中國(guó)傳統(tǒng)文化資料袋

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化資料：中國(guó)上古神話有著極為鮮明的尚德精神

　　這一點(diǎn)在與西方神話特別是希臘神話進(jìn)行比較時(shí)顯得更加突出。有人說(shuō)古希臘人是正常的兒童，中華民族是早熟的兒童，正常的兒童用充滿好奇和激情的眼光看世界，早熟的兒童用淡漠和沉思的眼光看世界。中國(guó)上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒(méi)有凡人情欲的神格特征;神話中充滿對(duì)遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神的謳歌與禮贊，以及對(duì)神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來(lái)，這種尚德精神一直影響著人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的期望，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。

　　翻開(kāi)中國(guó)上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)。盡管神話沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。中國(guó)古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。幾千年來(lái)，中國(guó)古代神話的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。

　　“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類(lèi)，更不會(huì)嫉妒和殘害人類(lèi)。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛(ài)情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類(lèi)向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。

　　相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛(ài)好;神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無(wú)神格的蠢事來(lái)，沒(méi)有絲毫讓人類(lèi)敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。

　　“對(duì)神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國(guó)上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國(guó)的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來(lái)完成天地開(kāi)辟和萬(wàn)物創(chuàng)造的。所以，中國(guó)古代的開(kāi)辟大神盤(pán)古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類(lèi)。另一位開(kāi)辟大神女?huà)z，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬(wàn)物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女?huà)z之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女?huà)z化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。

　　后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難;炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”;先秦史書(shū)則言大禹為治水十年奔走，三過(guò)家門(mén)而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

　　不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說(shuō)及對(duì)英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會(huì)的進(jìn)步、為人類(lèi)的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌;反之，凡是那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類(lèi)幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位;被大水淹死之后變成鳥(niǎo)不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類(lèi)的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會(huì)被歷史文化所誅滅。

　　中國(guó)上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開(kāi)辟神話充滿了血腥。巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪·埃立什》說(shuō)，開(kāi)初，神族有兩大派：一派象征著無(wú)規(guī)律的“混沌”，是從汪洋中生出的神怪;另一派象征著有規(guī)律的“秩序”，是從汪洋中分化出來(lái)的天神。創(chuàng)世的過(guò)程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過(guò)程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類(lèi)。北歐神話則說(shuō)，天神奧丁殺死了強(qiáng)有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物。

　　中國(guó)上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國(guó)人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們?cè)跒楸久褡宓陌l(fā)展與壯大的過(guò)程中或在民族的重大變故中，起到過(guò)巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來(lái)，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識(shí)改造神話中的人物形象，將人類(lèi)理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類(lèi)是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個(gè)典范。大禹大公無(wú)私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國(guó)神話傳說(shuō)中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。

　　古希臘的神話與傳說(shuō)表現(xiàn)出了與中國(guó)神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類(lèi)一樣，也表現(xiàn)出愛(ài)、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。 “潘多拉的盒子”便是一個(gè)例子：當(dāng)人類(lèi)被創(chuàng)造出來(lái)以后，英雄普羅米修斯幫助人類(lèi)觀察星辰，發(fā)現(xiàn)礦石，掌握生產(chǎn)技術(shù)。作為天父的宙斯竟出于對(duì)人類(lèi)的嫉妒，拒絕將“火”送給人類(lèi)。普羅米修斯從太陽(yáng)車(chē)的火焰中取出火種贈(zèng)送給人類(lèi)。宙斯發(fā)現(xiàn)之后就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時(shí)，宙斯加緊了報(bào)復(fù)人類(lèi)的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——“有著一切天賦的女人”，諸神賜給她柔媚、心機(jī)、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟—— 厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開(kāi)了那給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的盒子，于是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對(duì)此，宙斯并不滿足，他又發(fā)動(dòng)洪水來(lái)滅絕人類(lèi)。

　　西方神話中的這種種行徑和中國(guó)神話的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語(yǔ)。如果宙斯不幸成為中國(guó)上古的神王，那么他早就被打進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵了。

　　中國(guó)上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。它是文明社會(huì)中文化的重塑與選擇的結(jié)果。經(jīng)過(guò)這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會(huì)、脫離人類(lèi)、高高在上、虛無(wú)縹緲的理念化形象，于是他們?cè)�有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典范。于是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。

　　正是這種尚德精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國(guó)、平天下。在后天漫長(zhǎng)的文明社會(huì)里，無(wú)論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個(gè)又一個(gè)殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會(huì)生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

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