韓非子語(yǔ)錄
韓非子，戰(zhàn)國(guó)晚期思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，今存《韓非子》五十五篇。本文將介紹韓非子語(yǔ)錄。
韓非子語(yǔ)錄：
明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。
與死人同病者，不可生也，與亡國(guó)同事者，不可存也。
小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
以肉去蟻蟻愈多，以魚(yú)驅(qū)蠅蠅愈至。
千里之堤，毀于蟻穴。
以子之矛，攻子之盾。
法不阿貴，繩不撓曲——刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。
韓非子說(shuō)：“法、勢(shì)、術(shù)三者不可缺少，“法”是指法制、法律;“勢(shì)”指權(quán)力、權(quán)威;“術(shù)”指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。”
韓非子說(shuō)：“明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違，……然后一行其法。”
韓非子說(shuō)： “法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如顯。而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿于堂。”
韓非子說(shuō)： “故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。”
韓非子說(shuō)：“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。”
韓非子說(shuō)：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德?殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”
是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強(qiáng)。
愛(ài)臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位
千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó);萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)
黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)
臣主之利相與異者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事;主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴;主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私
凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢(shì)也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之;主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也
人主之患在于信人。信人，則制于人
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生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆。凡是讀過(guò)他的文章的人，幾乎沒(méi)有不佩服他的才學(xué)的。他還是法家的代表人 。
韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國(guó)末期新形勢(shì)下，他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。
韓非生于戰(zhàn)國(guó)七雄紛爭(zhēng)之世，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱小的國(guó)家，他目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。這些著作流傳到秦國(guó)，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆�？芍^推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰(shuí)所寫，于是便問(wèn)李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見(jiàn)到韓非，便急切下令攻打韓國(guó)。韓王安本來(lái)不任用韓非，在形勢(shì)急迫的'情況下，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦始皇見(jiàn)到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過(guò)法誅之。”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見(jiàn)。秦始皇后來(lái)感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。(見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。?
韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說(shuō)“《韓子》二十卷。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴(yán)謹(jǐn);梁?jiǎn)⒊摹俄n子淺解》尤為簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，功力深厚。
故為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也
夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏
偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也
故人行事施予，以利之為心，則越人易和;以害之為心，則父子離且怨
故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功;嚴(yán)刑，則民親法
夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞
故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功
明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下
圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝
道在不可見(jiàn)，用在不可知
涵掩其跡，匿其端，下不能原;去其智，絕其能，下不能意
人主之道，靜退以為寶
故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞;功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅
主失其神，虎隨其后;主上不知，虎將為狗
探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷
群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也
天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細(xì)