1.治國(guó)必先齊家。

　　2.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈(6)矩之道也。

　　3.道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

　　4.德者本也，財(cái)者末也。

　　5.外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。

　　6.《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

　　7.見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

　　8.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

　　9.小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。

　　10.心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　11.一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨(2)事，一人定國(guó)。

　　12.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑(3)必逮夫身。

　　13.是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。

　　14.生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

　　15.君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

　　16.財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

　　17.是故言悖而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。

　　18.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

　　19.長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。

　　20.國(guó)不以利為利，以義為利也

　　21.湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”

　　22.子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

　　23.所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也;悌者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。

　　24.所謂修身在正其心者：身有所忿懥(4)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。

　　25.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

　　26.所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。

　　27.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

　　28.所惡于上毋以使下;所惡于下毋以事上;所惡于前毋以先后;所惡于后毋以從前;所惡于右毋以交于左;所惡于左毋以交于右。

　　29.有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇(5)矣。

　　30.君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。