美學(xué)散步名著讀后感
看完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!但是讀后感有什么要求呢?下面是小編幫大家整理的美學(xué)散步名著讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
美學(xué)散步名著讀后感1
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后,發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣:全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受,宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,待我們“散步”歸來,就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物,并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來,散步是自由的,但并不因此就絕對是非邏輯的,亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙,達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書的過程中,我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家,宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,而是注重對藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣:“作為美學(xué)家,宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,在宗白華先生那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生。”宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期,古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中,他并不隨波逐流,堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,以西方思辨的成果為參照,凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí),我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧,在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中,已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí),也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。在這本書中,我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向玉的美:內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,但是這種光彩是極絢爛又極平淡!庇纱丝梢,對于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美,宗白華先生更加偏向于前者。如果要我在這兩種美中做選擇,我也會(huì)選擇前者,因?yàn)檐饺爻鏊?美真實(shí)而且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比,我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,其實(shí)詩詞畫都類似,有時(shí)候太滿了反而不妙,要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候,態(tài)度既是超脫的,又是入世的,他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙,這里充滿了親切感和家園感,宇宙之大,無非虛實(shí)相生,美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷,沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn),他學(xué)貫中西,中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》,感覺正如編者在重版說明中講到的:“我們懷念那拄著手杖,徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她!蔽覀円獜淖谙壬晒Φ膶W(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng),在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí),立足于中華民族的文化,大力凸顯民族文化的個(gè)性精神,也只有這樣,才能使中國文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
美學(xué)散步名著讀后感2
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容:詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑,以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到。
關(guān)于詩和畫的分界,作者認(rèn)為:詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間,他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,就像一些攝影作品的題目一樣,能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,詩還能詠時(shí)間,而畫只能捕捉瞬間。很多詩像印象派,比如王昌齡的《初日》:初日凈金閨,先照床前暖;斜光入羅幕,稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊!皻w來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分!薄敖袢蘸鰪慕贤,始知家在圖畫中!薄疤柕墓,洗著她早起的靈魂。天邊的月,猶似她昨夜的殘夢!弊匀粺o往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,心中要有詩的意境。“意境是情與景的結(jié)晶。”王安石詩:楊柳鳴蜩綠暗,荷花落日紅酣,三十六陂春水,白頭相見江南!鞍虢瓪?jiān)掠麩o影,一岸冷云何處香!庇朴菩臅(huì),妙處難與君說。
中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)往往相互影響,甚至相互包含(如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響,具有詩情畫意)。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等)歸納為兩類:芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美。其中,魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美,漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉,因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,在思想上定于一尊,統(tǒng)治于儒教;這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美,是這全時(shí)代的最高峰,傾向簡約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型,中國古代的繪畫不重視立體性,而注意流動(dòng)的線條,把形體化成為飛動(dòng)的線條,著重于線條的流動(dòng),因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影,中國話卻是線的韻律,光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間,,而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng),是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體,特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國畫法不重具體物象的刻畫,重意境。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象;中國畫的透視法是提神太虛,從世外鳥瞰的空間立場。中國畫的空間構(gòu)造,既不是憑借光影的烘染襯托,也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說:建筑是冰凍住了的音樂。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象,飛動(dòng)之美,是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言,希臘建筑的雕刻,多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感,如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”,還可以“借景”。山水是詩人畫家書寫情思的媒介,藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn),而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所,作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。
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