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青春在道德中閃光手抄報內容
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青春在道德中閃光手抄報內容
定義
哲學與認知科學共同攻關的一個最好例子就是道德研究。道德為拉丁文中的道德性與希臘語中的倫理性的統(tǒng)稱，通常指一個社會群體約定俗成的行為規(guī)范和風俗習慣。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，哲學理論采用了演繹式的邏輯語言分析方法，確認了一些道德中能夠指導人類行為的普遍原則。
道德的詞源
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！�
其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規(guī)律來自身發(fā)展變化的事物。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。
“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。
《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”
錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心�！�
可見，“道”是人關于世界的看法，應屬于世界觀的范疇。
成因
習俗
首先，倫理或者道德都是通過自然習俗而獲得的，是人們在日常生活和各種社會活動中形成的相對穩(wěn)定的品質或品性，這種穩(wěn)定性就是規(guī)范的有效性根源。
實踐
其次，倫理或道德源于風俗習慣并不意味著可以自發(fā)產(chǎn)生（或發(fā)生），而是要經(jīng)過學習與實踐，即每個人或共同體面對的既定倫理或道德都是“先在”的，只有通過后天努力才能獲得，以至于后來的道德先驗論都背離了倫理或道德的本義。
習慣
最后，雖然任何生于習慣的品質都不反乎自然，但并不是所有出于習慣的品質都是合乎倫理或道德，因為品質有好有壞，壞的習慣叫“惡習”或“惡性”，這是反倫理、反道德的。
特點
自我性
正因為道德的自我性、主體性特點，也使道德帶有明顯的主觀性和不可共享性特點。道德只屬于自己的精神世界，特別是當自己受到良心譴責或心靈安慰時，往往是閉門思過或“獨樂樂”。
目的性
道德作為一種人生態(tài)度，總是以善惡觀念去評價自我與他人，是一種自我完善的價值指向，也表現(xiàn)為目的性價值和實踐性目的。
絕對原則性
道德往往是絕對原則性的`，而倫理是相對情境性的。道德是個體性承載，道德律令具有“元價值”的屬性，同時具有普遍性的約束力，不會因個體、個別、個性而改變其要求。
道德解析
道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人的行為， 調整人與人之間以及個人與社會之間的相互關系的行動規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實施。道德具有調節(jié)、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎的道德。韓愈 《原道》："博愛之謂仁，行而宜之之謂義，仁與義，為定名，道與德，為虛位。"
怎樣做一個有道德的人？個人認為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。
做一個有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。
提高我們道德修養(yǎng)的主要途徑與方法有：提高道德認識，陶冶道德情操；鍛煉道德意志，堅定道德信念；勤奮學習，善于思考；積善成德，努力做到“慎獨”；身體力行，提高道德修養(yǎng)的自覺性；反身內省，存心養(yǎng)性。
古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。
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