知的三菩提美文
“知性佛教”中的“知”是指文字。同樣，文字也是指“知”。文字還等同語(yǔ)言，所以文字和語(yǔ)言都是知性的�！爸睙o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)清楚�！把哉Z(yǔ)道斷”意為“無(wú)法理性地表達(dá)和判斷”。
想知道什么是“無(wú)法用智慧理解”，就要搞清楚智慧的性質(zhì)。什么是智慧？智慧就是判斷。判斷是對(duì)甲、乙兩個(gè)事物對(duì)比后，二選其一做出判斷。判斷的前提是有兩個(gè)事物。這里的兩個(gè)，并非數(shù)量的二，可以是三個(gè)、四個(gè)，總之要有兩個(gè)以上。我們生存的世界上有著眾多的事物，多得沒(méi)有窮盡。因此，知也是連續(xù)不斷，無(wú)窮無(wú)盡的。但人類(lèi)的知是有止境的，總要在某個(gè)時(shí)空點(diǎn)做一了結(jié)。了結(jié)之后，又必須考慮以后的去向。這時(shí)，還是要重歸原點(diǎn)。以此形成循環(huán)。人類(lèi)的智慧并非無(wú)止境地前進(jìn)，到達(dá)某點(diǎn)后一定重歸原點(diǎn)，形成循環(huán)。我總是將這種循環(huán)與佛陀在菩提樹(shù)下的開(kāi)悟聯(lián)系在一起。
誦讀經(jīng)典就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的內(nèi)容豐富多彩。但內(nèi)容也有相互矛盾的地方。每個(gè)宗教中都有奇跡，佛經(jīng)中也隨處可見(jiàn)。甚至還有很多令人難以置信的內(nèi)容。不信佛的人會(huì)認(rèn)為：這些現(xiàn)象不是事實(shí)，難以置信。而信徒們卻毫不懷疑內(nèi)容的真實(shí)性。無(wú)論這些內(nèi)容是科學(xué)的還是非科學(xué)的，在信徒眼中，都是毋庸置疑的事實(shí)。經(jīng)典的內(nèi)容有很多，如果站在經(jīng)典之外的角度觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之間也存在著很多矛盾。以釋迦牟尼修成菩提為例：佛陀通過(guò)反復(fù)地順、逆內(nèi)觀四諦、十二因緣，終于在第七天的拂曉，看到啟明星后大徹大悟。佛教學(xué)者普遍認(rèn)為：佛陀開(kāi)示的.原始佛教，即小乘佛教是指四諦（苦、集、滅、道）和十二因緣（無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）。
生命始于無(wú)明，經(jīng)過(guò)生、老、病、死后結(jié)束。這一過(guò)程分為十二個(gè)次第，無(wú)明是開(kāi)端，死是終點(diǎn)。最初是始于無(wú)明，我們誕生于無(wú)明，有生就有死。生與死之間有著眾多的階段。十二因緣是連接這些階段的鏈條。佛陀從順、逆兩個(gè)方向?qū)@個(gè)鏈條進(jìn)行了內(nèi)觀。無(wú)明之后是行，行即作用。行中生識(shí)，依此順序追尋下去就有了出生、疾病和死亡。依此順序去內(nèi)觀世相，就是順觀。
從相反的方向逆觀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教講因緣，因?yàn)橛辛诉@個(gè)，所以才會(huì)有那個(gè)。沒(méi)有這個(gè)，也就不會(huì)有那個(gè)。甲得出乙，乙得出丙，是順向。逆向，則是丙的產(chǎn)生是源自乙，乙的出現(xiàn)是源自甲。這是因果的法理。通過(guò)順、逆雙向內(nèi)觀十二因緣和看到拂曉的啟明星后，佛陀大徹大悟了�！绊�、逆內(nèi)觀十二因緣”和“看到啟明星后開(kāi)悟”兩者之間有什么關(guān)系呢？這是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。人們一般認(rèn)為佛陀觀十二因緣后開(kāi)悟。但順、逆觀和開(kāi)悟間的關(guān)系卻不十分清楚。
禪僧常說(shuō)“拈花微笑”。從學(xué)術(shù)角度看，這一典故的真實(shí)性尚待考證。但釋迦牟尼修成三菩提確是事實(shí)。這在佛陀的一生中具有劃時(shí)代的意義。悉達(dá)多從此成了佛。所以，“開(kāi)悟”是確有其事的。那么，十二因緣和開(kāi)悟又有著怎樣的關(guān)系呢？釋迦牟尼用六年時(shí)間，從順、逆兩個(gè)角度進(jìn)行了內(nèi)觀十二因緣的修行，最后下定決心不開(kāi)悟絕不起身。佛陀的決心起了關(guān)鍵作用。這個(gè)決心與十二因緣有著一定的關(guān)系，這一點(diǎn)一定要充分注意。四諦、十二因緣中的數(shù)字并不重要，關(guān)鍵是其中存在著因果的鏈條，鏈條將每一個(gè)環(huán)節(jié)連接，雖然有去有回，卻不會(huì)從鏈條中脫出。如同一腳踏入泥潭后無(wú)法拔出，這就是我們與生俱來(lái)的“知”的本性。我們向上拋石頭，石頭會(huì)因?yàn)榈厍蛞Χ袈涞孛妫@是定律。“知”也是如此。當(dāng)某一事物出現(xiàn)后，一步一步遵循著因果的關(guān)系發(fā)展時(shí)，就不由自主地會(huì)被一種力量牽引著前行，根本沒(méi)有其他的路。我認(rèn)為：佛陀在第七天成道的真實(shí)性也無(wú)從考證。也許第七天是因緣具足的日子，或是有其心理學(xué)或史學(xué)方面的理由。從逆、順兩個(gè)方向內(nèi)觀了十二因緣的佛陀依舊沒(méi)有結(jié)論、無(wú)法跳出圈外，無(wú)論如何都悟不透其中奧妙。停頓在無(wú)明狀態(tài)，不知道下一步是什么；停滯在死亡狀態(tài)，不知死后會(huì)怎么樣。如果知道無(wú)明來(lái)自何處，就會(huì)知道死后去向哪里。不知何為生，焉知何為死。不知生便不知死。要想搞清楚無(wú)明為什么會(huì)出現(xiàn)、出自哪里，就必須要跳出十二因緣的圈子去觀察、去審視。一味地上下、正反地內(nèi)觀十二因緣，無(wú)法解決問(wèn)題。如同行走東海道五十三次。從京都到東京，再?gòu)臇|京返回京都，無(wú)論往返多少次。五十三次就是五十三次，根本不會(huì)清楚其中包含的宏觀層面的地理關(guān)系。在今天，如果不是乘坐飛機(jī)超然地脫離那個(gè)圈子，就不會(huì)客觀、全面地認(rèn)識(shí)和看清這個(gè)圈子。只在某個(gè)區(qū)域內(nèi)，就無(wú)法知道區(qū)域與整體的關(guān)系。但是，單純的離開(kāi)還不夠，要在跳出去的同時(shí)還要鉆進(jìn)去。不跳出十二因緣外，就無(wú)法看清十二因緣的真正面貌。同樣，不深入十二因緣，也無(wú)法理解十二因緣的奧義。三菩提更是如此。無(wú)論佛陀怎樣從一到十二，上下、正反地去內(nèi)觀十二因緣，根本無(wú)法參透。通常，人們不會(huì)把十二因緣的逆順內(nèi)觀和佛的成道體驗(yàn)緊密地聯(lián)系在一起。所以無(wú)法真正理解成道的內(nèi)涵，更不會(huì)理解十二因緣的意義。如果沒(méi)有成道的體驗(yàn)，根本無(wú)從談起。
看清了某一事物的本質(zhì)，就說(shuō)明你已超越了那個(gè)事物。遇到困難時(shí)，可以認(rèn)清困難；遭遇嚴(yán)寒酷暑時(shí)，能夠正確看待寒暑。這樣的人一定是超越了困難和寒暑。動(dòng)物做不到這一點(diǎn)，人卻可以。這是人的妙趣，妙趣可以產(chǎn)生意識(shí)。動(dòng)物沒(méi)有自我批評(píng)的能力。人可以去照鏡子并批評(píng)鏡中的自己：“真是一張?jiān)愀獾哪槹�。”人�?lèi)具有批評(píng)、思考自己的能力。這一能力在讓人類(lèi)成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了麻煩。人類(lèi)具有內(nèi)觀因果、十二因緣和自我批評(píng)的能力。同時(shí)，也被此牢牢束縛，深陷其中，無(wú)法自拔。這是人類(lèi)的弱點(diǎn)。
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