非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷
雕版印刷是中國古代勞動人民經(jīng)過長期實踐和研究才發(fā)明的。自從漢朝發(fā)明紙以后，書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石和縑帛要輕便、經(jīng)濟多了，但是抄寫書籍還是非常費工的，遠遠不能適應。
唐朝發(fā)明了雕版印刷術，并在唐朝中后期普遍使用。人們從刻印章中得到啟發(fā)，在人類歷史上最早發(fā)明了雕版印刷術。雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上，粘貼上抄寫工整的書稿，薄而近乎透明的稿紙正面和木板相貼，字就成了反體，筆劃清晰可辨。雕刻工人用刻刀把版面沒有字跡的部分削去，就成了字體凸出的陽文，和字體凹入的碑石陰文截然不同。印刷的時候，在凸起的字體上涂上墨汁，然后把紙覆在它的上面，輕輕拂拭紙背，字跡就留在紙上了。
作為最早在中國出現(xiàn)的印刷形式�，F(xiàn)存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金剛經(jīng)》(現(xiàn)藏大英博物館)，不過雕版印刷可能在大約2000年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。 雕版印刷在印刷史上有“活化石”之稱，揚州是中國雕版印刷術的發(fā)源地，是中國國內(nèi)唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
發(fā)明
大約在公元3世紀的晉代(公元265年～公元420年)，隨著紙、墨的出現(xiàn)，印章也開始流行起來。公元4世紀東晉時期，石碑拓印得到了發(fā)展，它把印章和拓印結合起來，再把印章擴大成一個版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把紙鋪到版上印刷，即為雕版印刷的雛形。
唐朝發(fā)明了雕版印刷，并在唐朝中后期普遍使用。雕版印刷需要先在紙上按所需規(guī)格書寫文字，然后反貼在刨光的木板上，再根據(jù)文字刻出陽文反體字，這樣雕版就做成了。接著在版上涂墨，鋪紙，用棕刷刷印，然后將紙揭起，就成為印品。雕刻版面需要大量的人工和材料，但雕版完成后一經(jīng)開印，就顯示出效率高、印刷量大的優(yōu)越性。我們現(xiàn)在所能看到的最早的雕版印刷實物是在敦煌發(fā)現(xiàn)的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金剛經(jīng)》，印制工藝非常精美。
的印品，可能開始只在民間流行，并有一個與手抄本并存的的時期。唐穆宗長慶四年，詩人元稹為白居易的《白氏長慶集》作序中有"牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井"。"模勒"就是�？�，"燁賣"就是叫賣。這說明當時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。
1944年，發(fā)現(xiàn)于成都唐墓，
宋代(960-1279)，已發(fā)展到全盛時代。公元971年成都刻印全部5048卷的《大藏經(jīng)》，雕版13萬塊，花費12年。至今中國仍保存著大約700本宋代的吊版印刷的古籍，清晰精巧的字跡使之被認為是稀有的`書中典范。
傳承流派
古代雕版印刷圖書，按其組織形式可分為官刻、坊刻和家刻，傳承的特點各不相同。官刻是由官方從各地征集優(yōu)秀匠人集中刻印圖書。匠工們來自四面八方，在一起相互交流技藝，對雕版印刷術的提高和推廣起到重要作用。坊刻是由坊主聘請雕版印刷藝人，集中于書坊內(nèi)刻印圖書，其選題與刻印種類都與坊主的學識水平、興趣愛好有著密切關系，長此以往，便逐步形成某個書坊獨特的刻印風格或在某個地區(qū)形成坊刻的流派。如民國中期，揚州的陳恒和父子創(chuàng)辦了“陳恒和書林”，從事刻版修版校印古籍，他們悉心搜集鄉(xiāng)邦文獻遺稿，輯刊《揚州叢刊》，被譽為揚州坊刻后起之秀。清末至民國期間，雕版印刷走向衰微，能夠傳承與延續(xù)下來的一支主要力量便是坊刻。最后是家刻，他們以家族傳承或拜師帶徒的方式傳承下來。清末以后，這種傳承方式也走向衰敗。
價值形態(tài)
雕版印刷術是一種具有突出價值且民族特征鮮明、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它凝聚著中國造紙術、制墨術、雕刻術、摹拓術等幾種優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)工藝，最終形成了這種獨特的漢族文化工藝;它為后來的開了技術上的先河，是世界現(xiàn)代印刷術的最古老的技術源頭，對人類文明發(fā)展有著突出貢獻;它的實施對文化傳播和文明交流提供了最便捷的條件。換句話說，在中國的四大發(fā)明中，有兩項即造紙術和印刷術與它直接相關，這在中國其他傳統(tǒng)工藝中是罕見的。
相關專家介紹，在七項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，剪紙、漆器、評話等一般都有南北之分，有一定的區(qū)域限制。但雕版印刷術則是唯一一個沒有區(qū)域限制影響遍布全國的文化形態(tài)，它的影響甚至傳及海外。作為一種民族遺產(chǎn)，它不僅是中國的，也是世界的。
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