塵埃落定讀書心得

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塵埃落定讀書心得1

　　然而，對阿來來說，民族性或民族鄉(xiāng)土生活的書寫表達了他對藏民族生活的關(guān)注，同時表征了他對文學某些獨特性的尋求，但卻并不是他文學追求的全部。

　　《塵埃落定》還力圖表現(xiàn)一種普遍的人類情懷或人類意識，力圖從普遍人性的角度把握歷史深處的文化秘密。從這個意義上說，對嘉絨部族歷史的書寫只是阿來建構(gòu)的一種歷史“客體”，而對人類普遍歷史之密的尋繹才是阿來主要的文學意圖所在。

　　對權(quán)力的認識是《塵埃落定》所打開的尋繹歷史之秘的一條新的通道。阿來認識到，人類的歷史發(fā)展到一定階段，權(quán)力便開始成為社會生活的軸心，支配著人類的一切活動。無論世界其他民族還是嘉絨部族都是如此。

　　在《塵埃落定》中，阿來按照自己的理解，從對麥其土司與僧侶、書記官等知識層關(guān)系的.描述中展示了歷史生活中權(quán)力與知識的緊張關(guān)系。麥其土司代表權(quán)力，他遵循的生活邏輯便是維護自己的不可侵犯的權(quán)威。

　　活佛或書記官翁波西代表著知識，他們崇尚史官意識，講究“秉筆直書”，仗義執(zhí)言。二者的矛盾必然發(fā)生，盡管某些時候知識會因為現(xiàn)實環(huán)境順從權(quán)力，但二者關(guān)系的緊張狀態(tài)卻似乎永遠不會完結(jié)。

　　現(xiàn)實的情況是，濟嘎活佛在麥其土司強大的權(quán)力下選擇“沉默”或屈從，乃至淪為御用文人，翁波意西被麥其土司關(guān)進大牢并割掉“說話”的“舌頭”，最終被處死。權(quán)力對知識占有絕對的優(yōu)勢，知識者墮入歷史的煉獄。

　　知識者在民族生活中擁有知識，企圖參與歷史文化建構(gòu)，然而卻被權(quán)力劃定了活動界限。然而，知識者的這種人生結(jié)局不僅意味著他們自身人生的悲劇，更意味著歷史理性的缺席，同時也反映了權(quán)力的泛濫及其嚴重社會危害。從中，人們似乎能聽見阿來對歷史未來的一種深切呼喚。

塵埃落定讀書心得2

　　在《塵埃落定》的歷史敘述中，土司制度是一個情節(jié)樞紐或敘事重心，并詮釋著特定歷史時期藏族部族政治生活的主要。土司制度是中國封建王朝采取的一項統(tǒng)御少數(shù)民族的政治懷柔政策，元明清時期廣泛在西南等民族地區(qū)施行，“以土制土”是這一政策的主要形式，其目的在于加強對少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)治。

　　清雍正以后，清政府實行“改土歸流”，西南地區(qū)的土司制度大體趨于解體，但因特殊的文化、歷史因素，一些地方的土司制度殘余仍延續(xù)到20世紀上半葉。

　　《塵埃落定》所描述的以麥其土司為代表的“嘉絨”部族，正是屬于這一情形。對“嘉絨”部族來講，土司制度是一種特殊的政治制度，表征了他們在特定歷史時期政治生活的具體狀態(tài)與文化，這在麥其土司司主身上得到了充分體現(xiàn)。

　　對內(nèi)，他是“皇帝冊封的轄制數(shù)萬人眾的土司”，有著“清朝皇帝頒發(fā)的五品官印”，實行世襲制，管轄“東西三百六十里，南北四百一十里的地盤”，與“三百多個寨子，兩千多戶”的百姓，向百姓征收賦稅，在轄區(qū)內(nèi)權(quán)力至高無上，有自己的官寨、專門的行刑人、書記官(二者也為世襲)，有保衛(wèi)自己的衛(wèi)隊和為自己服務(wù)的活佛、喇嘛等宗教僧侶階層，甚至擁有相當數(shù)量的。

　　如此，統(tǒng)治者、土地或領(lǐng)地、人民以及內(nèi)部政治、經(jīng)濟制度等等，在民族部族內(nèi)部結(jié)成了一個政治生活的實體。對外，他一方面絕對服從中央王朝的'政治統(tǒng)治，一方面則與汪波、拉雪巴、茸貢等其他土司往來，也與漢族人進行經(jīng)濟、文化往來。

　　土司制度在“嘉絨”部族流行了數(shù)百年，是民族生活與政治生活的復(fù)合物。而作為政治制度，它集中反映了特定歷史時期藏族部族之間、部族內(nèi)部以及他們與中原統(tǒng)治者的復(fù)雜政治、外交等關(guān)系，也在很大程度上反映了藏民族的歷史生存樣態(tài)。

　　在描述土司制度的同時，《塵埃落定》也大量地描繪了嘉絨部族文化生活的情景，在表現(xiàn)民族思維與心理習慣中透視了藏族獨特的民族文化。與其他國內(nèi)少數(shù)民族一樣，藏族是中國一個擁有著自己的民族語言文字與獨特民族文化精神的民族，有著自己的民族獨特的宗教信仰、心理習慣與情感表現(xiàn)。

　　這對《塵埃落定》中描寫的、生活在漢藏交接地帶的嘉絨部族來說也是如此。在麥其土司內(nèi)部，如果說，麥其土司司主是土司權(quán)力象征的話，那么，濟嘎活佛、門巴喇嘛、翁波意西書記官等人則是藏族民族文化精神的載體。

　　濟嘎活佛是敏珠寧寺的和尚首領(lǐng)，他的身上在很大程度上反映了藏傳佛教的教義與獨特宗教信仰。他推崇佛法，慈悲為懷;堅持宗教的救贖精神，反對麥其土司種，以期遏制人們特別是民族上層統(tǒng)治者世俗欲望的惡性膨脹。而當強大的土司權(quán)力阻礙了他的教義傳布，特別是他為此不得不與世俗權(quán)力形成妥協(xié)時，他作為宗教家的內(nèi)心痛苦是可想而知的。

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