《陶行知教育名篇》讀書筆記

時(shí)間：2022-05-13 09:43:36 讀書筆記我要投稿

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《陶行知教育名篇》讀書筆記（精選17篇）

　　讀完一本書以后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編幫大家整理的《陶行知教育名篇》讀書筆記，歡迎大家分享。

《陶行知教育名篇》讀書筆記（精選17篇）

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇1

　　作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵�，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。

　　由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇2

　　暑假里，學(xué)校送給我們每位老師一本《陶行知教育名篇精選》。讀后，頓覺獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟民眾學(xué)習(xí)（五）跟小孩子學(xué)習(xí)（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。結(jié)合我的15年的教學(xué)經(jīng)歷，有以下幾點(diǎn)感受。

　　蘇霍姆林斯基說：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺(tái)上看見學(xué)生，如果知識(shí)由于你叫他來，他才走近你，如果他跟你的交談只是回答你的提問，那么，任何心理學(xué)知識(shí)都幫不了你的忙。因此我們要走近學(xué)生，了解學(xué)生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現(xiàn)他們心中能響應(yīng)我們召喚的那一隅，從而打開教育的突破口。

　　1、用心觀察學(xué)生

　　教師想要全面掌握學(xué)生的信息就必須準(zhǔn)確觀察并分析學(xué)生行為特點(diǎn)，找出各種教育現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對(duì)性的教育策略，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

　　上課時(shí)，我們要時(shí)刻觀察學(xué)生，看哪些學(xué)生在做小動(dòng)作，哪些同學(xué)說小話，哪些同學(xué)思想拋錨，哪些同學(xué)專心聽講，從而有的放矢對(duì)待他們。在講課中及時(shí)用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激勵(lì)，可以是嚴(yán)厲，也可以用提問方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　下課和課外活動(dòng)時(shí)，我們可多到走廊或操場(chǎng)上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀察學(xué)生們，和學(xué)生們一起做游戲。你會(huì)看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學(xué)生的不同側(cè)面。有的學(xué)生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但課下卻經(jīng)常一人待著；有的班干對(duì)待老師恭恭敬敬，對(duì)待同學(xué)卻呼來喝去……

　　2、用心與學(xué)生談心

　　談心是了解學(xué)生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來，我覺得談心也是有技巧的。

　�、倨降却�，不“居高臨下”。教師和學(xué)生談心不能擺師長架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學(xué)生談心時(shí)常進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地為學(xué)生著想，才能真正了解其內(nèi)心世界，從而及時(shí)準(zhǔn)確地教育和引導(dǎo)他們。

　　②要講知心話，不“空洞說教”，與學(xué)生談心要講真話、實(shí)話。每個(gè)學(xué)生都有其學(xué)習(xí)和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂。因此，要從學(xué)習(xí)和生活地每件實(shí)實(shí)在在在的小事上去理解關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生真心實(shí)意的融通，這樣學(xué)生才易于接受，樂于接受。

　�、垡心托�，不“計(jì)較抱怨”。任何事物都有個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，學(xué)生的認(rèn)識(shí)也是如此的，因此談心時(shí)，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子”時(shí)，不要恢心，或聽之任之，撒手不問，要不能計(jì)較而抱怨學(xué)生。

　　④要選擇時(shí)機(jī)，不“急于求成”。對(duì)一些性格倔強(qiáng)或問題比較偏激的學(xué)生，與其談心往往在“火頭”上談不成，對(duì)此不必操之過急，而采取“冷處理”的辦法，等待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再談。

　　⑤要善于傾聽，不“先入為主”當(dāng)某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，總想找信賴的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點(diǎn)迷津，哪怕是靜靜地聽完訴說，他也會(huì)覺得心情舒暢得多了。如果教師對(duì)情況不明，又不聽學(xué)生訴說，就先入為主，自以為是，說三道四，甚至捕風(fēng)捉影，橫加訓(xùn)斥，那么定會(huì)對(duì)學(xué)生有百害而無一利。

　�、抟缘赂猩弧耙詣�(shì)壓生”。教師為人師表，要以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生心目中樹立起自己的感信，贏得學(xué)生的依賴和尊重。這樣在與學(xué)生談心時(shí)，學(xué)生才會(huì)聽得進(jìn)。談心時(shí)如使用高壓手段，就會(huì)增加學(xué)生的逆反心理，不僅會(huì)讓談心一無所獲，還會(huì)適得其反。

　　3、用心了解學(xué)生的家庭情況與家長溝通

　　光了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)十不全面的，學(xué)生大部分的時(shí)間還是在家庭中度過的，因此了解其家庭情況與家長溝通顯得尤為重要。每學(xué)期我都開展“雙走入”活動(dòng)——走入學(xué)生的家庭，走入學(xué)生的心靈。平地我還時(shí)常通地電話與家長溝通，我把學(xué)生的聯(lián)系電話學(xué)校放一份，包里放一份以便隨時(shí)與家長聯(lián)系，另外，學(xué)校的校訓(xùn)通也為我與家長溝通提供了很好的平臺(tái)。通過對(duì)一些家庭的走訪，我深切地感受到家庭對(duì)學(xué)生的影響是舉足輕重的，只有多了解學(xué)生的家庭情況，才能做好學(xué)生工作。

　　王安玨是個(gè)特別可愛的孩子，小小的個(gè)兒，經(jīng)常會(huì)仰著頭眨著大眼問我一些好笑的問題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著，會(huì)偶爾喊我媽媽，會(huì)經(jīng)常塞一張他畫的畫給我。我們老師總感覺她就像還是個(gè)幼兒園的孩子，所以在課堂表現(xiàn)上存在不少問題，主要表現(xiàn)為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動(dòng)作，常常左顧右盼，影響別人聽課，時(shí)刻需要老師監(jiān)督。有時(shí)老師上課時(shí)，他會(huì)把他的小水杯拿出來喝水，那聲音就像喝湯一樣的夸張；有時(shí)上課時(shí)，他的橡皮丟了，他會(huì)一節(jié)課都在找那塊橡皮，找不到是不會(huì)聽課的。課間和小朋友們玩耍時(shí)，只要?jiǎng)e人碰了他一下，他就會(huì)大哭。這樣的聽課效率導(dǎo)致他數(shù)學(xué)上很多題目不會(huì)做，成績(jī)不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來找我時(shí)，雙眼哭得通紅。這次家訪我的目的是全面了解孩子的家庭成長環(huán)境和性格愛好，拉近與孩子及家長的距離，共同為孩子的成長鋪設(shè)一條陽光之路。

　　1月16日下午放學(xué)后，我和數(shù)學(xué)駱老師一起走進(jìn)了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學(xué)的，他們也是在孩子上學(xué)時(shí)才剛搬來這兒的，媽媽對(duì)這兒的生活也是剛適應(yīng)。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)都是媽媽一人挑起的，而媽媽說她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，匪常著急。交談中還流露出后悔讓孩子提前上學(xué)的念頭。

　　看到他媽媽焦急又后悔的樣子，我先告訴他媽媽，現(xiàn)在既然上了就不要后悔，出現(xiàn)了問題我們要共同想辦法去面對(duì)。然后告訴媽媽一些他在校的表現(xiàn)，此時(shí)我更強(qiáng)調(diào)的是他的優(yōu)點(diǎn)：王安玨雖然人小，手小，但他寫出的字卻很工整、大氣，在語文方面，他的能力較強(qiáng)，認(rèn)的字多，認(rèn)真聽課時(shí)，能積極回答問題。此時(shí)媽媽的臉上露出了一絲安慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會(huì)陪兒子看課外書，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法，并告訴她對(duì)于王安玨自控能力差的問題我們要有耐心，從每次寫作業(yè)，每次看書抓起，一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練他的專注力。不要總是那孩子的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比，要多夸孩子，只要孩子一有進(jìn)步就大力表揚(yáng)他，讓孩子樹立自信心，這樣孩子才會(huì)有勁頭，有動(dòng)力。在課堂上老師們也會(huì)多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過暫時(shí)的難關(guān)。數(shù)學(xué)駱老師也就王安玨的一張?jiān)嚲砗退麐寢尫治隽怂麛?shù)學(xué)知識(shí)掌握情況，并告訴了她一些輔導(dǎo)孩子數(shù)學(xué)的方法。此時(shí)，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開心的笑容。

　　在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過去了，我和駱老師在揮別了這對(duì)母子后，又匆匆趕往下一家。家訪讓我走近了學(xué)生，走近了家長，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長，給孩子成功的感覺，孩子高興，家長也高興。畢竟每個(gè)學(xué)生都是家庭的驕傲和希望。特別是對(duì)缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出的孩子更需要如此。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇3

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系二十年來的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　一、“立德樹人”

　　“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”，要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍”。強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。陶先生也匪常強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)教師的殷切期望。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！弊鳛榻處煟碌闹匾圆谎远�。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。作為教師，教書育人，以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的發(fā)展。我們的世界觀、人生觀、生活態(tài)度、一言一行，一笑一顰等都必然會(huì)影響到學(xué)生。一個(gè)教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹人，這就要求我們教師務(wù)必充分認(rèn)識(shí)到立德樹人的重要性、時(shí)代性、思想性和高尚性。

　　二、“處處有教育”

　　教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會(huì)課上。教育應(yīng)是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣�(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。我們現(xiàn)在的教育也要注意，不能唯分?jǐn)?shù)，雖然現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的氛圍還很濃郁。我們?cè)谔岣邔W(xué)生考試能力的同時(shí)也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內(nèi)外，處處有教育，處處是教育。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇4

　　利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個(gè)看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。

　　首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。

　　“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。

　　1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。

　　教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子�！笔呛蒙罹褪呛媒逃�，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們?cè)趯?shí)施開放教育、生活教育時(shí)，必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì)上匪主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對(duì)純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。

　　2、重視教育的“逐步成長性”特點(diǎn)，為學(xué)生營造“正確合理的”生活。

　　每個(gè)人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會(huì)也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的機(jī)會(huì)；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……其次，是愛的教育。

　　“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它匪但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P匪愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著教師自身的失職。

　　教師沒有愛，教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種匪理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛�！庇纱宋蚁氲�，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學(xué)習(xí)，愛學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇5

　　看過《陶行知教育名篇》的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。

　　現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學(xué)副校長姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項(xiàng)，特別要注意學(xué)校的校紀(jì)、校風(fēng)的建設(shè)。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學(xué)一個(gè)月的精神都集中要訓(xùn)育上。不論老師或?qū)W生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學(xué)或管理上，會(huì)有什么樣的效果呢？很顯然，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)靠一、兩個(gè)人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時(shí)，還要同進(jìn)步�；蛟S在初期階段學(xué)生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時(shí)間推移，好的學(xué)生在學(xué)習(xí)上和個(gè)人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步下，面對(duì)學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的引導(dǎo)者。

　　我看過一篇報(bào)道說有一所小學(xué)把全鎮(zhèn)五年級(jí)學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習(xí)寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起吃住，早晚一起洗臉?biāo)⒀�，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時(shí)有個(gè)頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個(gè)住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績(jī)位居五個(gè)學(xué)區(qū)之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內(nèi)的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強(qiáng)了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀(jì)律性更強(qiáng)了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀(jì)，與班級(jí)同學(xué)相處融洽，七個(gè)班中有四個(gè)班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果，學(xué)校校園也會(huì)出現(xiàn)從未有過的和諧。

　　本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

　　陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說，對(duì)我國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔走呼號(hào)，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。

　　是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對(duì)于學(xué)生的成長是多么重要！

　　在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負(fù)。一位家長建議他們向?qū)W校反映一下，可沒有一位同學(xué)愿意去，因?yàn)樗麄冇X得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學(xué)們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了。

　　“我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育�！边@是多么實(shí)在的教育！

　　是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。

　　讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們?cè)诿赖纳瞽h(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。

　　陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一是六大解放。

　　1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。

　　2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ�、做干。他批評(píng)那種自古以來不許孩子動(dòng)手的惡見。我想愛動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？

　　3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。

　　4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

　　5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。

　　6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。

　　陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開放性，解放兒童的手無疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性。

　　歷史的車輪推進(jìn)了將近一個(gè)世紀(jì)。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動(dòng)實(shí)踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)？自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是不是成為課堂的擺設(shè)？新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會(huì)形成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，就會(huì)形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。

　　正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之才”，“一個(gè)茶杯要有空的地方才盛水、一個(gè)學(xué)生要有足夠的時(shí)間才可想象”。每個(gè)學(xué)生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢(shì)下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識(shí)，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個(gè)創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會(huì)竹籃打水—————一場(chǎng)空。

　　二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

　　“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。

　　創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來換取所謂的“成績(jī)”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇6

　　最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。通過反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

　　首先，用愛心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心�！芭踔活w心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。

　　其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

　　陶行知的教育思想匪常實(shí)用，匪常值得我們學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會(huì)為我們的教育生涯添色。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇7

　　這段時(shí)間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟�；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆�(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

　　陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

　　陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：

　　1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

　　2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

　　的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如2007年3月，縣上開展“以學(xué)習(xí)者為中心”的閱讀教學(xué)競(jìng)賽，我代表南詔鎮(zhèn)教師到大倉參賽，所執(zhí)教的《快樂的小青蛙》獲得一等獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)也沒有仔細(xì)去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因?yàn)樵诮虒W(xué)中我注重學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，做到了自主閱讀，合作識(shí)字，探究自悟。并運(yùn)用直觀教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說的“教學(xué)相長”。

　　“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。我班五年級(jí)上學(xué)期從段家莊分校來了12名學(xué)生，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)不扎實(shí)，成績(jī)很差，上課好比聽天書，無心學(xué)習(xí)，經(jīng)常講話或玩東西影響同學(xué)。課后經(jīng)常欺負(fù)同學(xué)，有時(shí)還約小伙伴去池塘里游泳。簡(jiǎn)直讓我費(fèi)盡心思。但是，5月份我?guī)W(xué)生到村子里做好事，居然發(fā)現(xiàn)他干勞動(dòng)很賣力，我當(dāng)許多村民和學(xué)生表揚(yáng)他，他開心極了，干得更賣力了。從那以后，我覺得謝國成就像變了個(gè)人似的，也很少聽到學(xué)生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數(shù)都完成得很好。學(xué)習(xí)了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂內(nèi)外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生匪，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆保畔录茏�；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)腵語句讓我對(duì)教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對(duì)著干了，到成了我的小助手了。

　　最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新匪�？�，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

　　陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇8

　　陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會(huì)主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對(duì)于我們教育類專業(yè)的大學(xué)生的我們，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，更好為我們理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，收獲頗多。

　　首先，在學(xué)習(xí)《學(xué)生的精神》之后，了解到先生對(duì)學(xué)生的期望：（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；（二）要改造社會(huì)必須具有委婉的精神。（三）應(yīng)付環(huán)境必須具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。讀完后，我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，常常受到父輩過多的照顧，對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)不夠深刻，在大的教育環(huán)境下，主要是對(duì)知識(shí)的掌握，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻常常不知所措。并且，在學(xué)業(yè)上取得一點(diǎn)成績(jī)時(shí)，容易“自滿”，有一點(diǎn)小收獲就沾沾自喜。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問“你準(zhǔn)備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道�！鄙踔粒x到研究生，對(duì)自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃，還是得過且過。那么作為教育者呢，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué)。雖然嘴里念著，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保瑓s不予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，讓他們找出規(guī)律，學(xué)會(huì)舉一反三，學(xué)以致用。

　　在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。也就是說，教師教書，不應(yīng)該是，拿著教科書，照本宣科，這樣就能把書教好的，而應(yīng)該以學(xué)生為教育的重心，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并且，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的知識(shí)背景和自身的身心特點(diǎn)，找到最合適的教學(xué)方法和模式。細(xì)細(xì)品味先生的話，并聯(lián)系我的教學(xué)實(shí)習(xí)，我感覺先生所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)意味深長。

　　在《教育名著》這本書中，還提到“生活即教育”，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣�(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物�！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

　　在學(xué)習(xí)完本書后，給我印象較深的是，學(xué)做一個(gè)人這一章，這時(shí)這我想起我們主任，常教育我們“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做學(xué)問”，這不是英雄所見略同。那么在先生這篇文章里，“學(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是匪的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥伞?/p>

　　讀完本書，猶如與先生進(jìn)行了一次思想對(duì)話，使迷茫的我，看到漸漸清晰的路。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇9

　　暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

　　陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)�！闭J(rèn)為好的老師不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

　　同時(shí)，教師要一面教一面學(xué)，正如孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

　　教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對(duì)學(xué)生的關(guān)系來說：做便是教；從學(xué)生對(duì)老師的關(guān)系來說，做便是學(xué)。老師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活�！�

　　陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風(fēng)吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成�！�

　　陶先生對(duì)自身的成長提出四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔�，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個(gè)行動(dòng)，則這個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時(shí)刻對(duì)照自己。必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。

　　作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇10

　　教育類的書籍，對(duì)我印象最深就是理論性強(qiáng)，枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時(shí)，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對(duì)陶行知先生其說知之甚少，對(duì)“沒有讀過陶行知的人，不配在中國做教師。”的說法曾經(jīng)表示過不屑，從教二十年了，自認(rèn)為對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當(dāng)通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時(shí)，不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服，深感自己對(duì)教育的理解還比較膚淺。

　　培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

　　教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對(duì)待后進(jìn)生要有一顆博大的愛心。

　　陶行知先生還反對(duì)限制兒童的嘴、時(shí)間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人，但陶先生反對(duì)的這些問題現(xiàn)在仍然存在，無論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時(shí)間、單元課時(shí)的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無能為力呢？課堂上并不是每個(gè)想說的就能有機(jī)會(huì)說，因?yàn)榛卮饐栴}的機(jī)會(huì)總是有限的；并不是每個(gè)問題都能及時(shí)得到解答，因?yàn)檎n堂總是有側(cè)重點(diǎn)的；并不是每個(gè)孩子的時(shí)間都能解放，因?yàn)槊總€(gè)人接受知識(shí)的能力是不等同的。作為一名老師來說，總是盡自己的最大努力解放每個(gè)孩子的嘴、時(shí)間和空間，讓孩子們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究，把學(xué)習(xí)的樂趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時(shí)間進(jìn)行生活體驗(yàn)，參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。做人的道理，人生的學(xué)習(xí)，這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。

　　掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問題，點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷地總結(jié)，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇11

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！币粋€(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。

　　陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！�。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬粦�(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人�！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過他的每一個(gè)人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。

　　“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書�？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　讓我們以“生活教育”為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇12

　　作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育者，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更重要的是擁有堅(jiān)定的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對(duì)《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。

　　首先，李卓敏老師就“教育者之機(jī)會(huì)與責(zé)任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認(rèn)為：“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知是指內(nèi)心的覺知，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，行是指人的實(shí)際行為。知與行的合一，內(nèi)有良知?jiǎng)t外有良行，如果沒有致良知，就不會(huì)實(shí)際的善行”。

　　薛甜老師也發(fā)表了對(duì)知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人，是關(guān)愛人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨(dú)立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達(dá)的藝術(shù)，對(duì)教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。

　　許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是：“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)機(jī)會(huì)；利用機(jī)會(huì)；能用千里鏡去找機(jī)會(huì)；會(huì)拿靈敏的手去抓機(jī)會(huì)。要用細(xì)心和愛心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感，來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。

　　馬名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認(rèn)為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是，社會(huì)的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動(dòng)者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試，成了讀死書的沒有創(chuàng)造力的書蟲，從這一點(diǎn)切入，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當(dāng)是有教無類的，每一個(gè)教育者對(duì)教育要充滿愛與情懷。"

　　最后，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會(huì)到他心底的善良，焦慮和無奈。我們要在點(diǎn)滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影，是一個(gè)教育者的正面"。

　　通過這次閱讀分享，初中歷史組認(rèn)識(shí)到讀書對(duì)于日常教學(xué)的重要性。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過閱讀大師們的著作，學(xué)習(xí)大師們的思想，繼承大師們對(duì)教育的熱愛。

　　作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動(dòng)的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨(dú)立之精神，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，鐵骨錚錚！

　　雖千萬人，而吾往矣！

　　往事越百年，大師已不再。

　　仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇13

　　作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，每讀一次，都會(huì)有新的體會(huì)和感受，在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對(duì)教育的解讀和感悟。

　　其一：學(xué)高為師，德高為范

　　所以作為一名教師，首先要有淵博的知識(shí)、學(xué)識(shí)，要給學(xué)生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識(shí)的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，在教學(xué)中要不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，探索新的教學(xué)方法，認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力鉆研，積極探索，一點(diǎn)一滴地積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，循序漸進(jìn)地提高自己，做一名合格的老師。當(dāng)然作為一名教師，不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的任務(wù)是教育學(xué)生如何做人，給學(xué)生樹立一個(gè)好的人生學(xué)習(xí)榜樣�？鬃尤眨骸捌渖碚涣疃�；其身不正，雖令不從�！苯處熓菍W(xué)生的榜樣。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不做。嚴(yán)于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服囗服，把你當(dāng)成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠(yuǎn)是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個(gè)講臺(tái)上，就要熱愛教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學(xué)高為師，德高為范。

　　其二：生活即教育

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識(shí)性的教育。生活中處處充滿了教育，從微不足道的小事說起，一片樹葉、一條小溪、一束陽光、都是拿來做學(xué)問的的依據(jù)。處處依據(jù)實(shí)情，依據(jù)大自然和獨(dú)個(gè)人物某個(gè)年齡段所特有的現(xiàn)象與特質(zhì)來給我們讀者舉一反三，從而達(dá)到潛移默化、潤物細(xì)無聲的良好效果。如果我們平時(shí)在教學(xué)中都能使用上像陶先生的生動(dòng)活潑的舉例，那么我們的課堂就會(huì)生動(dòng)有趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與氛圍也會(huì)生動(dòng)有趣許多，這便在無形中使生活成為教育。

　　其三：教學(xué)合一

　　陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)起來，還要把教的法子和自己的學(xué)問聯(lián)系起來。這一點(diǎn)，我匪常認(rèn)可。授人以魚不如授人以漁”，好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。老師不能將現(xiàn)成的解決方法或知識(shí)傳授給學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法或知識(shí)的生成過程教給學(xué)生。放手讓學(xué)生自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。

　　陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續(xù)研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運(yùn)用到實(shí)踐中去，同時(shí)不斷向前輩們多學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇14

　　通過一段時(shí)間的讀書學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。讀了這本書，讓我感受頗深，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向。

　　我們滿懷喜悅與夢(mèng)想跨入了21世紀(jì)，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。我們要把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。因此，在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識(shí)和潮流。在新形勢(shì)下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

　　在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題，不能解決問題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育，才能對(duì)付國難。2008年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難，國人不僅沒有被災(zāi)難打垮，反而越挫越勇，讓我們看到了團(tuán)結(jié)在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點(diǎn)28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場(chǎng)，為死者默哀，為生者加油，鼓勵(lì)他們好好活下去，一切都會(huì)好起來的。在這短短的3分鐘里面，我們會(huì)把悲痛化為力量，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光彩。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。1943年11月，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng)造宣言》一文，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。道理很簡(jiǎn)單，其一，教師不是隱者，他們也活在這現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。這里的關(guān)鍵問題是，教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而匪單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢(shì)力的反對(duì)，改“教授法”為“教學(xué)法”。他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。”他的這些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性�！敖淌菫榱藢聿唤獭保探o學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時(shí)代的人才，將來才能真正有所作為，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

　　“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己的興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展，真正學(xué)有所得，學(xué)以致用。

　　陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人�！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谧⒅刂校ǖ�、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對(duì)于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種匪本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

　　陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)新世紀(jì)的孩子走向光輝的勝利彼岸！

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇15

　　最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動(dòng)，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。

　　“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。

　　“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。

　　不難看出:“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識(shí)、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解，推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法，注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

　　聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念——寬和問學(xué)、校訓(xùn)——向著大海起航、校風(fēng)——行思合一、教風(fēng)——做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)——問學(xué)合一。由此可以看出我們的校領(lǐng)導(dǎo)已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中。

　　作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學(xué)到老�！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博�！比祟惏l(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

　　每一次讀陶行知先生的文章，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)思想都會(huì)得到升華�！芭踔活w心來，不帶半根草去。”先生的一生正是這十二個(gè)字的寫照，先生永遠(yuǎn)是我們教育者的榜樣。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記篇16

　　未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺(tái)臺(tái)機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評(píng)定其“績(jī)效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來說，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個(gè)獨(dú)立、健全的人過平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識(shí)是活的，并且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個(gè)孩子的未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的未必適用于明天；過程是活的，不必匪得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必匪得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對(duì)太多的“規(guī)則”甚至是“細(xì)則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。