內(nèi)蒙古說(shuō)書(shū)烏利格爾
烏利格爾有旋律、調(diào)式固定的多個(gè)曲調(diào)。說(shuō)唱者根據(jù)故事情節(jié)的需要自由運(yùn)用。烏利格爾可在蒙古包內(nèi)說(shuō)唱，也可在廣場(chǎng)或舞臺(tái)上說(shuō)唱;可單人說(shuō)唱，也可由多人分故事人物(角色)說(shuō)唱。
烏力格爾，漢語(yǔ)意思為“說(shuō)書(shū)”，因采用蒙古語(yǔ)說(shuō)唱，故又被稱(chēng)作蒙古說(shuō)書(shū)，是蒙古族的一種曲藝形式。蒙古族民間，稱(chēng)只講故事而無(wú)樂(lè)器伴奏的烏力格爾為“雅巴干烏力格爾”，又稱(chēng)“呼瑞烏力格爾”;用朝爾伴奏的烏力格爾，被稱(chēng)為“朝仁烏力格爾”;用四胡伴奏說(shuō)唱的烏力格爾，則為“胡仁烏力格爾”。
內(nèi)蒙古科爾沁草原是烏力格爾的故鄉(xiāng)，流傳著存量巨大的胡仁烏力格爾。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，科爾沁地區(qū)流傳的傳統(tǒng)烏力格爾有數(shù)百種、上千部之多。藝人短則演唱數(shù)晝夜，長(zhǎng)則演唱幾十天甚至幾個(gè)月。清代以來(lái)胡仁烏力格爾多是以一人一把四胡走鄉(xiāng)串戶、單獨(dú)說(shuō)唱的藝術(shù)形式活動(dòng)。王公貴族也經(jīng)常邀集胡爾奇入府說(shuō)唱，如達(dá)爾罕王府、圖什業(yè)圖王府、王爺廟、阿魯科爾沁王府等都經(jīng)常舉行說(shuō)書(shū)活動(dòng)。
新中國(guó)成立后，烏力格爾藝人的社會(huì)地位得到提高，生活境遇得到改善。各地經(jīng)常舉辦民間藝人培訓(xùn)班，在蒙古族較集中的蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了說(shuō)書(shū)館，一些旗還成立了民族曲藝團(tuán)。烏力格爾藝術(shù)得到了不斷發(fā)展，成為草原上的一種文化時(shí)尚。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，民族曲藝事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，烏力格爾除了繼續(xù)在民間說(shuō)唱外，許多曲目在電臺(tái)、電視臺(tái)和舞臺(tái)上得到傳播和弘揚(yáng)。內(nèi)蒙古連續(xù)舉辦了五屆全國(guó)烏力格爾、好來(lái)寶大賽，并為曲藝大師琶杰、毛依罕樹(shù)立紀(jì)念碑舉辦紀(jì)念活動(dòng)。2005年和2006年，分別在興安盟科右中旗和通遼市扎魯特旗舉辦了內(nèi)蒙古第一、第二屆烏力格爾藝術(shù)節(jié)，產(chǎn)生了很大影響。
然而，我們也應(yīng)看到，烏力格爾的發(fā)展也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。隨著牧區(qū)生產(chǎn)生活方式的變化和新的藝術(shù)形式的不斷涌現(xiàn)，烏力格爾的聽(tīng)眾和說(shuō)唱者逐漸減少，烏力格爾正悄然退出人們的'生活。如胡仁烏力格爾的發(fā)祥地阜新蒙古族自治縣，鼎盛時(shí)期有胡爾奇300多人，目前只有2人仍在堅(jiān)持演唱。通遼市扎魯特旗是有名的烏力格爾之鄉(xiāng)，胡仁烏力格爾史上最重要的七位胡爾奇―――朝玉邦、琶杰、毛依罕、扎納、薩仁滿都拉、道爾吉、卻吉嘎瓦都出生于此地。直到20世紀(jì)80年代，該旗仍有300多位藝人說(shuō)唱烏力格爾故事，但現(xiàn)在只剩不足百位胡爾奇。
近年來(lái)，各地舉辦的“胡仁烏力格爾比賽”或“好來(lái)寶比賽”及烏力格爾藝術(shù)節(jié)對(duì)繁榮烏力格爾起到了積極的作用。但這種舞臺(tái)演出，對(duì)時(shí)間的限制要求很?chē)?yán)，一般多為20―30分鐘的選段，不能反映胡仁烏力格爾巨大傳統(tǒng)的整體面貌。中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所的研究報(bào)告顯示，舞臺(tái)對(duì)真正意義上的胡仁烏力格爾口頭傳統(tǒng)的沖擊是致命的，它雖然會(huì)催生數(shù)量可觀的、只會(huì)演唱一些經(jīng)典選段的舞臺(tái)烏力格爾“百米選手”，但會(huì)無(wú)情地冷落、排擠和埋沒(méi)掉真正負(fù)載彌足珍貴的長(zhǎng)篇故事傳統(tǒng)的民間烏力格爾“馬拉松選手”，最終會(huì)加速胡仁烏力格爾傳統(tǒng)衰退進(jìn)程，使其瀕臨更加危機(jī)的狀況。
保護(hù)烏力格爾，對(duì)于保護(hù)內(nèi)蒙古文化和內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性具有十分重要的意義。2006年，烏力格爾曲藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我們有理由相信，在政府的保護(hù)下，傳承了200多年的蒙古族曲藝瑰寶烏力格爾一定會(huì)長(zhǎng)青不老，世代流傳。
烏力格爾的藝術(shù)特色
烏力格爾藝人被稱(chēng)為“胡爾沁”，很多老藝人都具有非常豐富的語(yǔ)言造詣，說(shuō)唱技術(shù)高超、精湛，嗓音洪亮生動(dòng)，由他們表現(xiàn)的故事情節(jié)波瀾起伏，旋律和節(jié)奏富于變化，具有很強(qiáng)的感染力。由于個(gè)人表演風(fēng)格不同以及故事內(nèi)容的差別，藝人們的現(xiàn)場(chǎng)表演會(huì)帶給聽(tīng)眾多種感受———有的詞句押韻、如詩(shī)如歌、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng);有的低沉渾厚、內(nèi)容風(fēng)趣幽默、神情悠閑自得，直把聽(tīng)眾吸引得神往不已。經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人們也常常即興表演，只要給出個(gè)題目，說(shuō)書(shū)人便能出口成章。
烏力格爾講述內(nèi)容多是傳說(shuō)故事和史書(shū)演義，反映蒙古族歷史的書(shū)目如《格薩爾》、《江格爾》、《降服蟒古斯》、《青史演義》等，同時(shí)還有大量蒙古譯漢文書(shū)目。如《三國(guó)演義》、《封神演義》等古典名著。
烏力格爾的著名曲目
烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長(zhǎng)篇之分，尤以長(zhǎng)篇最為引人�！舵�(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《唐五傳》、《忽必烈汗》、《西漢》、《元史演義》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》……等都是其中的經(jīng)典。烏力格爾題材來(lái)源極廣，《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《太陽(yáng)姑娘》等來(lái)自民間故事;《青史演義》、《真出奇》等出自文人活藝人創(chuàng)作;《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》等可在民歌之中找到它們的身影;《紅太陽(yáng)》、《楊金花奪印》、《煙酒之害》、《整齊的林落》等則是藝人們把現(xiàn)實(shí)事件加以傳唱，漸次而成;《三國(guó)演義》、《封神演義》等則由內(nèi)地傳入……黃昏將至之時(shí)，牛羊歸欄，牧人們齊聚蒙古包內(nèi)。藝人拉起馬頭琴或四胡，英雄傳說(shuō)和動(dòng)人故事娓娓道來(lái)。那粗獷、寬厚而深沉的琴聲，和藝人的說(shuō)唱相得益彰、令人沉迷。
烏力格爾的藝術(shù)地位
對(duì)于廣大的蒙古族群眾來(lái)說(shuō)，烏力格爾不僅是他們內(nèi)蒙古文化生活的主要方式與手段，而且也是他們學(xué)習(xí)知識(shí)和培育精神的重要教育手段，在他們心目中，烏力格爾占有十分重要的地位。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，新的傳人嚴(yán)重不足，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂(lè)方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的生存和發(fā)展面臨危機(jī)，演出日漸萎縮，活動(dòng)陣地缺少，隊(duì)伍后繼乏人，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。
【內(nèi)蒙古說(shuō)書(shū)烏利格爾】相關(guān)文章：
好萊塢之父：威廉塞利格03-06
上海曲藝浦東說(shuō)書(shū)01-02
《人間失格》心得05-13
菲爾人格測(cè)試12-29
灰色條格簡(jiǎn)歷封面02-11
散文閱讀之空白格12-13
美食：龍利魚(yú)的做法12-12