們,對魯迅并不陌生!栋正傳》、《風(fēng)箏》、《社戲》······ 從小到大,我們不斷接觸到魯迅的作品,從他或溫情或犀利的文筆中,體會那時的人間百態(tài)。 魯迅的偉大,正在于他始終是崇尚自由、民主即真理的斗士,在上世紀(jì)初那個風(fēng)雨飄搖的年代,堅定地挺起了中華民族的脊梁。有此先生,實(shí)為中國之幸。
然而,近幾年來,有一道刺耳的聲音不斷在耳旁炸開:“于現(xiàn)今的中國而言,魯迅已然過時了!”
這樣的無稽之談,卻令我們陷入沉思:今天,我們?yōu)楹芜需要魯迅?
蘇聯(lián)作家法捷耶夫曾說:“魯迅是真正的中國作家······他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格,但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)。”讀完這句話,小團(tuán)兒和大家一樣,都會有一個疑問: 何為“民族特色”,何為“人類的共同性格”?或許,當(dāng)我們解開了這個疑問,就會明白我們今天對“魯迅”二字產(chǎn)生的困惑了。
魯迅:“民族特點(diǎn)”
“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。”這是魯迅廣為人知的一句名言。千夫指,出自語本《漢書·王嘉傳》“千人所指”,用在這里代指敵人;孺子牛,在這里比喻人民大眾。直面敵人毫不屈服,對待人民大眾卻甘心象牛一樣俯首聽命,既保留了中國文人積淀千年的傲骨,又體現(xiàn)出從古至今中國知識分子心憂天下的優(yōu)良傳統(tǒng)。以收錄進(jìn)高中語文課本的《紀(jì)念劉和珍君》為例。這是魯迅為紀(jì)念在“三一八慘案”中犧牲的女學(xué)生劉和珍所創(chuàng)作的一篇文章。其中,他所表現(xiàn)出的對反動勢力的無情抨擊和對青年一代的吶喊鼓勵,就是其民族特色的最有力體現(xiàn)。
同時,在《阿長與<山海經(jīng)>》與《從百草園到三味書屋》等作品中,魯迅對長媽媽、壽鏡吾先生等角色的描寫,并沒有采用生硬的道德家的視角,而是充滿了情感和回憶。這也是中華民族尊師敬老的側(cè)面體現(xiàn)。
魯迅:“人類的共同性格”
魯迅曾這樣規(guī)劃那時的中國青年:“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹沒的力量。”雖然寫于近乎一個世紀(jì)以前,但于現(xiàn)今的中國青年而言,這句話仍然具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。21世紀(jì)的我們,已經(jīng)給自己樹立好了一個“小”目標(biāo):做好六有青年,成為世界公民。而要想成為有理想、有追求、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有品質(zhì)和有修養(yǎng)的六有青年,怎能缺少吃苦耐勞的精神與純潔高尚的道德;要想成為合格的世界公民,又怎能沒有海納百川的胸懷和兼容并包的涵養(yǎng)?其實(shí),這不僅僅是對中國青年的要求,更是魯迅人類共同意識的體現(xiàn),即他的”人類的共同性格”。
由此,我們也許可以重新看待“魯迅”這兩個字:不必過分神話,但也決不可將之摒棄。在一個世紀(jì)以前的那個黑暗中國,魯迅帶給在重重枷鎖中掙扎著的先驅(qū)者們以最強(qiáng)大的精神力量;在一個世紀(jì)以后和平發(fā)展的今天,魯迅同樣能夠帶給廣大成長中的青年們以真摯的忠告與指引。在魯迅的身上,我們不僅看到了他對中華民族偉大復(fù)興的希望,更深深體會到了他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的、中華民族的“民魂” ——既有本民族的特點(diǎn),又有人類的共同性格。
我們常說,魯迅這一輩的先生,是中華民族的.脊梁;殊不知,先生們心中所期待的中華民族的脊梁,卻是現(xiàn)今正意氣風(fēng)發(fā)的當(dāng)代新青年。因此,正如發(fā)展中的中國不能缺少當(dāng)代青年一樣,當(dāng)代青年一樣不能不讀魯迅。這兩個字,在這樣一個時代,仍然閃閃發(fā)光。
【3】紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文
我一直以為,中國的現(xiàn)代新詩,有著兩部奠基之作,一是郭沫若的《女神》,一是魯迅的《野草》。而不同于《女神》的是,作為散文詩體裁的《野草》,既是奠基之作,同時亦是巔峰之作,無論是在文體的創(chuàng)造性上,還是在現(xiàn)代詩性所抵達(dá)的深度與廣度上,至今都未見有作品超越。即使置于魯迅先生的全部創(chuàng)作中,《野草》亦堪稱皇冠上的明珠,或?qū)⑹撬罹邥r間穿透力的作品。
然而,如同李商隱的無題詩一般,《野草》雖為經(jīng)典,卻隱晦難解,眾說紛紜。詩集中的《影的告別》《墓碣文》《死火》等篇,詩思詩境,尤顯復(fù)雜,使得大多的批評文字,淪入魯迅思想的考證,索隱,于文本所固有的詩思詩境之美,終顯隔靴搔癢。因此,我的這篇賞析文章,主要試圖進(jìn)入散文詩《影的告別》的文本內(nèi)部,進(jìn)行一番詩性的巡游。
人睡到不知道時候的時候,就會有影來告別,說出那些話——
在人們的日常經(jīng)驗(yàn)中,“形”與“影”可謂須臾不可分離,無論是“影”告別“形”,還是“形”拋棄“影”,似乎都是難以發(fā)生的現(xiàn)象。然而,“形”為實(shí),“影”為虛,由這種虛實(shí)相伴相隨的關(guān)系,人們可以引發(fā)無數(shù)的聯(lián)想,比如,人的生存、生活為實(shí),人的思想、理想為虛,在某種意義上,它們就是一種“形”與“影”的關(guān)系。人的思想、理想依附于生存、生活,但在一定條件下,人的思想、理想又確可以借助于如言語、紙張、影視等媒介,別離了一個人的生存、生活,而獨(dú)立地在另一個世界生發(fā)影響。我舉這樣一個例子,是想說明,在詩性的空間,魯迅的“影”來向“形”告別,自有其理趣所在,并非表象的不可思議。并且,魯迅在“影”的告別時,預(yù)設(shè)了一個“人”——即“形”,“睡到不知道時候的時候”,亦頗有意味:本來,在人的夢境中,就允許出現(xiàn)任何荒誕的場景,況人在深酣的睡眠中,是不會關(guān)注現(xiàn)世的時間的,自然也不會關(guān)注到光線中的影子,一直相隨的影子,此時似乎已不存在了。因此,在睡到這個恍兮忽兮的夢中時分,出現(xiàn)影子告別的獨(dú)白,讀者是不會感到突兀的。
有我所不樂意的在天堂里,我不愿去;有我所不樂意的在地獄里,我不愿去;有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里,我不愿去。
由詩篇的布局,我們可以把“影”告別的獨(dú)白,看著是一種夢囈,然而,它們卻不是那種不知所云的夢囈,而是每一句都隱含著現(xiàn)實(shí)邏輯的支撐,這樣,它們就成了詩,神奇的超現(xiàn)實(shí)的詩。在人的視覺經(jīng)驗(yàn)中,“影”往往是陪著“人”——“形”,盤桓于大地之上,它既不會脫離人的腳步的牽系,向上飛升到所謂天堂,亦不會破開泥土的屏障,向下潛至所謂地獄。至于有些人類允諾的未來的黃金世界,對“影”也不會有什么吸引力,因?yàn)?ldquo;影”無論是落到黃金還是白銀上,都不能改變其灰黑的性質(zhì)。因此,作為“影”的這一段開場白,并不會令人感到意外。然而,讀者們都知道,在“影”的獨(dú)白中,還寄喻著魯迅先生的一種精神世界,這就值得深入探究一番了。不樂意去“地獄”,似乎好理解,《野草》中的《失掉的好地獄》篇,即表達(dá)了魯迅對那種人間“地獄”的一種鄙視。但不樂意去“天堂”,去將來的“黃金世界”,于一般人而言,就有些驚世駭俗的意味了,因?yàn)槟嵌际且话闳怂鶋裘乱郧蟮牡胤。對于天堂,天性就是一個深刻的懷疑主義者的魯迅,實(shí)際上從未信任過,在魯迅的全部創(chuàng)作中,似乎就沒有出現(xiàn)過一絲出離人間的天堂光亮,而散文詩集《野草》的主色調(diào),就是一種煉獄的灰暗,襯著影子的彷徨。至于將來,不錯,魯迅曾相信過“進(jìn)化論”,相信新的必然戰(zhàn)勝舊的,青年一定勝于老年,但現(xiàn)實(shí)一次又一次地嘲弄了他,終使他對“將來”幻滅——一個本身即充滿局限、缺陷的人類,顯然是不可能生發(fā)出純粹純凈的未來的“黃金世界”的。
然而你就是我所不樂意的。
朋友,我不想跟隨你了,我不愿住。
我不愿意!
早已先知般洞悉了民族,洞悉了歷史,洞悉了未來的大孤獨(dú)者魯迅,以一連串的“不”,把自己推向孤獨(dú)的極地。
這里,我想著重探討一下“然而你就是我所不樂意的”的“你”,也就是與“影”相對的“形”。對此,論者們歷來各有所見,眾說紛紜,有的認(rèn)為是曾經(jīng)并肩奮進(jìn)而終于頹唐的戰(zhàn)友,有的認(rèn)為是指圍繞魯迅身邊的青年朋友們,有的認(rèn)為是指作者所處的那個時代,或所背負(fù)的歷史。為了使對《影的告別》的賞讀更為流暢,更為一般的讀者所理解,我們不妨?xí)喝∵@樣一種說法,即詩中的“形”與“影”,都是來自魯迅自己的分裂,“形”是現(xiàn)實(shí)生存著的魯迅,“影”是另一個希翼中的魯迅,是詩人與自己的糾纏,辯白,構(gòu)成了這首詩的流動。然而,循著詩意的發(fā)展,讀者有理由發(fā)問,這個拒絕了“天堂”“地獄”“將來的黃金世界”,同時又不樂意相伴“形”的“影”,它將如何存在呢?因?yàn)槿粘5慕?jīng)驗(yàn)中,實(shí)難以想象。
嗚呼嗚呼,我不愿意,我不如彷徨于無地。
這一句詩中,詩人為“影”尋找了一個地方——彷徨于無地。關(guān)于“無地”,我以為,可以理解為虛無之地,不存在之地。對于現(xiàn)實(shí)生存的人來說,要描摹它的特征,似不可為,它似乎是如陶淵明的“桃花源”之類的虛幻存在,但還要遙遠(yuǎn)還要消極,它沒有陶淵明的那些鮮活的場景,版圖上涂滿了白色的孤獨(dú),似乎正好適應(yīng)著虛幻的“影”的彷徨。“彷徨”二字,在這里是一個無法繞過的字眼,它不僅是《影的告別》這首詩的主調(diào),更已成為魯迅一個時期的精神世界的符號。《影的告別》創(chuàng)作于1924年9月24日,而這一年,也是魯迅重要的小說集《彷徨》開始創(chuàng)作的時間,魯迅在精神上,正處于他的第二個寂寞苦悶期!缎虑嗄辍穲F(tuán)體已分裂,“五四”已退潮,曾經(jīng)的戰(zhàn)友們“有的高升,有的退隱,有的前進(jìn)”,遺下孤獨(dú)的他,成了布不成陣的游勇,“依然在沙漠上走來走去”《〈自選集〉自序》。與此同時,魯迅的個人生活也不順意,與章士釗的官司,與現(xiàn)代評論派的筆戰(zhàn),尤其是家庭內(nèi)部,與二弟周作人的失和,都使得魯迅的情感受到深深的傷害,由此大病了一場。因此,這一時期,魯迅的心境是灰暗的,幻滅的,而本來就有著灰黑性質(zhì)的“影”,無疑與他的彷徨著的精神狀態(tài)發(fā)生了某種合拍。
我不過一個影,要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我,然而光明又會使我消失。
“影”告別“形”之際,是“形”正睡得“不知道時候的時候”,顯然亦是黑暗正濃厚的時候。在這濃厚的黑暗中,本身即是灰黑的“影”,自然無法使自己顯現(xiàn),而最終為黑暗吞并。那么,去那純?nèi)灰黄饷鞯氖澜缒?灰黑的“影”同樣無法尋到自己的處所,而只能為光明消解。這兩個處境,反映了告別“形”之后,“影”所面臨的矛盾,悖論。
然而我不愿彷徨于明暗之間,我不如在黑暗里沉沒。
在“黑暗”與“光明”之外,“影”還有一個選擇的處所,就是“明暗之間”。在日常經(jīng)驗(yàn)中,我們知道,“影”是來自于“形”對光的遮蔽,而產(chǎn)生的一種物理現(xiàn)象。因此,影子最顯著的存在,是在黎明或黃昏這樣明暗交織的時間。然而,“影”又不愿彷徨于這最能彰顯自己存在的時刻,因?yàn)槊靼到豢椀臅崦粒谠娙怂鶕磹鄣娜祟,或友人們,并非是理想的生存場所。因此,他寧?ldquo;在黑暗里沉沒”,“肩住黑暗的閘門”《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,放他們走向純?nèi)坏墓饷魈。但能否得到這樣的結(jié)果,詩人自己并無把握,他只能苦悶而彷徨。
然而我終于彷徨于明暗之間,我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒,我將在不知道時候的時候獨(dú)自遠(yuǎn)行。
這一段出現(xiàn)了與詩篇前面的句子結(jié)構(gòu)相近的兩個句子:“我終于彷徨于明暗之間”,與上一段的“我不愿彷徨于明暗之間”;“我將在不知道時候的時候”,與詩篇開始的“人睡到不知道時候的時候”——它們的前后呼應(yīng),不僅在一種相近句式的復(fù)沓中,增強(qiáng)了詩意的濃度,更是在一種節(jié)奏的回環(huán)中,突出了“影”彷徨的效果,令人回味不已。這一段詩中,“影”新出現(xiàn)的一個動作亦令人關(guān)注,“舉灰黑的手裝作喝干一杯酒”,表現(xiàn)了試圖有所行動而又無奈的“影”,竟想以虛無的酒,來麻醉自己虛妄的存在,麻醉虛妄的存在中的苦悶,希翼能模模糊糊地在“不知道時候的時候獨(dú)自遠(yuǎn)行”。
嗚呼嗚呼,倘若黃昏,黑夜自然會來沉沒我,否則我要被白天消失,如果現(xiàn)是黎明。
然而,別離了“形”的“影”的悲劇是,它無法遠(yuǎn)行,行不了多遠(yuǎn)。如果所處的是黃昏,行程的盡頭便是吞沒它的“黑夜”;如果所處的是黎明,行程的盡頭便是使它消失的“白天”。這一段詩意,可謂是對詩篇前面的“我不過一個影,要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我,然而光明又會使我消失”這一段詩意的變奏,回旋,同樣是以一種詩的語言藝術(shù),表現(xiàn)了“影”彷徨不已,難以告別的情景。
朋友,時候近了。
我將向黑暗里彷徨于無地。
“朋友”的呼喚,在這里顯得傷感,絕望。由于“時候近了”,“影”不得不做出自己的最終選擇,如果說在前面的詩境中,“影”曾面臨著“光明”“黑暗”“明暗之間”等多種選擇,現(xiàn)在,它終于決定選擇“黑暗”。“影”之所以選擇“黑暗”,從“影”的角度說,或許是由于“影”的性質(zhì)也是屬于相近的灰黑,或許是“影”考慮到,在“黑暗”里,“影”雖會被吞沒,但至少還可以以某種虛無的方式存在,而在光明的包圍中,“影”將會徹底的消失。當(dāng)然,這一段詩意,還可以與下一段詩意一起,聯(lián)系到魯迅的社會思想,作范圍更為廣闊的解讀。
你還想我的贈品。我能獻(xiàn)你甚么呢?無已,則仍是黑暗和虛空而已。但是,我愿意只是黑暗,或者會消失于你的白天;我愿意只是虛空,決不占你的心地。
這一段詩思頗為復(fù)雜,似乎可越出詩人自己分裂出的“形”與“影”的關(guān)系來理解,它令人聯(lián)想到魯迅與他的青年朋友們,及所處的時代之間的關(guān)系。這里,我想引入魯迅先生的兩段原話,來作為某種參考:
“我終于還不想勸青年一同走我所走的路;我們的年齡,境遇,都不相同。思想的歸宿大概總不能一致的罷。”《北京通信》
“一切事物,在轉(zhuǎn)變中,總是有多少中間物的……他的任務(wù),實(shí)在有些警覺之后,喊出一種新聲;又因?yàn)閺呐f壘中來,情形看的較為分明,反戈一擊,易致強(qiáng)敵的死命。但仍應(yīng)該和光陰偕逝,逐漸消亡,至多不過是橋梁中的一木一石,并非什么前途的目標(biāo)范本。”《寫在〈墳〉后面》
因此,在魯迅的詩意中,“影”的贈品決不僅僅是字面上的“黑暗”“虛無”,而是愿與“光陰偕逝”,沉沒于過去的“黑暗”之中,成為引往未來的“橋梁中的一木一石”。
我愿意這樣,朋友——我獨(dú)自遠(yuǎn)行,不但沒有你,并且再沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒,那世界全屬于我自己。
“我愿意這樣,朋友——”與前面的“朋友,時候近了”的傷感、絕望相比,有著最終作了選擇之后的堅定,坦然。
現(xiàn)在,卸去了所有牽系的“影”,成了一個徹底的孤獨(dú)者,它別離了“形”,別離了“天堂”“地獄”“將來的黃金世界”,甚至它趕赴的“黑暗”中,亦沒有別的影存在——這是一種何等純粹的“黑暗”,使得“黑暗”本身似乎亦泛出了一種神奇的光亮。許多讀者曾經(jīng)閱讀過這樣的詩意:一滴雨水落進(jìn)了大海,在符合邏輯的想象中,這滴雨水將與大海在一種無限中相互溶解,直至微小的軀體遍及了大海,從而也就是在某種意義上擁有了大海。一條影子的沉入黑暗,亦可作如是觀,并有了詩篇的最后,“影”這樣滿意的獨(dú)白:“那世界全屬于我自己。”然而,作為魯迅的讀者,我們應(yīng)不僅止于此,應(yīng)將詩篇的詩意繼續(xù)延伸下去,就是“影”不僅擁有了這“黑暗”的世界,而且由于它的讓出了未來的光明,從而使得這光明是如此純粹,透澈,實(shí)際上成為了“影”另一種意義上的建設(shè),擁有。
一首杰出的詩篇,應(yīng)有著多重的解讀,《影的告別》自然也不會例外。這篇賞析文章到此,只是在《影的告別》這首意象豐富、意境豐厚的詩中艱難地踏出了一條小路,以助讀者領(lǐng)略小路兩側(cè)那目不暇接的風(fēng)光。而要探險得更多的風(fēng)景,讀者自可離開這條小路,探入路側(cè)的那蓊蓊郁郁、廣闊深邃如原始森林一般的魯迅的世界中去。
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