鄉(xiāng)土中國的讀書心得
心中有不少心得體會時，馬上將其記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么好的心得體會都具備一些什么特點呢？以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國的讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得1
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的'，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)�。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得2
這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的'道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得3
我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》。看完之后，我感觸很深。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統(tǒng)治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考。“我們說鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。
農(nóng)村人離不開土，因為種地是農(nóng)村最常見的謀生方式。誠然，在當今社會，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的.，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個意義上說，為什么不應該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于風土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙。現(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會。個人并不知道個人的所有細節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應的地方。我們會欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了。
隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來�；仡櫳蟼�世紀中國社會學的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學者的楷模，幾十年來在學術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學�？梢哉f，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠，堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學者，引導他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征，探索中國文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
鄉(xiāng)土中國的讀書心得4
剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的'依賴根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛�，F(xiàn)在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候�！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。
書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
鄉(xiāng)土中國的讀書心得5
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的`村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得6
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的'國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性�！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
鄉(xiāng)土中國的讀書心得7
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書�！多l(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的'內(nèi)容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷�！蔽淖止潭寺曇�，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得8
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的`社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領(lǐng)域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得9
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的“農(nóng)村社會學”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹�。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的'分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得10
歷史書上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農(nóng)村，很多事情，無論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會和家庭有關(guān)系，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家干進來。在家族中，最有威望的是族長，他代表著家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關(guān)系時，需要長輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統(tǒng)約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實施。但這不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西有時會過時。這一刻我該怎么辦？反對。長輩領(lǐng)導下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現(xiàn)實社會中，由于新生的年輕人沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導致了書中“名實分離”。
這些都是西方社會看不到的'。西方國家有議會的傳統(tǒng)，更多的是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿足大多數(shù)協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決于法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法治國。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得11
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的'人口貢獻的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
鄉(xiāng)土中國的讀書心得12
按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導意義。
本書認為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的.時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得13
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的'封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應當遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范�！碑敶鐣斒且粋�法治社會，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊�(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國的讀書心得14
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的.面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲！
鄉(xiāng)土中國的讀書心得15
“我們的本色是鄉(xiāng)土的�！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺腵土地。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
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