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《美學(xué)散步》讀后感

時間:2023-07-31 09:01:14 煒亮 心得體會 我要投稿

《美學(xué)散步》讀后感(精選15篇)

  認(rèn)真讀完一本著作后,你有什么體會呢?讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?下面是小編收集整理的《美學(xué)散步》讀后感,希望能夠幫助到大家。

《美學(xué)散步》讀后感(精選15篇)

  《美學(xué)散步》讀后感 1

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,待得我散步歸來,我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境,宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”,以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。

  宗白華先生認(rèn)為,美學(xué)的內(nèi)容,不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的'空泛討論,而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

  宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

  任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

  《美學(xué)散步》讀后感 2

  宗白華先生統(tǒng)論東西,涉及到的內(nèi)容廣雜精微,從雕刻到繪畫、詩文、哲學(xué),均有敘述?v向上,時間跨度也大,但有很多的論述都落點于魏晉南北朝時期。

  魏晉時期一是老莊大行其道,梵剎旁入,清談盛行,哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展,一是文藝興起,文學(xué)脫離政教走向抒情,文學(xué)批評理論發(fā)展,繪畫書法亦大有成就。乍而觀之,的確訝異于“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄”的通脫渾然。但細(xì)思這種清玄的美,立于昏暗動蕩的時局上,大小謝再清發(fā)圓美,也無法消退南渡悲哀,后來北齊南梁亂局昏聵更不必論。從這個角度上再回到“道”與“自然”,我無法不說除了純粹美學(xué)的享受外,還有一絲堵塞。有時候我覺得魏晉的純?nèi)怀摽傆戌R中月水中花的虛無縹緲之感;蛟S正因現(xiàn)實之岌岌可危才更轉(zhuǎn)向于無垠的藝術(shù)天地,但苦悶與憂愁難以根除,總會在一些細(xì)微末節(jié)之處顯露。不過酒藥之盛,玄言之虛,性情之奇,成為流俗后再觀就不復(fù)原初之味了,既然逐漸成為定式,后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧。

  宗白華先生論古典美學(xué)的文章中,反復(fù)提及的還有中國人的`宇宙意識!吧旧眢w悟‘道‘的節(jié)奏,以境相象征宇宙人生的真跡!边@種渾融一體,物我不分的宇宙觀念,塑造了中國人的美學(xué)心靈。因此有靜觀,有拈花,有“心隨物轉(zhuǎn)”,有“情往似贈,興來如答”。因這自然非為客,實為我,我心如天地心,所以詩心亦映天地。盡管宗白華先生這本集子以“散步”為名,自云不成體系,但這統(tǒng)一的宇宙觀仍串聯(lián)引起了全篇。宗白華先生理想的美學(xué)形態(tài),或許就是以與藝術(shù)血肉交融的詩心,觀照整個的美的世界,詩意地面對自然外物人生?

  《美學(xué)散步》讀后感 3

  手指落在鍵盤上,卻不知道從哪談起。實不相瞞,寫讀書筆記完全是因為要完成單位下發(fā)的任務(wù),本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時,不得不說,這樣的被迫是堅持寫下去的動力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說起吧。

  這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識的書籍。最早接觸美學(xué),源于一個很簡單的想法,就是想增強個人的審美能力。舉個簡單的例子,我們每天都生活在一個自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中,對周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境,很少去體會是否有美的`存在。有一天,當(dāng)我們走出這個環(huán)境,走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個城市。我們可能會對那里產(chǎn)生許多的好奇心,或許會對那里的建筑,那里的飲食,那里的山川河流,產(chǎn)生各種美感。

  反過來,也許那里的人們來到我們所生活的環(huán)境,因為差異性,也會產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開一定距離欣賞時,往往會產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景,我們早已熟悉的生活環(huán)境其實也是一幅獨特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來的對美的感受力,也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識。通過加深對事物的理解,來不斷提高審美能力和思考能力。

  仔細(xì)想來,我最早接觸美學(xué)方面的知識,是從聽美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上下班坐公交車上的路上,飯后、睡前的空余時間,這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興,從中國古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩詞之美,這些都如雨露清泉時刻滋潤著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者,將我引入這片超越世俗的精神圣地。

  《美學(xué)散步》讀后感 4

  羅素曾說:“對愛情的渴望,對知識的追求,對人民苦難不可遏止的同情心,這三種純潔而又無比強烈的激情支配著我的一生。”美可以在愛情上,也可以在知識上,也可以在人民上,人生中美學(xué)無處不在,使之豐富、優(yōu)美而變的有意義。

  讀宗先生的《美學(xué)散步》,除了書中美的風(fēng)景以外,感受到的是撲面而來的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。美學(xué)的人生建立文學(xué)藝術(shù)上的,從而人生的“美”,是靠文學(xué)藝術(shù)所實現(xiàn)的。文中有提到:文學(xué)藝術(shù)的左鄰“宗教”,與其右鄰“哲學(xué)”,他們都表達(dá)我們情緒中的生境和實現(xiàn)人格的和諧,“宗教”是對人生的熱情的灌溉,表達(dá)著許多人的人生的'信仰,哲學(xué)是人生中所攜帶的人生智慧,宇宙觀念,使其能執(zhí)行。“人生批評”和“人生啟示”的任務(wù)。“藝術(shù)”,“宗教”,“哲學(xué)”,其三者組成了美學(xué),他們組成的境界,這就指示著生命的真諦,宇宙的奧秘,乃至那美學(xué)人生。

  文中有寫到:文藝境界的廣大,和人生同期光大,他的深邃,和人生同其深邃,是多么豐富,充實,孟子曰:“充實之謂美”,這個話當(dāng)做如是觀。然而它又需超凡入圣,獨立于外項指標(biāo),評他獨創(chuàng)的形象創(chuàng)造一個世界,冰清玉潔,脫盡塵滓,這又是何等空靈,空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元?彰鞯臎Q心容納著萬境,萬境浸入人的生命,染上了人的心靈所以靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候,是美感誕生的時候。因此,美就由此而來,帶著空明和充實,來到了美學(xué)人生。

  美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,許多時候就是自己的一點充實,一點空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙,美學(xué)的人生。

  《美學(xué)散步》讀后感 5

  《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。

  20年代他出版過詩集,他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞。

  宗白華美的態(tài)度是超然的,又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的`“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

  《美學(xué)散步》讀后感 6

  初看題目會想,為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢?宗先生說,散步是自由自在的,無拘無束的行動。它的弱點在于沒有計劃,沒有系統(tǒng),看重邏輯的人可能會瞧不起,可是我們應(yīng)該知道,西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派,可見散步和邏輯并不是水火不容。其實,靈感來自于放空,如果讓自己太過于緊張和壓抑,美好的感覺也難以體會到。

  我們究竟該閱讀什么樣的書?暢銷的書也讀過一段時間,讀起來確實很容易,也讓人有成就感,可以獲得閱讀量的榮耀,但是捫心自問,這樣有用嗎?閱讀經(jīng)典書籍的時候,覺得十分晦澀,一小時可能就閱讀兩三頁,但是可以回味,此時不懂,待以后經(jīng)歷些許之后,恍然大悟,這樣的感覺不是更加奇妙?閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺。一頁頁的字,非常的厚重,帶領(lǐng)我們進入美學(xué)的世界,感受這個世間的美好。其實美就在我們的身邊,我們需要細(xì)心觀察,體會,放慢自己的腳步,沒有目的,漫不經(jīng)心,也許會遇到多重驚喜。

  中國美學(xué)中重要問題初步探索

  初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù),但是讀起來趣味十足,有中華文化深厚的底蘊還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識。什么是美,大家都有這樣的認(rèn)知,卻很難說出所以然。因為美本來就是抽象的,有不同的審美觀,看同樣的東西會有不同的評價,然而其中還是有規(guī)律可循。

  作者從總體美學(xué)特點和學(xué)習(xí)方法談起,再到先秦工藝美術(shù),古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想,古代繪畫美學(xué)思想,音樂美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法,得到的美好感受會更多,從專業(yè)的角度去體會,也是一種幸福。

  中國藝術(shù)意境之誕生

  什么是意境,作者列舉了五種境界。為滿足生理的物質(zhì)需要而有功利境界;因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界;因人群共存互愛而有倫理境界;因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界;因欲返本歸真,冥合天人而有宗教境界。人可以達(dá)到很多種的境界,在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng)。心里想什么,眼中看到的便是什么。如果憂心忡忡,再美好的景色也是灰白兩色,人逢喜事,覺得哪怕一片葉子都非常動人。

  本章列舉了這樣一首詩:-楊柳鳴稠綠暗,荷花落日紅酣,三十六陂春水,白首想見江南。情由景生,景亦可由情移。中國古詩的樂趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn),絕不是純客觀地機械地描摹自然,而以心匠自得為高。如果當(dāng)年早些參透這點,也許語文的詩詞鑒賞還能多得幾分,哈,看來我進入功利的境界中了。

  藝術(shù)的概念

  藝術(shù)是個大概念,將藝術(shù)之美具體化,分解為繪畫、舞蹈、音樂、書法、雕塑、園林設(shè)計等等,這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然,又要提煉地去粗取精,提高,更典型,更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

  源自網(wǎng)絡(luò)

  看待藝術(shù),不應(yīng)該只看藝術(shù),需要將哲學(xué)思想和藝術(shù)相結(jié)合,自然與人文相結(jié)合。動靜結(jié)合,陰陽明暗高下起伏,正如道家的陰陽調(diào)和,或采取中庸之道,通過比例不斷調(diào)和,協(xié)調(diào)之后達(dá)到想要的效果,這便是藝術(shù)。如果選擇極端,總有一部分人難以接受,但另一部分人會認(rèn)為精彩絕倫,也頗具創(chuàng)新性,何樂而不為?

  論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)

  這篇文章的寫作手法采用了比較法,將中方與西方的繪畫歷史和特點進行了比較。中國畫有其抽象意境深遠(yuǎn)之美,西洋畫則是具體通透寫實之美,蘿卜白菜,各有所愛,有比較才能更知道自己偏愛哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較,不同的歷史環(huán)境造就了獨特的審美觀,正是因為多元化才讓這個世界更加豐富多彩。

  開頭作者就為繪畫正名,他是實踐生活中體味萬物的形象,天極活潑,深入生命節(jié)奏的核心,表達(dá)出人生最深的意趣。

  中國畫的魅力在于氣韻生動而幽淡的,微妙的,靜寂的,灑落的,沒有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn)。西方則體現(xiàn)出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋,全憑個人愛好。

  略談敦煌藝術(shù)的意義與價值

  中國藝術(shù)有三個方向與境界。第一個是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來獨愛自然界的山水花鳥,使中國繪畫藝術(shù)樹立了它的特色,獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就,如果沒有虔誠的信徒將其傳承,很難讓后人領(lǐng)會到精髓,但是通過藝術(shù),敦煌的飛天壁畫,將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來,供后人學(xué)習(xí)和體會,讓自己的精神世界得以升華,痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù),不僅是美的欣賞,更是心靈的凈化,感謝敦煌藝術(shù)。

  我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫展,那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫,雖然是還原的畫,但是威力不減。那豐富的色彩,細(xì)膩的神情,我欲飛天的自由和張揚,隨著飄帶讓神思進入另一個世界。這一切是出自古人的原始感覺和內(nèi)心的迸發(fā),渾樸而天真。希望有機會去敦煌看實體壁畫。

  論《世說新語》和晉人之美

  漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的`時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。作者做了如下舉例:王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫,戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散,曹植阮籍陶潛謝靈運鮑照謝朓的詩,酈道元的寫景文,云岡、龍門壯偉的造像,洛陽和南朝宏利的寺院。看到這些,你會被中國藝術(shù)之豐富多元而驚嘆,當(dāng)自己的文化都沒有研究透徹,何來的自信和資本去膜拜于外國藝術(shù)?當(dāng)然,也不是不能了解外國藝術(shù),只是不能過于崇拜。

  這個時期的文化為何如此燦爛?可以從很多角度分析,也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對文化的束縛沒有那么大,正如春期戰(zhàn)國時間文藝的繁榮,此時也是如此。文人可以各抒己見,時事出英雄,如果有好的見解被采納,還能獲得豐功偉績,揚名萬世。文化自身也有影響因素,人們見識到了獨尊儒術(shù)的權(quán)威和專制,不想再于體制內(nèi)生存,便走向另一面,道家文化,玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng),而此類文化本身就是主張自由,虛幻,無即是有,任意發(fā)揮,造就了魏晉時期的自由開放之風(fēng)氣。

  說起《世說新語》,記得小時候?qū)W過的一篇文章,當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩歌時,出題人問白雪紛紛何所似,有人答撒鹽空中差可擬,然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起,這是何等的有才氣啊,而這樣一家人的氛圍也是充滿文學(xué)底蘊的。此書還記錄了很多故事,讓人看到這個時代的精華。

  生于這個時代,可能會不幸,畢竟亂世不太平,朝不保夕,但是生于這個時代又是幸福的,因為只要你想,個人價值便能放大到最大化,是個人展示自我的舞臺,想當(dāng)英雄還是狗熊,悉聽尊便。

  《美學(xué)散步》讀后感 7

  最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍,我慶幸自己能夠想到讀它們,因為在此之前對于美學(xué)我是個門外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行),更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》,才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”,而是相當(dāng)大的一個社會科學(xué),它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科,是個統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實才是美學(xué)研究的特點,因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家,比方柏拉圖、蘇格拉底,還有康德和 。既然美學(xué)也是哲學(xué),她就必定具備哲學(xué)求真理的特點,但什么是才是真正的美,如同哲學(xué)里其他問題一樣,往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默幽默,讀此書我仍然費力,因為它需要一顆極其抽象的哲學(xué)的頭腦。

  真正有點感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書較為具體,如同書名,仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步,詩樂書畫,悠哉美哉,還可收獲良多。正如他在前言里說到的:散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的.燕石。無論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟棄,放在桌上可以做散步后的回念。

  說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢?不,我想真正對美有困惑的人,是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中,講到了尋找美的兩種方法:“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想,使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美,以成為藝術(shù)。“我們的情感要經(jīng)過一番洗滌,克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美!币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象,使它能夠成為美的對象。比方月亮,就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強調(diào)美是客觀存在的,但在我看來,無論移我情還是移世界,都將是人為的主觀的對美的探尋。

  當(dāng)代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)興旺,人們早已沒了賞月的閑情,更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就喪失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美,一切都只是原子分子,那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨,機械的死的過程了?”都市人常常要么困惑生活無趣,要么只顧忙碌焦慮,無法發(fā)見身邊的美,為什么呢?“我們在自己的心里找不到美,那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個人情感曲折、思想矛盾,恐怕嘗到的是苦悶,而不會是美,所以,“忘掉自我,忘掉自己的情緒的波動、思想起伏,不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里,不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”,我們才能真正找到美。

  這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧!

  《美學(xué)散步》讀后感 8

  《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容:詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑,以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨到。

  關(guān)于詩和畫的分界,作者認(rèn)為:詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間,他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點睛的作用,就像一些攝影作品的題目一樣,能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,詩還能詠時間,而畫只能捕捉瞬間。

  很多詩像印象派,比如王昌齡的《初日》:初日凈金閨,先照床前暖;斜光入羅幕,稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊!皻w來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分!薄敖袢蘸鰪慕贤,始知家在圖畫中!薄疤柕墓,洗著她早起的靈魂。天邊的月,猶似她昨夜的殘夢!弊匀粺o往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,心中要有詩的.意境!耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶!蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗,荷花落日紅酣,三十六陂春水,白頭相見江南!鞍虢瓪堅掠麩o影,一岸冷云何處香!

  悠悠心會,妙處難與君說。

  中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)往往相互影響,甚至相互包含(如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響,具有詩情畫意)。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等)歸納為兩類:芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中,魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美,漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉,因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,在思想上定于一尊,統(tǒng)治于儒教;這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美,是這全時代的最高峰,傾向簡約玄澹、超然脫俗。

  埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型,中國古代的繪畫不重視立體性,而注意流動的線條,把形體化成為飛動的線條,著重于線條的流動,因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影,中國話卻是線的韻律,光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間,,而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng),是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體,特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國畫法不重具體物象的刻畫,重意境。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象;中國畫的透視法是提神太虛,從世外鳥瞰的空間立場。中國畫的空間構(gòu)造,既不是憑借光影的烘染襯托,也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。

  歌德說:建筑是冰凍住了的音樂。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象,飛動之美,是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點。相較而言,希臘建筑的雕刻,多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感,如天井、院子。園林中的設(shè)計除了“游”中“望”,還可以“借景”。山水是詩人畫家書寫情思的媒介,藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn),而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所,作為山川靈氣動蕩吐納的焦點和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。

  《美學(xué)散步》讀后感 9

  《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍,可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生,因為作者是個詩人,所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚,閑適舒緩,令人讀起來非常有趣味,不會失于泛泛而談,但又不至于過于深奧難懂。

  當(dāng)你翻開這書時,便會想全心全意一氣呵成地看完,不希望中間會有任何間斷,因為在看的過程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受,對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書有了一個大致的印象,全書風(fēng)格上講,文筆優(yōu)美,行文如云卷云舒,自然而閑適。從其內(nèi)容來說,交融中西,有很深沉的哲學(xué)蘊于其中,不會艱澀難通,但是你也不能馬上獲得其中真意,要如散步般,逢到一處好景致時,便要駐足細(xì)賞!睹缹W(xué)散步》這部書就是這樣的,行到思想靈光閃現(xiàn)處,要靜下心來思考,比照自身,有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。

  今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論,她是這樣說的`:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗;有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視;有康德把時空作為人類感知方式,把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異,同異中辨特征的方法,以及文化溯源的方法!蔽曳浅M饫铥惥脑u價,而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

  《美學(xué)散步》讀后感 10

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多,但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺美學(xué),文字清新淡雅。

  《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。文集主要分二個部分:其一,主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實;其二,主要是以西方美學(xué)思想的營養(yǎng),體味中國的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩、書、畫、音樂的藝術(shù)意境;其三,主要是對外國美學(xué)家和藝術(shù)家的評論以及詩歌方面的專論。

  作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂,尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來,像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,寫西方美術(shù)史,往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的`變化來貫串,中國建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來,風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。

  一個人看到的景色是否美好,多半和此人得心境由關(guān),也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會限制視野,但同時,洗滌、凈化過的心靈也會因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對世界的理解,對美的感悟,從而在再次面對著世界時能了解地更深,看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的,那是人的一個主觀判別,不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此,我們也不能說美是什么,只能說什么是美的;也可以說,美不在于物的本身,而在于物給人的感受。生命帶來了美,有生命的地方就必然存在著美。

  讀宗先生的《美學(xué)散步》,感到撲面而來的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的:“作為美學(xué)家,宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,‘藝術(shù)式的人生才是有價值、有意義的人生。”

  《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個宇宙之美的事物,“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀他”。

  《美學(xué)散步》讀后感 11

  美學(xué)歷來給人一種虛無縹緲的感覺。因為美正常依附于歷史,文學(xué),藝術(shù)等存在,并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來,美學(xué)家談美學(xué)都是從歷史或者文藝入手。

  譬如《美的歷程》中,李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠(yuǎn)古到商周,從盛唐到明清。一個個看似無關(guān)的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起,組成了幾千年來綿延不絕,若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。這種在千年歷史中拿捏,為美學(xué)把脈的能力,無疑對審美的敏銳力有著極高的要求。

  其實另一位美學(xué)大家朱光潛,也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過美學(xué)。在西方美學(xué)史中,我們看到的,其實不僅僅是美,更是西方歷史文化的結(jié)合體。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解,不同的鑒賞與思考。不同的是,朱光潛把人作為一個觀賞者,看美的發(fā)展,美的升華與變化,把“我”作為一個置身事外的記錄者,記錄下了浩浩百萬字的美學(xué)體系,森嚴(yán)而宏偉。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

  人是美的鑒賞者,更是創(chuàng)造者。美的感覺起源于人的思維,因而人不存在,美也就不存在了。不能說兩位大師孰是孰非,只能說這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。但是在我個人看來,感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰,撫摸銹跡斑斑的青銅器,吟哦氣吞山河的盛唐詩歌,欣賞清雅超然的山水畫作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史,探究一部部哲學(xué)論著帶來的美感更深入人心,更能引起一個普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。

  不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。同樣是負(fù)有盛名的美學(xué)著作,宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡(luò)。正如書名所說,這本書就如同散步一般,漫無目的的散步。走到哪里,拾起什么,便對它講解一番?瓷先,似乎這本書根本就不成體系,根本就是隨筆,山水,素描,雕刻,書法,哲學(xué),詩歌無所不談。但就在這雜亂無章中,宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個個美學(xué)的大問題:虛與實,道,留白,舞,生命的意蘊。在虛與實,陰和陽,充塞與空白,最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中,一切已達(dá)化境,因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛,蔡儀等的唯物主義美學(xué)對比,發(fā)現(xiàn)在這方面,宗白華和李澤厚不謀而合。

  唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論,認(rèn)識論等鉆研,于是,對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深,忽焉在前忽焉在后,體系巨大而難得要領(lǐng)。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路,跳脫出來,不再苦究美的哲學(xué)邏輯。他們認(rèn)為,與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯,美的原理,不如探尋你的內(nèi)心。因為美的感受正是發(fā)源于你的心。羅丹的雕刻,陶淵明謝靈運的山水詩,王羲之的書法好,好在哪里,無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起,借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來,向外發(fā)現(xiàn)自然,向內(nèi)探尋自我,于是山水等外物空靈化了,也附上了情致,美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點道教的天人合一之感。因此,看《美學(xué)散步》《美的歷程》時,很容易感受到一種返璞歸真,冥合天人的宗教境界。

  說罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面,不妨來看看這些美學(xué)著述的依托。

  比如《美學(xué)散步》,主要是依托著陰陽虛實等意境,依托著審美的心來闡述美。至于其中涉及的素描,雕刻等等,也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講,而非立足于專業(yè)技法。因此,可以說這是一部隨心的書,他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。讀這本書,不能用腦子,只能用心。而浩浩百萬字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史,探尋歷史的美學(xué),每一處論述都注重著邏輯,嚴(yán)格的剖析著各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展,繼承。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭,那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚,枝繁葉茂的橡樹。

  與《西方美學(xué)史》類似,《美的歷程》也是依托歷史,只不過是依托華夏的歷史。這本書對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密,一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚!睹赖臍v程》對于中國歷史中的美,采取了一種大刀闊斧的取舍,摸到了千年以來美的脈搏點,龍鳳圖騰,青銅饕餮,楚辭唐詩,魏晉風(fēng)流等等等等。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來,連成一脈。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明,各行其道,那李澤厚就是傳說尋龍點穴的高手,睥睨山河,找出一峰一嶺,點出美學(xué)的龍脈。

  至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。《美的沉思》著眼于書法,《人間詞話》著眼于詩詞。看似一本是書法論著,一本是詩詞鑒賞。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國維一樣,曾經(jīng)致力于對西方美學(xué)的研究,蔣勛承襲泰納,王國維承襲叔本華,尼采。而后,他們又出奇一致地感受到了華夏大地的`美,將眼光放回到了中國這片土地上來。

  于是這兩本書便有了依托,兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。不難看出,這兩本書盡管有西方美的影子,但根還是中國的。譬如王國維,很好的繼承了中國的古雅美,在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。

  其實,不管如何來看,這一本又一本著作都有著自己的特色,卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。每一個美學(xué)家都形成了自己的體系,但又沒能展現(xiàn)出美的全部。而當(dāng)這些著作放在一起,我們不難發(fā)現(xiàn),其實這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認(rèn)知的美。邏輯的,內(nèi)心的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù),虛無的。

  而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》,其實給我們帶來的,是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類的歷史還將繼續(xù),那么人類就會不斷創(chuàng)造更多,更豐富的美。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。但至少,通過閱讀這一冊又一冊書,我們可以掌握一點美學(xué)的脈絡(luò)。因而,將自己也作為美學(xué)的主人公,美的建設(shè)者,去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩。

  《美學(xué)散步》讀后感 12

  ——愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀

  我很少讀美學(xué)的書,感覺上這類書偏哲學(xué),理論多且枯燥。這次買《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時看到這是他們的必讀書目。當(dāng)時我極為汗顏,因為他們的十本必讀書目中我一半以上沒讀過。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的,趕緊買來。又因為這本書小巧精悍易于攜帶,所以它從我未讀的幾百本書中脫穎而出,及時被我閱覽了!

  關(guān)于讀書、關(guān)于美學(xué)、關(guān)于文化,我有自己的認(rèn)知。我深知從小經(jīng)過的文化訓(xùn)練不多,天賦又不足,因此在求學(xué)過程中對知識的渴求還算迫切。父親是小學(xué)語文教師,我自小也讀過幾本姑且稱作那時代的名著的書,比如《少年英雄賴寧》、《紅巖》、《雷鋒》,年紀(jì)尚小,不但感受不到榜樣的力量,且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景。哦,對了,我還讀過《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個閱覽室(兼做乒乓球室),內(nèi)有那么幾十本書,父親幫我借來看。恕我才學(xué)淺,這些書在我的成長經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用,我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容。

  我為什么愛讀書呢,可能是天生的、也可能受環(huán)境影響。我哥特別愛看閑書。他曾因看武俠小說在初中復(fù)讀了兩年。我對打打殺殺沒興趣,但我哥涉獵很廣他總往家里拿書對我有著不可回避的、劈頭蓋臉的影響。我記得在上初中和高中時,曾制定讀書計劃,每年假期要讀三五本名著的,那時候讀過《平凡的世界》、《牛虻》、《三國演義》《浮士德》等,貌似很多,但也沒給我留下什么印象。我很羨慕那些年少飽讀詩書又記性很好的人,他們信手拈來的那些詩句讓我垂涎。我呢,不會引經(jīng)據(jù)典,因為我常常想不起來名言名語名詩名句。我形容自己就是吃書,還是一個吃書的通道,吃下去拉出來,沒有營養(yǎng)留在身體里。好在我不是功利的人,大學(xué)、碩士、博士,這么多年了,我一直秉承著好讀書不求甚解的理念,無論是專業(yè)書還是文學(xué)書,我讀起來津津有味,不為牟利,僅為娛樂自己。因為自己僅能當(dāng)個通道,再加上我確實也沒讀幾本書,我自覺文學(xué)修養(yǎng)有限、所知有限,誠惶誠恐,對未知事物的好奇心也就更強了。

  前段時間跟同事聊天,她說起來央視最近有個不錯的節(jié)目《國家寶藏》,她說看過以后才察覺自己的無知,身為中國人居然不知道我們的'藝術(shù)國寶,我們進了博物館就是看熱鬧,完全看不出門道。我對此深有同感,仰天長嘆:我們是有知識沒文化啊!(當(dāng)然,“有知識”也是要質(zhì)疑的。)我不認(rèn)為讀幾本美學(xué)書、文學(xué)書或小說就是有知識或有文化了,但是我們需要底蘊,需要豐富自己的靈魂,需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶,需要中外古今的大視野,而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個平臺。

  《美學(xué)散步》為有著深厚底蘊的美學(xué)大師之作,打開我等菜鳥的眼界。

  宗白華,照片上看起來是個小老頭、老學(xué)究。實際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。的確,你讀他的書,有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感。從他對藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩意和美好。嗯,比余秋雨的書更能讓你感覺到大氣磅礴和血肉充沛。

  《美學(xué)散步》讀后感 13

  美學(xué)散步,是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

  一開始就被這書名吸引,如此詩情畫意的名字,但,美學(xué)與散步如何揉合?

  當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書卻用詩一般的語言,寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺寫美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無拘無束。

  書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受。

  這本書確實讓我有所收獲,作者用抒情化的語言,引領(lǐng)我進行藝術(shù)的欣賞,令這個美學(xué)門外漢的我,很形象生動了解關(guān)于美學(xué)的'冰山一角。

  我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,來說說我的看法。

  正如這章的引言所說,世界是無窮盡的,生命是無窮盡的,藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。

  那首被譽為意境中經(jīng)典詩篇,元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫景,著了末一句寫情,全篇點化成一片哀愁寂寞,宇宙荒寒,棖觸無邊的詩境。

  在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景。景中是情,情從景生。

  意境,是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境,會因人因地因情因景的不同,而出現(xiàn)種種色相,如摩尼珠,幻出多樣的美。

  在書中提及到,那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:

 。1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;

 。2)因人群共存互愛的關(guān)系,而有倫理境界;

  (3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;

 。4)因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;

  (5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。

  功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。

  但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

  所以一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。

  所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機械式的模寫,而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。

  正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。

  而在這部書里其他部分,宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈,帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,等歸來,便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。

  《美學(xué)散步》讀后感 14

  山川草木,泥墻黛瓦。究竟是什么在夢境里時隱時現(xiàn)?是自然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點點的月夜的海,聽聞那海潮如訴衷曲的絮語。

  行走在中國的文化檐廊里,天空的白云貌似永久飄逸,覆成橋畔的垂柳給人無限的遐思。月總是出現(xiàn)在詩人的心腑里,“坐久渾忘身世外,僧窗凍月夜深明”,靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起。“今夜月明入盡望,不知秋思落誰家”,月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者。詩人對月的無盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩,美滲透在詩人的筆下。朝陽下無意瞥見一枝帶露的花,感覺著它生命的新鮮,生意的無盡,自由而無所掛礙,便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美。美還在同情里,美在同疏林透射的斜陽共舞中,美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中,美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中。無限的同情對于星天云月,鳥語泉鳴,死生離合,喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振,亦是美之所蘊含。羅素曾說:“對愛情的渴望,對知識的追求,對人類苦難不可遏止的同情心,這三種純潔而又無比強烈的激情支配著我的一生!彼麖膶θ祟惖耐橹蝎@得幸福的動力,但是同情更是可以移至山川草木,亭臺瓦樓乃至萬事萬物,就像是雖然走進原野,發(fā)現(xiàn)花能解語,鳥亦知情,亦覺得山水云樹,月色星光是我們有知覺,有感情的姊妹同胞。這樣,美就漫步在純潔的同情之中。

  再轉(zhuǎn)閣游行于文學(xué)藝術(shù)境界之中,恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩畫中觀摩亭岸垂柳,飛鳥掠痕。方士庶在《天墉庵隨筆》里說“山水草木,造化自然,此實境也。因心造境,以手運心,此虛境也。虛而為實,是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀,水活石潤,于天地之外,別構(gòu)一種靈奇;蚵室鈸]灑,亦皆煉金成液,棄滓存精,曲盡蹈虛揖影之妙!泵溃涝谝饩忱。元代湯采真說:“山水之為物,稟造化之秀,陰陽晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬頃波,未易摹寫!鄙剿闪藭鴮懬樗嫉拿浇,美雖在意境里但也要寄托在實物下,而也只有大自然的全幅生動的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩,就好比贊賞那樹的蒼翠遒勁,美被加于樹之上,但意境里卻閃透著一種基于樹卻高于樹的朦朧之美。意境里所渲染的生命化,傳神化,妙悟的體驗才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟,花之嫵艷,木之堅韌無不見諸于詩人構(gòu)筑的意境之下,使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。

  最后徜徉在藝術(shù)寶庫的大殿里,美更是難以勝收。韓愈曾說:“旭善草書,不治他技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,無聊,不平,有動與心,必以草書發(fā)之!辈浑y看出,張旭的書法不但書法自己的感情,也表達(dá)出自然界各種變動的形象。這些形象在他的.書法里不是事物的刻畫,而是情景交融的“意境”,像中國畫,又似音樂,似舞蹈,又似優(yōu)雅的建筑。書法家的一撇一捺,一轉(zhuǎn)折一彎鉤,都能再現(xiàn)其書寫時的心境,比如某個彎鉤出現(xiàn)裂點,顏色偏深,那想必是書法家心緒不寧,或為外物所擾,或為心內(nèi)波瀾;而有時筆畫順暢,一氣呵成,遒勁有力,又能窺見其行云流水,舒暢感懷的閑境。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律,無不輻射出幻境之美,音樂使聽者心中幻現(xiàn)出自然景象,因而豐富了音樂感受的內(nèi)涵。雖未至心卻已至,身不行而能夢繞山川,這都是“一草一木棲神明”的啟示。其至微至妙難以名狀,不亦是無窮無盡,清谷空幽的美嗎?再之于園林建筑,橫亙了設(shè)計者的筆法,承載了建筑者的希冀;蚩臻g的空靈幽遠(yuǎn)之美,或內(nèi)部裝飾飛動奇玄之美。窗匾檐欄,山石水木遍布空間的精心布置,組織空間,創(chuàng)造空間,無不蘊含著美的感受。

  美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,許多時候就是自己的一片內(nèi)心,一點空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙。

  《美學(xué)散步》讀后感 15

  什么是美?什么是美的對象、美的內(nèi)容和形式?原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美,但是在《美學(xué)散步》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中,以散步作為形式,以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨,是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨特的散步風(fēng)格。

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中,你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架,但能感受到宗白華先生的娓娓道來,層層展開以及語氣的和藹親切;在《美學(xué)散步》中,你看不到抽象難懂的理論,但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟;在《美學(xué)散步》中,你看不到排山倒海般的引證,但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

  而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學(xué)識和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力,敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中,宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個重要的觀點:美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

  那何為“美學(xué)散步”?如果說宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話,他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對象之間,在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來,散步是自由的,但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點:在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。同樣的,我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點:以唯美的眼光看世界,追求藝術(shù)化人生,體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。

  宗先生的《美學(xué)散步》是實現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實現(xiàn)其凸顯中國文化個性學(xué)術(shù)理想的方式,他傳承中國古典美學(xué)精髓,注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價值,美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上,因此,他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。

  《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中,所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,因此,閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)欣賞,書名叫做《美學(xué)散步》,就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步,看看作者給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。

  宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣,書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學(xué)問題的探索,雖然章與章之間有所聯(lián)系,但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言,相反的是,這本書猶如散文般形散而神不散,宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征,廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品,在一個廣闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規(guī)律,介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中,始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明,宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似,雖然不能將其完全等同,但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物,而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

  但還有一種介乎于二者之間的`“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中,宗白華先生特別注重對藝術(shù)涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上,宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強調(diào)藝境要充實深情,之處中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成,“既須得屈原的纏綿悱惻”的深情,又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心,是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì);超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。

  在這部書里,宗白華先生用他的抒情筆觸,愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈,待到我們“散步”歸來,會發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶,只要進入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。

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