學術論文【匯總15篇】
在各領域中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是進行各個學術領域研究和描述學術研究成果的一種說理文章。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家整理的學術論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學術論文1
體育課雖是學生最喜愛上的課之一，但長期以來，由于各種理由，學生卻缺少基本的體育科學知識，對體育的目的任務不明確，甚至對體育這門學科還存在著許多不正確的認識。究其理由在于：時至今日，中學體育課教學理念雖有了一定變化，但課堂教學仍沒有多大的轉變，大多還是只注重教授技術動作，學生單純進行模仿動作，卻忽視了基本理論和技術理論的教育，教學方式也基本上是“男生打球女生聊，老師學生都自由”。20xx版《體育與健康》新課標明確要求：要通過體育與健康課程的學習，不僅要讓學生增強體能，提高對身體和健康的認識，掌握和應用基本的體育與健康知識和運動技能及科學健身策略，和體育運動中的安全防范能力，最終養(yǎng)成健康的行為生活方式。中學體育教學大綱也在“中學體育目的和任務”一章中也指出：“體育知識技能的教學，不應該理解為僅僅是運動技術的傳授，而更重要的是教會學生鍛煉身體的知識、技能和策略”。
因此，為了使學生更好地掌握體育的基本知識、技術、技能，提高課堂教學質量，有效地增強學生的體質，就有必要在督促中學生加緊體格鍛煉的同時，開展系統(tǒng)的體育理論知識教育，讓學生在理論與實踐的有機結合下學習和鍛煉，不僅可以提高全體學生的體育文化知識水平和技術水平，還可以減輕學生自我揣摩的盲目性和不必要的傷害。
作為一名中學體育老師，要做好體育理論教育，應該從以下幾個方面來進行：
1 加強學習，提高理論水平
學生掌握知識的程度，與授課教師的理論水平有著直接的關系，如果教師沒有足夠的理論知識，要想培養(yǎng)高質量、高水平的學生簡直是不可能的。體育是一門綜合性學科，涉及面廣，這就要求體育教師必須有較高的文化素養(yǎng)和豐富的.體育理論知識，并能夠運用最好的教學策略及教學手段把知識傳授給學生，才能使學生真正地掌握所學知識。因此，需要每一位教師堅持理論學習，鉆研業(yè)務，不斷地學習和掌握新的知識，提高業(yè)務水平，始終用最新的理論知識和科學的教學策略及手段教授學業(yè)，這是體育教師完成體育理論教學的必要條件。
2 精心準備，豐富課堂理論教學內容
2.1結合學生實際，傳授基本知識
由于現(xiàn)在學校、家庭、學生甚至社會對體育理論的重視還不夠，導致許多學生對體育的認識不足，缺乏必要的健康知識與科學鍛煉策略，出現(xiàn)了不科學甚至是錯誤的看法：如很多學生認為：“只要不生病，即為身體素質好”，“穿著牛仔褲，一樣可以上好體育課”等。有些同學熱的汗流浹背，一停下來就嘴對著自來水狠喝一通；有的同學剛跑完長跑就一屁股坐在地上，有些同學吃過飯后馬上就進行非常劇烈的體育活動……教師在理論教學中，應針對以上情況，結合學生實際，開設體育保健課、運動生理課等有關生理和心理的課程，可以對學生進行如：“科學鍛煉身體的策略”，“進行激烈運動的注意事項”等教育，甚至可以讓學生了解“運動創(chuàng)傷的預防和處理”， “運動常見的疾病與防治”等方面的教育，對學生傳授一些自我保護的要領與策略，使學生掌握常見的運動損傷及生活中常見安全理由的處理策略，從而讓學生對體育有一個更為清楚的認識。
2.2關注學生需求，做到學有所用
在體育理論教學中，應充分考慮到學生的需求并根據(jù)學科教學進度及單元計劃，結合所教運動項目的內容，不僅要求學生掌握其技術理論，學會自我鍛煉的策略，而且還要向學生講解各個運動項目的比賽規(guī)則及要求，介紹裁判法，使學生不但能夠參加組織比賽，還可以向社會宣傳體育，推動和推動我國群眾體育活動的開展及普及。
2.3拓展課外知識，激發(fā)學生興趣
教師在進行體育理論教學中，可以通過拓展一些生動的課外知識，甚至可以結合“體育史” 和歷史典故講授運動項目的起源、變遷的過程和一些名人軼事進行講解，如：可以讓學生了解“體育的產(chǎn)生和發(fā)展”，“最早的古代奧運會”，“現(xiàn)代奧運會的產(chǎn)生及創(chuàng)始人”，以及“中、外體育的目前狀況”等，告訴他們 “足球運動的產(chǎn)生”，“馬拉松”的起源，這樣既可以豐富課堂教學，又可以讓學生掌握更廣泛、更深入、更全面的體育理論知識，提高學習體育的興趣，帶著明確的學習目的和正確的學習動機上好每一次體育理論課。
2.4結合重大賽事，進行宣傳教育
一般來說，體育理論比較枯躁，不大好教學，但仍有相當部分和越來越多的中學生對國際、國內重大比賽極為熱心和關注，因此，教師應結合這些重大比賽的進程及賽況，將枯躁的理論知識寓于生動的比賽場面，這樣，不但能增強他們的愛國熱情，而且能激發(fā)他們對體育競技的興趣，增強其組織紀律性、集體榮譽感和頑強刻苦的拼博精神。
3 有效利用雨、雪等特殊天氣上好體育理論課
現(xiàn)在學校進行理論教學，大多是利用體育課堂，但時間相對較少，根本達不到預期目的，而且，現(xiàn)在我國農(nóng)村中學及大多數(shù)縣、市中學，受體育場地及設施等諸多條件的限制，遇雨、雪等惡劣天氣室外技術課便沒辦法上，體育課要么是學生上自習，要么改上數(shù)、理、化等文化課，因此，有效利用好雨、雪等惡劣天氣開展理論教學，向學生傳授體育理論知識，不僅可以保證學生的體育理論學習時間，便于學生牢固掌握體育理論知識和技術水平，提高學生體育文化素養(yǎng)和意識，還可以增強學生對體育理論學習的重視程度。
總之，體育課也應重視理論教學，以理論指導實踐，加強對學生進行體育理論及相關知識的教育，才能有效提高中學生的體育理論知識水平及體育意識，從而才能為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才，起到積極的、不可估量的推動作用。
學術論文2
摘要：在土木工程行業(yè)迅速發(fā)展，研究生數(shù)量逐年增加的大背景下，研究生的培養(yǎng)必須與當前科技研究的前沿相結合，適應學位論文研究和職業(yè)能力培養(yǎng)的要求。針對這一需求，本文在深入調研國內各高校土木工程學科碩士研究生課程設置的基礎上，提出了碩士研究生課程體系優(yōu)化的方案，并給出了教學管理方面的支持和激勵方案。
關鍵詞：土木工程學科；研究生培養(yǎng)；課程體系優(yōu)化；職業(yè)能力培養(yǎng)
研究生課程是研究生培養(yǎng)的起點和重要組成部分[1]。土木工程學科的研究生開設的課程除了英語、數(shù)學、政治等基礎課之外，還包括有限元分析、結構動力學、彈塑性力學在內的專業(yè)基礎課，以及與專業(yè)相關的大量專業(yè)選修課，總學時在250~320之間。研究生課程教學的目的，一方面是提高研究生的基礎理論水平，培養(yǎng)研究生的基礎科研能力，另一方面是加強本專業(yè)的專業(yè)知識，為后續(xù)的論文研究和職業(yè)實踐做準備[2-3]。但是，隨著土木工程學科的迅猛發(fā)展，目前開設的課程體系和課程內容都出現(xiàn)了與當前的研究進展脫節(jié)，所學知識不能滿足論文研究和職業(yè)發(fā)展需要的趨勢[4]，亟待改革和優(yōu)化。為解決這一問題，廣州大學對當前土木工程專業(yè)的研究生課程設置進行了廣泛而深入的調研，并提出了優(yōu)化改革的初步方案。
一、土木工程學科研究生課程體系調研報告
為了解我國各高校土木工程學科研究生課程設置情況，本文采取多種方式進行了調研，主要包括：參加20xx年5月在先建筑科技大學舉辦的第八屆全國建筑與土木工程領域工程碩士培養(yǎng)工作研討會，聽取東南大學、同濟大學、清華大學、西安建筑科技大學等兄弟院校的專題報道，了解其課程設置情況；通過主辦廣東省結構力學系列課程教學經(jīng)驗交流會的機會，與省內十五所院校土木工程學科的'教師座談；在廣州大學土木工程學院研究生答辯期間，邀請大量兄弟院校和企業(yè)專家參加答辯，征求其對于研究生課程體系優(yōu)化的意見；充分利用各高校網(wǎng)站上有關土木工程學科點的研究生教育、教學資料信息，并對其進行調研、收集和整理。調研結論和收獲如下：
1.學術型研究生和專業(yè)型研究生應當突出特點，分類培養(yǎng)。根據(jù)教育部20xx年《教育部關于做好全日制碩士專業(yè)學位研究生培養(yǎng)工作的若干意見》，設立專業(yè)型研究生的目的是“積極主動適應經(jīng)濟社會發(fā)展對高層次應用型專門人才的需要”，與學術型研究生培養(yǎng)高層次科研人才有所不同[5]。因此，學術型研究生和專業(yè)型研究生的培養(yǎng)應該突出重點，堅持分類培養(yǎng)。就土木工程學科而言，學術型研究生應當注重數(shù)學、力學等系列專業(yè)基礎課程的教學，拓寬知識面，加強其基礎科研能力培養(yǎng)；專業(yè)型研究生應當強調職業(yè)能力培養(yǎng)，注重課程體系設置對工程實踐能力的提升，可以邀請擁有大量實際工程經(jīng)驗的企業(yè)專家開設實踐課程或相關講座。
2.研究生課程設置應當與當前科學研究和工程實踐的新方法、新技術充分結合，增強課程設置的針對性和實用性。理論性較強的課程，如有限元方法、結構動力學等，應當強調編程和數(shù)值模擬能力的培養(yǎng)，充分結合通用的工程應用軟件（如Matlab，Abaqus等）進行教授；實踐性較強的課程，應強調其在工程實踐中的應用，結合工程實例進行分析和討論，鼓勵學生在實習和實踐中學習；個別內容可以根據(jù)需要，在施工現(xiàn)場實習教學。
3.研究生課程應當因應學科的發(fā)展和研究生的培養(yǎng)情況分類設置，動態(tài)調整。近年來，我國土木工程行業(yè)迅猛發(fā)展，相關理論和技術日新月異。土木工程學科點研究生課程的設置應當與學科的發(fā)展相適應，動態(tài)調整專業(yè)課程的設置，既保證基礎課和專業(yè)基礎課程的教學，又使研究生的課程能夠最大程度地滿足論文研究和工程實踐能力培養(yǎng)的需要[6]。
二、研究生課程體系優(yōu)化方案
根據(jù)以上調研結果和結論，廣州大學土木工程學科點對學術型和專業(yè)型研究生的課程體系進行了調整和優(yōu)化。優(yōu)化調整的基本思想包括：以提高研究生培養(yǎng)質量為最終目標，課程體系優(yōu)化為培養(yǎng)研究生基礎科研能力和工程實踐能力服務；與科技發(fā)展和工程實踐的需要充分結合，對研究生課程體系分類建設，動態(tài)調整。為保證和促進研究生課程體系的調整和優(yōu)化，廣州大學確定了加強研究生課程體系建設的多項措施，主要包括加強研究生授課管理，獎懲結合，鼓勵相關教師開展研究生課程教學研究等，其目的就是積極促進理論課程教學與工程實踐能力培養(yǎng)的充分結合，對研究生課程體系進行有針對性的調整，提高研究生的培養(yǎng)質量。其具體措施包括：
1.土木工程學科點研究生課程系統(tǒng)設計和整體優(yōu)化。對于學位課程和專業(yè)基礎課程，要保證授課學時，優(yōu)化教學內容，培養(yǎng)土木工程學科研究生扎實的理論基礎，為后續(xù)的學位論文研究做好準備。對專業(yè)課和專業(yè)選修課，要針對不同學科的要求進行系統(tǒng)設計，開展分學科的專業(yè)課群建設[7]。目前廣州大學土木工程學科點在建的碩士研究生專業(yè)課群包括結構工程課群、防災減災工程課群、工程管理課群、工程力學課群等。
2.學術型研究生課程體系應強化基礎理論課程與學科研究前沿的聯(lián)系。學術型研究生的基礎理論課程要面向當前學科的研究前沿，與實踐應用相接軌。土木工程學科的基礎理論已經(jīng)發(fā)展到了用大型計算軟件代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工計算的階段，這些軟件都已經(jīng)成為土木工程行業(yè)進行結構分析和設計必備的工具。因此，基礎理論課程的教學就兼顧理論知識的教授和相關計算模型和分析軟件的學習，既要讓研究生對基礎理論有深入的理解和認識，又要引導其熟悉和使用先進的計算軟件求解結構分析和設計中的實際問題。
3.專業(yè)型研究生課程體系應因職業(yè)能力培養(yǎng)的要求增加實踐類課程的比例。專業(yè)型研究生的培養(yǎng)目標是高層次的一線技術人員，土木工程界的設計、施工單位都希望學校輸出的研究生畢業(yè)后能夠經(jīng)過盡量短的適應期就正式開展工作[8]。因此，專業(yè)型研究生的課程體系應當根據(jù)論文研究和職業(yè)規(guī)劃的要求，適度增加實踐類課程的數(shù)量和比例，充分利用實習和實踐的機會，提高其職業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)。除了積極派遣研究生去工程設計和施工單位實習之外，廣州大學土木工程學院還積極邀請企事業(yè)單位專家來學校開設講座，甚至直接參與研究生課程的教學。特別是一些實用性強的課程，如鋼結構、混凝土結構等，采取由校內主課教師確定教學內容和基本框架，由校外專家授課的方式進行教學，收到了學生的歡迎，取得了較為明顯的教學效果。
三、研究生課程體系管理
為保證上述研究生課程體系優(yōu)化方案的執(zhí)行，廣州大學土木工程學院采取了一系列的支持措施，具體包括：
1.完善了研究生課程教學評價和監(jiān)督體系。邀請校內外專家組成研究生課程教學督導組，對研究生理論課程和實踐課程進行定量不定期現(xiàn)場聽課、監(jiān)督，給出對課程建設、教學內容和教學方法的評價和建議。特別是校外企事業(yè)單位的專家給出的建議，對于研究生課程與工程實踐能力的銜接具有重要意義。在此基礎上，完善了研究生課程學生評價體系，根據(jù)研究生及其導師對課程的反饋對研究生課程體系和課程內容有效管理，動態(tài)調整。
2.支持和鼓勵相關教師進行教學創(chuàng)新，提高教學能力，改善教學效果。建立了常態(tài)化的研究生教學研究支持體系，鼓勵相關教師開展教學研究，設立了一系列研究生教學科研項目；鼓勵與工程實踐關系緊密的課程擴大與相關企事業(yè)單位的對接，提高實踐教學學時的比例；鼓勵和支持教授同一課程的教師不定期舉行教學研討會，對教學內容和教學方法進行深入探討。
四、結語
在土木工程行業(yè)迅速發(fā)展，研究生數(shù)量逐年增加，專業(yè)型研究生比例逐漸增大的背景下，研究生的培養(yǎng)與當前科技研究的前沿相結合，強調工程實踐能力的培養(yǎng)，是一個必然的趨勢。針對這一變化，土木工程學科點碩士研究生的課程也必須做出積極響應和調整優(yōu)化。本文在深入調研國內各高校土木工程學科碩士研究生課程設置的基礎上，提出了碩士研究生課程體系優(yōu)化的方案，并給出了教學管理方面的支持和激勵方案。
參考文獻：
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學術論文3
提到數(shù)學這個詞，大家都覺得只是"題"和"數(shù)字"，學生學數(shù)學只要會做題就行了。其實，數(shù)學它本身不只是數(shù)字符號，有更豐富的內涵，有廣泛的思維空間和實踐空間、生動有趣的學習活動。將數(shù)學教得有味一點，將教育和生活融為一體，讓學生獲得更多的直接經(jīng)驗和感受體驗，學生才能體會感受到數(shù)學美的魅力。
在數(shù)的開方教學中，我利用多媒體視頻制作了這樣一段小品。
我叫平方根，她叫立方根，我們是實數(shù)王國中的表姐妹。我來自平方山莊，她出身立方世家。實數(shù)沒有我們將黯然失色、美中不足。
我們都注重儀表:我的帽子前沿別著一枚金色的帽徽，帽徽上刻著由一個正號"+"和負號"—"合二為一的符號。你看士多美啊!表姐的帽緣邊鑲嵌了一顆悶亮的珍珠，你看中的根指數(shù)3還會閃閃發(fā)光呢!
我過著簡單而平淡的生活，我的根指數(shù)2不用寫，多省事啊!表姐的被開方數(shù)可以是正數(shù)、負數(shù)，也可以是0。表姐生活過得滿自在的。她知足常樂:被開方數(shù)平易近人，廣交天下數(shù)，朋友遍天下!我有難言之隱，就是我的被開方數(shù)，不能為負數(shù)。不過我也可振振有詞地說:我的被開方數(shù)富有正義惑，與負數(shù)老死不相往來。還可以反問你一下:我的被開方數(shù)a不能為負數(shù)，總"勝"不負有何不好呢?讓我春風滿面的事還多著呢:任何正數(shù)α的平方根都有兩個，它們是形影不離的相反數(shù)，猶如孿生兄妹，出入成雙成對，多好啊!其中正的平方根叫做算術平方根，早在古希臘時代就已經(jīng)聞名遐邇。比如16的平方根是±4，其中4就是16的算術平方根。
可以毫不夸張地斷言:只要有我平方根存在，就有算術平方根追隨。0是我的好朋友，你看:0的平方根是0，0的算術平方根還是0，誰也動搖不了它。
與我相比，表姐上無兄下無妹，無牽無掛，獨來獨往，云游四海，自由自在，多舒坦啊!0與1是表姐忠實的朋友，你看:0的立方根是0，0的算術立方根還是0。同樣，1的立方根是1，1的算術立方根還是1，不動不搖真英雄!
全無足赤，人無完人。我善于化裝，讓人認不出我是有理數(shù)。你看不知使多少同學落入了陷阱，因而引來了他們不少的怨言。表姐不知多少次帶著面紗蒙蔽了無理數(shù)，你看不知多少次混進了無理數(shù)。"吃一塹，長一智"。我們這樣做，也是為了同學們能吸取教訓，少出差錯，學習好上加好。
如此一講，平方根、立方根活靈活現(xiàn)在學生面前，課堂生動有昧，學生樂學而有積極性。
活潑的語言是激發(fā)學生求知欲的良方。教師要在具有嚴密的邏輯性的`前提下，結合教學內容和學生的實際水平，采用貼近現(xiàn)實的、生動而富有感染力的教學語言，使學生對所教知識滿腔熱情。
例如，為糾正學生化簡二次根式時常犯的錯誤，我是這樣教的：江湖險惡，a要從房子(根號)里出去，得受人(絕對值II)保護。至于如何脫離保護，得看它的體質，體質健壯(a≥0)的，就可脫離保護了，體質虛弱(a0)的，要脫離保護還得帶上一把短箭(負號—)。學生開懷大笑，在笑聲中掌握了知識，糾正了錯誤。
數(shù)學是生活中的一份子，生動的生活素材能在學生心目中留下永恒的記憶，并能使學生帶著數(shù)學思想去觀察生活，有利于激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。
如學了函數(shù)的相關概念和性質后，我留了這樣的作業(yè)：夏天，大家都喜歡吃西瓜，而西瓜的價格往往與西瓜的重量相關。某人到一個水果店去買西瓜，價格表上寫的是:6斤以下，每斤0.4元;6斤以上9斤以下，每斤0.5元;9斤以上，每斤0.6元。此人挑了一個西瓜，稱重后店主說5元1角，1角就不要了，給5元吧�？蛇@位聰明的顧客馬上說，你不僅沒少要，反而多收了我的錢。當顧客講出理由后，店主只好承認了錯誤，照實收了錢。同學們，你知道顧客是怎樣曉得店主坑人的嗎?請說出理由?學生對這樣的問題能感到有味道，從而樂于思考，學習效果就好。
學術論文4
在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthod ox consensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已 經(jīng)擴展到社會科學的其他領域中。
第一種是自然主義，它主張社會科學應以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架 也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東 西。
正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應該運用某種社會因果概念。也就是 說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任 務是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。
與正統(tǒng)模式有關的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社 會科學應象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會 科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學 的，通常也被假設以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。
正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了 (在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立 場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的 符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結構主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以 無限排列下去。
局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角 。我在這里談論“視角”(perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫 恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的 哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況 完 全不同，在那里有著可調適的視角，它們主導了科學領域的專業(yè)核心。
面對這一紛亂的局面有兩種反應。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論 比 一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者 那里都可以發(fā)現(xiàn)。
默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫 恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是 使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視 角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多 元主義，他們從費耶阿本德(Paul Karl Feyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明 。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸 多不同的視角。
另一種反應是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應是冷淡 的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這 樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會 科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不 相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反 應進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關系。
然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理 標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成 果。
第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關系的。米爾斯所說 的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關照的 那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應關 注理論討論，正如理論家應該關注經(jīng)驗研究的問題一樣。
在當前的社會理論中，在有關何為社會科學的研究領域、何為社會科學的理論構成及它對 經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表 面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能 感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。
但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任 何 同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以 爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質時必然要涉及的——的解釋也 有基本的'難度。但這不能也不應使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的 方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。
首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關于何為自然科學的錯誤模式。社會科 學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學 模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式， 它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。
我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那 種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理 解的努力。在自然科學領域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是 在理論系統(tǒng)的脈絡中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質是關乎 理論框架的創(chuàng)造。構建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構成“科學”成分的規(guī) 律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚�，社會科學家卻天真地接受了這種過 分的重視。
正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最 初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來 的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有 不 止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。
正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文 所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們 的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種 種力量的驅使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結構原因或結構強制 力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。
我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關于這一點我的意思 是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象 許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類 行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們如此行動的理由。所有人類行動者對他們 行動的種種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動 的構成要素。
例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有 關符號的抽象的形式關系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須 知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn) 頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的—— 知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識” ， 這種說法并沒有一點悖理之處。
為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語 意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者 進而求諸結構方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道 的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎，社會世界因此而成為我們可以預期的。 社 會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有 認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。
傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多 少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿 意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律。考慮一下哲學家彼得·溫奇 (Perter Winch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設想這里涉及一種“規(guī)律”，信 號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車 ，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義 規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī) 為駕車人的行為提供了理由。
如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號 燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng) 知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做 的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家 和人類學家的一項任務就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預 期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。
第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果 。我們任何人在任何時候都以有認知能力的方式行動——我們全都以某種方式知道我們正在 做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調的那樣，雖然我們全是 有意圖的行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。
正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會 中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的 假設之上的�！耙�(guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。 我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的 遵守。
類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括 。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學 術價值，教師的任務只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格 的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于 是貧窮便循環(huán)往復。
然而，類型2概括從未正好對應于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關 系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都 是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內 在 的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化 ，從而影響類型2概括。
社會科學不可能是純粹“解釋性”的。不這樣想就會犯根本的錯誤，認為類型1概括窮盡了社會科學對于人類行為的理解之功的觀點便是如此。另一方面，自然主義的立場也是錯誤的 ，因為它假定通過確立類型2的規(guī)律，我們便能全面解釋人類行為。全部的社會科學其實都 基于這樣一種前提，即在特定的歷史境況下，
(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與 通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關系。
正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質持有一種簡單的觀點，認為社 會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自 與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關于世界的信念都是虛假的， 自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。
一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只 要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結果，其所具有的邏輯意義就是：行為 是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏 味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著 ，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。
社會科學的人種志研究當然是重要的。我們全都生活在獨特的文化中，它不同于分布在世 界各處的其他文化，也不同于經(jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或 者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutual knowledge)的方方面面。“共同知識”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。 戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管 理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語 言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大 部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于 表達這類知識的平常方式的話語形式。
對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么( 根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn) 有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。
自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過 程 并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的 ，使人得以了解社會科學所要達致的任務。
由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多 訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質。對自然主義 社會學家來說，社會過程的非意圖性質支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的 力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認 為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅使則完全是另外一回事。正確評價 行動的無意后果，遠不是強化上面的結論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的 的性質的重要性。所謂的非意圖的性質甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質為何;我 愿爭辯，這實際已經(jīng)設想了一種關于行動者理性的解釋。
有關人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為 什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為 什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結果。
這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關系社會再生產(chǎn)的條件問題�；蛘哒f， 他 們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質。在這里功能主義和自然主 義的結合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理 由，這與行動者為他們如何行動所持的那些理由大為不同。
部分的是對功能主義修正地批評和考查的結果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的 論 證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理 由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎 樣的條件。而這類問題是設想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關 于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換 言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結果的混合作用。對混合方面必須加以仔 細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。
各種社會再生產(chǎn)的情形構成一個范圍，在此范圍內可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與 那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn) 象 ，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。
針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁： 第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非 真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在 系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和 深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些 差異是基本要求。
這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣 以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關于社會生活的陳述性信念和社會再生 產(chǎn)的條件�？紤]到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設想社會科學的實踐內容具有一 種技術形態(tài)。社會科學糾正行動者關于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的 情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思 主義所強調。
假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種 觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關于社會世界虛假信念的批 判。但這些批判的概念和理論得以構成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同 。社會科學關注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做 理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關涉解釋學 的。科學是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世 界 ，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構成的。社會科學不必向身處其中的行動者解 釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此 意義上的，如溫奇所說，技術的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關 人類行動的真實敘述，須設想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。 要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日 子”。
溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納 入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自 然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸 性。
社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不 了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能 發(fā)明可以作為社會科學的實踐內容之基礎的各種社會技術。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代 伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會 科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社 會科學的實踐影響并非主要是技術的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并 成為它的構成內容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它 們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建 構時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。
社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關系。在馬基雅維利和其他學 者的著作中誕生了政治學的新話語，內容包括主權概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家 或許會設想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變 化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅 僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權概 念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅 行 至另一國，我們就在表明對主權概念、公民概念和此范圍內的相關概念的某種實踐的把握。 不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構了那些制度。
經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社 會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構性地進 入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話 ，工業(yè)社會是不可能存在的。
這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專 業(yè) 的話語。社會科學與社會世界的關系并非是中立的，如同一種技術改造的工具那樣;批判也 不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的 結果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應。
學術論文5
影響社會哲學的改造
摘要：哲學 的變化怎樣能夠深刻地 影響 社會 哲學呢?從根本上講，各種見解和 聯(lián)系似乎都已提示過了。社會由個人合成，這個明顯的和基本的事實，是無論怎樣自命新穎的哲學也不能疑惑或變更的。從此就產(chǎn)生了三種見解：社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設定的各種目的和生活 方法 ，或社會和個人是相關的有機的，社會需要個人的效用和從屬，而同時亦要為服務于個人而存在。這三個見解以外，在論理上似乎再想不出其他見解。而且，這三個典型雖各自包含著許多屬類和派別，可是那些變化似乎都是陳陳相因的，除了若干小小差別，現(xiàn)在已再無可立異的余地。
其中似以“有機的”概念能應付對于極端個人主義和極端社會主義的一切異議，免除柏拉圖和邊沁兩人的錯誤。正因為社會是個人所組成，個人和結合個人的共同關系似乎就必須是同等重要的。沒有強而有為的個人，構成社會的繩索紐結就沒有東西可以牽纏得住。離開了相互間的共同關系，個人就彼此隔離而雕殘零落，或互相敵對而損害個人的 發(fā)展 。 法律 、國家、教會、家族、朋友、實業(yè)聯(lián)合和其他制度 組織都是個人生長和獲得特殊能力和職務所必須的。沒有它們的援助支持，人的生活只是，如霍布斯(Hobbes)所說，粗野、孤陋和污濁。
我們直抵這 問題 的核心，且斷定這紛紜不一的諸說有一個共同的缺點。它們的錯誤在于以一般的觀念概括特殊的情境。我們所要明了的是個人的這個或那個集體，這個或那個具體的人，這個或那個特殊的制度和社會組織，而傳統(tǒng)所接受的論理卻以關于諸概念的意義和概念相互間的辯證的關系的討論代替這種 研究 的論理。而那些討論又是用“國家也者”“個人也者”或普通所謂社會那樣的制度的性質等字句演述出來的。
我們在解決家庭生活的特殊困難而要得到響導的時候，往往碰見關于“家族”的許多議論，或關于個人人格神圣論的許多主張。我們要曉得在一定時間、一定地點的某種條件下流行的私有財產(chǎn)制的價值，我們所得答案是普魯東(ProudAhon)所謂財產(chǎn)一般是竊盜，或黑格爾所謂意志的實現(xiàn)是一切制度的目的，而作為表示人格對于物的 自然 統(tǒng)御的私有權就是這種實現(xiàn)所必需的要素。這兩個解答可能對于特定情境有某種暗示性。但這些思想不是因為它們對于特定的 歷史 現(xiàn)象確有可取而提出來的。這些是一般的答案，認為有一個包括和統(tǒng)轄一切特殊事體的普遍意義。所以它們是無益于考察的。它們禁閉著它。它們不是解決具體的社會困難時 應用 和驗證的工具。它們是放在特殊事體上面以決定它們的性質的現(xiàn)成原理。我們要曉得“某一”國家時，它們卻告訴我們“國家也者”。而它們的意思是，關于“國家也者”所說的可以適用到我們偶然想要曉得的任何一個國家。
把論點從具體情況轉移到定義和概念的演繹去，結果，尤其是有機體說，是做了替現(xiàn)成秩序作理智辯護的工具。最關心實際社會的進步和團體的解放的人們都已對有機體說冷淡了。應用到社會哲學的德國唯心論的結果，縱然不是有意的，確抵抗著法國革命所掀起的急進思想的潮流，而筑起了用以支持當時的 政治 局勢的一個堡壘。雖然黑格爾曾公開地主張過國家和制度的目的在于促進全民自由的實現(xiàn)，而其結果卻把普魯士的國家尊為神明，而把官僚的專制主義列作配享。這個辯護的傾向是偶然的呢還是由所用諸概念的論理里面產(chǎn)生的呢?
當然是后一種情況。如果只管講“國家也者”“個人也者”，而不顧這個或那個政治組織，和這個或那個窮乏困苦的人類的集體，那就是把魔術和權勢，把附屬于普通觀念的意義和價值放在特殊的具體情境上面，遮蓋了它的缺陷，隱蔽了迫切改革的需要。存在普通觀念里面的諸意義被注進那些歸附于它們的特殊事體去。我們如果為著了解和說明，一旦把特殊事件統(tǒng)括在呆板的普通觀念底下而容許了那種論理，當然就是這樣。
再者，有機體的.見解傾向于極度縮小特殊沖突的重大意味。個人和國家或社會制度既然是同一實體的兩面，在原理和概念里既已融為一致，則特殊場合的沖突只是外觀上的沖突。在 理論 上個人和國家既是相需相依的，對于個人的全體在某一國家內受著壓制的那樁事實又何必那么注意呢?在“實體”內他們的利益不能和他們所屬國家的利益沖突，沖突只是表面的，偶然的。資本和勞動不能“真正地”沖突，因為它們彼此既互為有機的，相須的東西，而雙方對于其所組織的社會全體也均是有機的，相須的東西。兩性問題不能“真正地”發(fā)生，因為男女是彼此少不得的，都是國家所必需。亞理斯多德當時很可以用優(yōu)于個體的一般概念的論理去說明奴隸制度對于國家和對于奴隸階級均有利益�？v使原意不是要去辯護現(xiàn)有秩序，結果是把注意力從特殊情境移開。合理的論理從前曾在自然哲學里弄得人們不關心具體事實的觀察，它現(xiàn)在又抑制并阻礙著對特殊社會現(xiàn)象的觀察。社會哲學家困守在他的觀念界內，由闡明觀念的關系以“解決”問題，而不供給人們在改革 計劃上可以應用和驗證的諸假設以幫助人們謀具體問題的解決。
這樣做，具體的糾紛和不幸自然仍舊留存著。它們是不能用魔術消滅的，因為在理論上社會是有機體。具體困難的境地急需要設定實驗的試行方案的理智方法的幫助，但智慧卻在這里失了作用。在這個特殊具體的境地人們被投往粗惡的 經(jīng)驗主義，近視的機會主義和暴力斗爭。在理論里特殊事件都已巧妙地安排起來，它們都歸到適當?shù)木V目范疇底了。它們被標好了簽，插進一個秩序整然的標明自然 科學 或社會科學的檔柜的架上去。但在經(jīng)驗的事實里，它們是和以前一樣的紛繁、混亂、而無組織。處理這些事情時并不是用利學的方法，只是靠盲目的猜度，前例的引證， 目前 利益的計較，茍且敷衍，強制力的行使和個人野心的沖動。然而世界尚存，它總要向前做去，這是不容否認的。嘗試的和錯誤的法以及利己的競爭也曾博得許多改進。但社會學說仍被看作無謂的奢侈品，不是研究和計劃的指導方法。是以哲學改造的真正端倪，與其說是關于制度、個人、國家、自由、法律、秩序等一般概念的精煉，毋寧說是關于特殊情況的改造的方法的問題。
且就個人的自我觀念考察一下。18—19世紀的英法個人主義學派，從它的意向看來是經(jīng)驗的。從哲學的見地說，它把個人主義建立在唯有個人是真實的，而階級和組織是次要的和支派的那一信念上。階級和組織是人為的，個人是自然的。怎能說個人主義是可以受先前所述那種批評呢?說它的缺陷在于這學派忽略了個人對別人的關系(是各個人的構造的一部)，是不錯的。但不幸這一說仍不能超脫對于被批評過的諸制度的整批的辯護以外。
真正的困難卻在于個人被視為“已有”的東西，目前現(xiàn)存的東西。因此他就只能做一個享受者，它的快樂要人替他擴大，他的資產(chǎn)要人替他增殖。個人既被看作已有的東西，則凡可以向他做的，或為他做的任何事體，只能從外界的刺激和享用，既痛苦快樂的感覺和舒適安全這條路做去。既然社會組織、法律、制度是為人而設，人不是為它們而設，這是真的，它們就是人類的幸福和進步的手段和工具。但它們卻不是為個人獲取什么東西的手段，甚至不是獲取幸福的手段，而是創(chuàng)造個人的手段。只在官能上各自分離的那些物體的物質感觸里，個性才是一個根本的與件。在社會的和道德的意義里，個性是要被造出來的。個性是指創(chuàng)造性、發(fā)明性、富于策略，信念取舍和行為選擇的責任所在。這些都不是天賦，乃是成就。既屬成就，它們就不是絕對的，而是與它們的用途相對的。而這個用途則隨 環(huán)境而變異。
這個概念的意義在利己思想的榮枯的考察里可以尋釋出來。經(jīng)驗派學者都著重這個思想。它是人類唯一的動機。美德是由使善行利于個人而修得的，社會組織應該加以改善使利己思慮和利他思慮取得一致。反對派道德學家亦毫不遲疑地指出把道德和政治看成是計較私利的手段的學說是罪惡的。于是他們竟把利益的整個觀念作為有害于道德而全然拋棄了。這個反作用的結果助長了權勢和政治的蒙昧主義。利益的作弄被消除了的時候，所余的還有什么?還有什么具體的動力可以起來代它?看成是自我把現(xiàn)成東西，把自我利益看成是快樂和贏利的獲得的人們，取得了可以恢復法律、正義、權力、自由等抽象概念——貌似嚴正而仍可被靈敏的政治家所運用以掩飾其狡謀并以惡事假作善事的一切曖昧的概念——的論理的最有效的手段。利益是特殊的、動的，是任何具體的社會思想的自然條件。但它們和小小的私心結合了，便不可救藥了。只有自我是在進程中，而利益是推動自我運動的事物的一個名字時，它們才可以用作生氣蓬勃的條件。同一論理可以適用到”改革應自個人始抑應自制度始”的那個多年的爭論上去。當自我被認為本身是完美的時候，只有內面的道德的變化在一般的改革上是重要的，這很容易引起爭論。制度上的變化不過是外面的。它們可以增加人生的舒適和便利，但不能影響道德的長進。結果是把社會改造的重任放在絕不可能的自由意志的肩上。加之，人所受到的鼓勵是對社會和 經(jīng)濟 抱被動的態(tài)度。個人的注意力萃集于對自己的是非善惡的道德的反省，而忽視環(huán)境的性質。道德回避了經(jīng)濟的政治的繁瑣條件。讓我們完成我們自己罷，到那時社會自然會起變化，就是它的教訓。于是賢智孜孜于反省，而大盜橫行于天下。然而當自我是一個能動的歷程時，社會的變革成為創(chuàng)造人格的唯一手段，也就可以明白。制度的良否視乎它的 教育 的效果——即它所養(yǎng)成的個人的性格。個人的道德的進步的利益和經(jīng)濟的政治的條件的客觀的改革的利益合為一體。關于社會組織的意義的研究取得了正標和方向。我們從而尋問什么可做特殊社會組織的特殊刺激力、撫育和教育力。政治和道德間的多年的裂痕從此也消滅凈盡。
因此，我們也不能滿意于社會和國家對個人是有機的那種籠統(tǒng)的說法。這是一個特殊的因果關系的問題。這個社會組織，政治的或經(jīng)濟的，發(fā)生了什么作用，它對于參加在里面的人們的氣質發(fā)生了什么影響?它解放了人們的能力嗎?如果解放了，范圍怎樣?是否只在少數(shù)人中間開展，大多數(shù)人還受著壓迫，是廣泛而平等地開展呢?那解放了的能力是否仍受著一致的指導而成為一個勢力，或者它的顯現(xiàn)只是旋作旋輟反復無常的?感應既是無限駁雜的，這些研究必定也很瑣碎，很特別。人們的感覺是被社會組織的這個和那個形態(tài)弄成更銳敏，更精細呢?還是更遲鈍，更糊涂呢?他們的心是否受了訓練，以致他們的手也更加靈巧。求知欲是覺醒了，還是被頓挫了，它的品質是什么：只是關于事物的形式和表面的審美的東西呢，還是對于事物的意義也是一個理知的深究者呢?像這樣的問題(以及關于傳統(tǒng)上名為道德的諸性質的更顯著的問題)在個性被認為不是原來的而是在共同生活的影響下創(chuàng)造出來的的時候，就成為研究那社會的一切制度的出發(fā)點。和功利主義一樣。它的理論不斷地考查和批評組織的各種形式。但它卻不引領我們去查問它對于現(xiàn)存?zhèn)�人帶來了些什么痛苦和快樂，而引領我們去尋究它在解放特殊的能力，和配置它們俾成動作的力量做了些什么。所造就的是什么樣的個人?
關于社會事件的討論，為了脫出概念的一般性范圍所空費的心力是驚人的。如果在研究呼吸問題的時候，所謂討論只限于器官和機體的概念的拋引，生物學家和醫(yī)生會有什么進步。例如某一學派以為要了解呼吸，只須堅持呼吸是在個體內，所以是個人的現(xiàn)象那事實，而反對派卻力持它只不過是與別的機能有有機的交互作用中的一個機能，所以只有和那些同在一般常態(tài)的其他機能參照比對著去研究，才能了解。兩說是同等的真確，也是同等的無關緊要。要緊的是對于許多特殊機構和交互作用的特殊研究。嚴肅地強調個人的全體和有機的全體或社會的全體等范疇，不僅不能促進準確的和周詳?shù)难芯�，反而會阻礙它們。它把思想停滯在夸大鋪張的一般性內，以致論爭無可逃避，亦不能解決。如果細胞彼此沒有活潑的交互作用，它們就不能相爭，也不能合作，這是不錯的。然而“有機的”社會集團的存在那事實并不解答什么問題，卻只標示問題存在的這事實，即只標示什么斗爭和合作發(fā)生了，什么是它們的特殊原因和結果。但因為社會哲學仍然固執(zhí)著已從自然哲學排除出去的觀念秩序，就是社會學家也把斗爭和合作作為建立他們的科學的一般范疇，而其所以俯就經(jīng)驗的事實卻只為著例證。通常他們的主要“問題”是純辯證的，蓋著經(jīng)驗的人類學和歷史的引證的厚棉被。個人怎樣結合而成社會?個人怎樣被社會統(tǒng)御著?而那命題所以叫做辯證的，實因為它是由來于“個人的”和“社會的”那個先行概念。
“個人”非指一物而言，而是一個渾括的名詞，代表那些在共同生活影響下產(chǎn)生和固定的各種各樣的人性的特殊反應、習慣、氣質和能力�！吧鐣边@個字也是一樣。“社會”是一個字，而是無定的許多東西。它包括人們由合群而共同享受經(jīng)驗和建立共同利益和目的的一切方式，如流氓群、強盜幫、徒黨、社團、職工組合、股份公司、村落、國際同盟等。而新方法的效力在于拿這些特殊的、可變的、相對的事實(與命題和目的的相對，非形而上的相對)的研究去替換一般概念的矜持擺弄。
十分奇怪，關于國家的現(xiàn)行的概念正是一個例證。在教會政治的秩序內布置著的固定族類的古代秩序的直接影響，是十九世紀德國政治哲學企圖列舉一定數(shù)量的各有其本質的和不易的意義的諸制度，并將它們排成與各種意義的品位和等級相當?shù)囊粋�“進化”次序。“民族的國家”被放在頂上作為一切其他制度的完成、極致和基礎。
黑格爾是這個 工作的一個著例，但不止是他一個。曾和他力爭過的許多人，其實也不過在那“進化”的細目上，或在那作為本質的概念而賦與所列舉的制度之一的特殊意義上與他有別。論爭之所以激烈，正因為所據(jù)的前提相同。許多學派，即使關于方法和結論還有更大的差別，也同意于國家的最后完成的地位。他們不必走到像黑格爾那樣遠，把歷史的唯一的意義作為“民族的地域的國家”的進化，后起的國家所含“國家”的本質的意義比先前的形態(tài)所含的更多，所以代它興起，直到歷史發(fā)展凱旋奏捷而得見“普魯士國家”的建立。但他們并不疑及社會的階級制度里的“國家”的統(tǒng)一的和最高的地位。實則那概念已在主權的尊號下硬化成不能過問的信條。
近代地域的民族的國家所扮演的腳色確是非常重要。這些國家的成立曾為近代政治史的中心。法蘭西、大不列顛、西班牙是最先達到國家組織的民族。但在十九世紀除了希臘、塞爾維亞、保加利亞等小國不講，日本，德意志和意大利又跟蹤奮起。大家都曉得最近的世界大戰(zhàn)的最重要的一面是完成國民運動的斗爭，結果是波希米亞，波蘭等得了獨立，而阿美尼亞(Armenia)和巴勒斯坦(Pale tine)等也上升到候補的等級。
國家權力對其他組織形態(tài)的斗爭是控制小地域、省、縣、諸王封邑的勢力，抑遏封建諸侯勢力的伸張，并在若干國內是抵抗教會掌權者的僭越。最近幾世紀，社會的統(tǒng)一和鞏固的大運動在進行，由于蒸汽和電氣的集中和結合而大大加速了，國家就是這種運動的明顯高峰。當然，而且不可避免地，自然政治學研究者早已注意到這個歷史的巨大現(xiàn)象，而他們的理智的活動也已指向這現(xiàn)象的系統(tǒng)的組織。因為近來的進步運動是建立統(tǒng)一的國家反對社會的小單位的隋性和反對爭奪權勢的野心，所以政治學說發(fā)展了關于民族的國家主權對內對外的信條。
但統(tǒng)一和鞏固的事業(yè)達到了它的頂點，人們總會疑惑那一旦鞏固并且不再抵抗強敵的民族國家，是否就剛好是促進和保護其他更為自由的結合形式的一個工具，而本身不是最高的一個目的。有兩個現(xiàn)象可以指出是支持著肯定的答案的。其一是國家的更廣大、更概括、更統(tǒng)一的組織在發(fā)展，跟著個人也從習慣和階級情勢過去所加的制限和羈束中解放出來。然而從外面的、強加的束縛解放出來的個人并沒有孤立。社會的諸分子立刻在新的集合和組織里面重行聚攏來。強制的集合轉為自由的集合，嚴梗的組織轉為聽從人的選擇和意向的組織——可以直接隨意改變的組織。從一方面看，像是向著個人主義的一個運動，實際上是向著無限繁雜的結合的一個運動政黨、產(chǎn)業(yè)聯(lián)合、科學的和 藝術 的組織、同業(yè)組合、教會、學校、無數(shù)的俱樂部和社團，以培植可想象的人所共有的各種利益。它們的數(shù)量愈增加，關系愈重大，國家則愈成為它們的節(jié)制者和調護者，限定它們的活動，預防和調解它們的沖突。
國家的至上權近似管弦樂隊指揮者的那個，他不奏樂，但他調和那些在演奏中各自做起本來值得做的事情的人們的活動。國家依然重要——但它的重要逐漸蘊蓄于培養(yǎng)和調護自由結合的活動的力量里面。只在名義上它在 現(xiàn)代 社會里是其他諸社會組織所為而存在的目的。增進人所共有的種種善的團體才成為真正的社會單位。它們占著傳統(tǒng)的學說曾為孤立的個人或最高的和獨一的政治組織而要求過的地位。多元論在現(xiàn)行政治的 實踐中已很適合，它要求對等級制的和一元的學說進行修正。凡把本身價值貢奉于人生的人力的結合就因此具有本身獨一至上的價值。它不能被貶為為國家爭光的手段。戰(zhàn)爭所以增加敗德是因為它強迫國家走入一個變態(tài)的特權地位。
另外一個具體的事實是地域的國家的獨立主權的主張和國際的利益或超國家的利益的增長的對立。現(xiàn)代國家的憂樂是彼此相通的。一國的衰弱紛亂、治理不當、主義錯誤，不限于它的國境以內，而且傳布感染其他國家。在經(jīng)濟的、藝術的、科學的發(fā)展上也是一樣。而且剛才所說的自由結合和政治的境域不是一致的。數(shù)學家、化學家、天 文學家的結合，實業(yè)團體、勞動組織和教會都是超國家的，因為它們所代表的利益是全世界性的。在像這樣的方式里國際主義不是愿望而是事實，不是妄想而是力量。然而這些利益竟被排外的國家主權的傳統(tǒng)的信條所分割，所拆散。只有國際精神與今日的勞動、商業(yè)、科學、藝術和宗教的原動力能夠一致，而最阻礙這種精神形成的，就是這種道理或信條的流行。
已經(jīng)說過社會是許多的結合，不是單一的組織。社會意即結合，即在共同的交往和行動里合成一起，以便更好地實現(xiàn)因共同參與而擴大和強固的經(jīng)驗形式。因此有多少因互相關連互相傳布而增加的善，就有多少結合。而這些東西在實際上是無量數(shù)的。禁得起公開和傳布的能力，就是決定其所謂善的真?zhèn)蔚淖C佐或標準。道德家常堅持著善是普遍的、客觀的，不是私自的，特殊的。但他們住住如柏拉圖滿意于形而上的普遍性，或如康德滿意于論理的普遍性。交往、共享、協(xié)同參與是道德的法則和目的的普遍化的唯一途徑。我們在前一講已說過，一切內在的善各自有其獨特的性質。但與這個命題相對的命題是，有意行善的境地不是霎時的感覺或一己的私欲的境地，而是共享和交往的，即公共的，社會的境地。雖隱者亦與神靈冥會，雖處患難者亦愛同伴，雖極端利己者亦有黨與同幫以共其所謂善。普遍化就是社會化，就是共享善的人們的范圍和分布區(qū)域的擴大。
善是由于交往而存在而持久，結合是共享的手段，這些意義已日益得人信受，是潛伏在人道主義和民主主義的現(xiàn)代情感背后的一種事實。它是利他主義和慈善的保健劑，沒有這個要素，它們就陷入道德的退讓和道德的干涉，戴著行善濟人的假面，或授人以應得權利而當作施惠的假面，去照管人家的事體。由此可見，組織絕不是以自己為目的的，而是促進結合、增益人們相接觸的有效點和指導他們的交際俾獲最大善果的一個手段。
把組織本身當做組織的目的的那個傾向，引起了一些夸大其詞的學說，在這些學說中，某種制度得到社會的尊號，個人做為它的從屬。所謂社會，就是使經(jīng)驗、觀念、情緒、價值得以互相傳授，而致彼此共同的結合的進程。對于這個積極的進程，個人和制度真正地都可說是從屬。個人是從屬，因為除了在經(jīng)驗中和憑借經(jīng)驗而與別人互相交往以外，他免不了是啞的、純感覺的、一只殘暴的野獸。他只在與人結伴中成為經(jīng)驗的自覺的中心。組織即傳統(tǒng)的學說所稱為社會或國家的那個組織，也是從屬，因為它若非用以便利和增益人類的相互接觸，隨時都可變成靜的、呆板的、機關化的。
權利和義務，法律和自由的長期的爭辯，就是以個人和社會為固定概念而產(chǎn)生的敵對的另一面。所謂個人的自由就是發(fā)展，就是在必須變時立刻就變。 個人的自由表示一個積極的進程，即能力從障礙脫出的那個進程。但是既然 社會 只能在新資源任其自由處置時遂其 發(fā)展 ，則以為自由對于個人有積極意義而于社會利益則為消極意義的那個想法是悖理的。只有在社會全體成員都能盡量發(fā)揮他們的能力時，社會對于變故才是強有力而堅定的。這樣的能力發(fā)揮，如果不允許實驗超脫既成習慣的限界以外，是做不到的。若干混亂參差可能會跟著自由余地的這個認可而產(chǎn)生。然而社會上， 科學 上所重的不是避免錯誤，而是使他們能在被利用以增進將來的智慧的條件下發(fā)生。
如果英國自由派社會 哲學 忠于原子論的 經(jīng)驗論的精神而把自由和權利的行使做為本身的目的，救治的 方法 卻不是求助于德國 政治 思想所特有的固定的義務和威權的 法律 哲學。后者，如事實所證明，因為它對于別的社會團體的自由自決隱含著一種威脅，是很危險的。但它被交付到最后的檢驗時，內部又很虛弱。它既敵視個人用自由實驗和選擇權力，決定社會的事件，它就箝制著大多數(shù)的個人參與社會活動的能力，因而從社會剝去它的一切成員的全部貢獻。集體的能率和力量的最好的保證是解放和利用創(chuàng)意、設計、先見、氣力和堅忍中所存?zhèn)�人的種種能力。人格是必須 教育 的，但把它的活動限于技術的和專門的事體里，或限于人生的無關緊要的關系里，人格就不能教育了。圓滿的教育，只有在人們能按能力參與所屬社會團體的目的和政策的決定時，才始可能。這個事實確立了民主主義的意義。它既不能被看作宗派的或種族的事情，也不能被看作已達到憲法的裁可的某種政體的推崇。它不過是事實的一個名詞，用以表示只有在人性的諸因素參與 管理公共事物，和男男女女為此而結成家族、商行、政府、教會和科學團體的諸事物時，人性方得遂其發(fā)展。這個原理適用于其他組合，如 工業(yè) 、商業(yè)，與適用于政府是同樣的。認為民主主義與政治的民主主義是一件事，是民主主義大多數(shù)失敗的原因，這種錯誤根源是把個人和國家自身認為是現(xiàn)成物的觀念。
到了新觀念在社會生活里得到妥當?shù)谋憩F(xiàn)的時候，它們就被吸收在道德的背景里，同時那些觀念和信念自身也要深刻化，并于無意中被傳播扶植起來。它們絢染想像，調諧欲望和情感。它們不會成為要詮釋、要推詳、要論辯維護的一套觀念，而成為應付生活的一條 自然 的途徑。于是它們就帶有宗教的價值。宗教的精神，因為它可以和人們的無可思疑的科學的信念以及日常的社會的活動相調合，將要復活起來。它無須再度那種怯懦的、半瞞半咎的生活，因為它和那些不斷受著吞噬和毀壞的科學的思想，社會的信條相緊結。尤其是，那些觀念和信念本身將愈深刻而強固，因為它們受著情緒所濡染，被翻成想像的直觀和 藝術 ，而于現(xiàn)在則靠多少自覺的努力，審慎的反省和辛勤的思索來維持。它們是技術的、抽象的，只因為它們還沒有被想像和感情引為當然的事。我們在開講時已指出，歐洲的哲學發(fā)生于理智的方法和
科學的結果脫離了那些鞏固和包含自然欲望和想像的果實的社會傳統(tǒng)的時候。并指出哲學后來就丟不了那干枯薄弱的科學的見解與長存的溫醇豐厚的想像的信念相調劑的 問題 。可能、進步、自由運動和無限繁雜的機會等概念已由近代科學指點出來。但在這些概念沒有那不變的、始終有秩序、有 組織的事物的遺產(chǎn)從想象中排除出去的時候， 機械論和物質的觀念仍然是像死尸一樣壓在情緒上面，麻痹著宗教，枉屈著藝術。當能力的解放不復對于組織和既成制度像是一種威脅(實際上雖屬不能避免而對于過去的最寶貴的價值的保存卻仍是威脅著的一種東西)，而成了一個社會的創(chuàng)造力而作用著的時候，藝術不會是奢侈品，或與日常生計無關的附贅， 經(jīng)濟 上所謂謀生將與謀求值得活的生活同為一義。當交換意見、共同生活和共同經(jīng)驗的情緒的力量，或可說神秘的力量，自然而然地被感覺出來的時候， 現(xiàn)代 生活的殘忍粗鄙將被沉浸于從未照臨過這個世界的光明里。
詩歌、藝術、宗教是寶貴的東西。徒彷徨于過去，并妄想恢復科學、工業(yè)和政治中的事變的運動所已摧毀的，是不能維系它們的。它們是千千萬萬的日常變故和遭遇的結果，無意中被湊成想像的一個趨向的思想和愿望的花朵。它們是雖想也想不到，雖強也強不來的。精神的風想吹到哪兒，就吹到哪兒，這些東西(即詩歌等——譯者)的天國不是由觀察而來的。已經(jīng)失去信用的宗教和藝術的舊泉源雖不能由詳審的選擇而保存恢復，但將來的宗教和藝術的源頭卻可以促其發(fā)展。當然不是靠直接求產(chǎn)生這些來源的行動，而是靠信仰現(xiàn)代的能動的趨勢而不懼怕和嫌惡那種趨勢，并靠那敢于追蹤社會的和科學的變化所指示給我們的那條路徑的智慧的勇氣。我們如今在理想方面是無力，因為智慧已與愿望分離。 環(huán)境強迫我們在日常的信念和行動中前進，但我們的更深刻的思考和愿望卻轉而退后。哲學與事理相協(xié)合，并把日常生活的意義弄明白并加以凝結的時候，科學和情緒將互相滲透，實際和想像將互相擁抱。詩歌和宗教的感情將成為生活中不待催促而自然開放的鮮花。而現(xiàn)在過渡期中的哲學的任務和問題，即在于加強闡釋和披露關于事變的當前的趨向所指示的意義。
學術論文6
目前，英文摘要已成為國際科技論文學術交流的通行工具。許多大型的國際檢索機構也將英文摘要是否規(guī)范和流暢作為非英文期刊的選刊標準。為了促進中醫(yī)藥學術成果的無障礙交流和廣泛的傳播。現(xiàn)將中醫(yī)藥論文英文摘要寫作的一般要求和注意事項論述如下。
一、基本要求
中醫(yī)藥英文摘要是以中文摘要為基礎的，既能夠全面反映中文摘要的內容，又符合英文的語法修辭和醫(yī)學專業(yè)英語和中醫(yī)英語規(guī)范的英文短文。
1、語句通順
符合英文語法 正確的使用語法是所有英文文獻的基本要求，正確的語法也是英文摘要規(guī)范化的前提。在理解原文的基礎上，理清每個句子各個組成部分之間的語法關系，才能組成一個意思明確，層次清楚的完整的句子，同時還要注意正確的語態(tài)和時態(tài)的運用。就醫(yī)學論文而言，被動語態(tài)使用較多，一方面使需要強調的事物作主語，突出了相關內容，有利于說明客觀事實。另一方面省略了動作的施動者，避免出現(xiàn)“i”、“we”、““theauthor”等作主語，節(jié)省了篇幅。這也符合中文摘要的基本要求，即為了標明一次文獻的性質和文獻主題，摘要采用第三人稱的寫法。一般采用“對……進行了研究”、“報告了……現(xiàn)狀”、“進行了……調查”等記述方法，不必使用“本文”、“作者”等作為主語。
在結構式摘要中，目的(objective)一般用動詞不定式的主動語態(tài)，一般以“to+動詞原形”開頭。方法(methods)和結果(results)部分一般用完整的被動語態(tài)或主動結構句子表達，謂語動詞用過去時。結論(conclusion)部分一般用現(xiàn)在時或現(xiàn)在完成時，直接寫出結論，不必用“this study shows that……”、“our conclusion is that……”等引出。
2、內容詳略得當
句型盡量簡潔 英文摘要的內容應該詳略得當。如果內容過于簡略，就不能全面、客觀的提示論文的主題。不能因某些地方翻譯的難度太大而放棄一些要點，造成實質內容的遺漏。英文摘要是中文摘要的轉譯，不應該存在中文詳細，英文過于簡單或不譯等現(xiàn)象。而如果對中文摘要一字不漏地進行翻譯，又會造成英文摘要的詞語重復、拖沓。應該取消不必要的句子如過去的`研究細節(jié)，背景信息，作者的計劃等。
句型盡量簡潔，能用一個單詞表達清楚的就盡量不用詞組。如：能用because 的就不需要用as a consequenceof;能用during 或while 的就不需要用during the course of;可以用although 的就不需要用despite the fact that;可以用to 的就不需要用prior to(in time)或in order to。這是美國著名科技編輯家huth ej 總結的用一個單詞代替詞組的部分例子。
3、使用書面語
避免使用口頭語或口語體 英文摘要應使用書面(正式)文體，盡量避免出現(xiàn)口頭語和口語體。如don't，isn't，wasn't，hasn't，needn't，lots of，so so，no problem，asap(as soon as possible)等非正式語言。語言風格應客觀自然，避免對文章內容進行詮釋和評論，尤其是自我評論。不用比喻、夸張、議論、抒情等手法。
4、其他
①標題力求簡潔，以不超過10 個實詞為宜，實詞首字母大寫。一般名詞前的冠詞均可省略。
�、陉P鍵詞一般3～8 個，最好不用縮寫。
③作者姓名用漢語拼音，先姓后名，中間為空格;姓和名的首字母大寫。作者多于3 人的，列出前3 位作者，后加“等”(et al)。
�、馨醋髡唔樞蛄谐鲎髡邌挝蝗Q及所在市縣、郵政編碼、國家。英文文題、作者姓名和單位、摘要內容及關鍵詞務必與中文對應。
二、標點及數(shù)字使用的問題
1、標點的問題
在書寫英文摘要時，標點的正確使用往往被忽視，容易出現(xiàn)以下錯誤：
①中英文符號的誤用。在中文中常用的波浪號(數(shù)值修約符號)、書名號、中文的連字符、中文的破折號、頓號、句號等在英文中是不存在或是形式不同的。如在英文摘要中書名號應用斜體或引號表示，連字符應用半字線表示、破折號應用一字線表示。
�、诔霈F(xiàn)多余的標點。如人為添加的轉行線(半字線);標點前或半字線前后出現(xiàn)多余的空格;多余的逗號等。
�、蹣它c的缺失。如標點后缺少空格，缺少句號和括號等。
2、數(shù)字的問題
數(shù)字使用的不規(guī)范問題在英文摘要是很常見的，主要表現(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的書寫和時間、日期的表達方面。①在英文摘要中百分數(shù)(percent)是應該拼寫出來的。②阿拉伯數(shù)字不應該出現(xiàn)在句首。如果放在句首應該用單詞拼寫出來，或者在數(shù)字前加詞組(如a total of)。③小時:分:秒am/pm 是各國通用的時間表達法。如14:11:05 am，應該用數(shù)字表達。④英式的日期表達方式為：日月年，如 5th march，XX 或5 march，XX;美式的日期表達方式為月日年，如march 5，XX。日的縮寫用數(shù)字或序數(shù)詞表示，月盡量不要使用縮寫。
學術論文7
摘要：世界經(jīng)濟正在朝向經(jīng)濟全球化的方向深入發(fā)展，從而促進國家對外貿易迅速發(fā)展，因此對于國際貿易人才的需要也大幅度的增加。需要對國際貿易實務課進行創(chuàng)新，從國際貿易實務課的特點出發(fā)，淺析如何把微課教學應用到國際貿易實務課的教學實踐中。
關鍵詞：微課；國際貿易實務課；教學應用
隨著電子信息技術發(fā)展以及課程教學的創(chuàng)新，如今微課作為一種數(shù)字化信息的網(wǎng)絡教學模式，開始在國內外流行開來，微課是指一種新型的課程教學模式，如今不同的機構和學者對其有不同的定義，但是總的來說微課是指以網(wǎng)絡視頻為教學平臺，記錄課程教學的某一個知識點或者某一個片段，形成碎片化的教學模式。微課的教學可以針對某一重點知識做突出的講解，更有利于學生的學習興趣以及對重點知識點的了解。如今微課教學在國際貿易實務課中的應用還不廣泛，需要我們正確的將微課應用到國際貿易教學中，從而有效的利用信息網(wǎng)絡培養(yǎng)現(xiàn)代化的國際貿易人才，使國際貿易的課程教學更加完善。
一、國際貿易實務課教學和微課的特點
�。ㄒ唬﹪H貿易實務課程教學的特點
1.較強的實踐性國際貿易實務不僅是一種專業(yè)性較強的課程教學，同時它還具有較強的實踐性，是一門專門研究國際貿易交換以及國際商品流通過程的學科。在這之中包含著許多的國際貿易術語需要學生掌握，同時還需要學生懂得貿易合同的簽訂以及合同履行和違約處理等各項的全過程，例如：國際貿易磋商、報關、投保、租船等多方面的內容。這些過程在每一個環(huán)節(jié)都需要具體的操作，因此具有很強的實踐性。
2.與國際貿易法律密切聯(lián)系國際貿易實務課涉及到許多的國際貿易法律和慣例規(guī)范，因此在進行課程教學時需要學生對國際貿易法有一定的了解，這樣可以更加的適應和完善國際貿易交易的流程和規(guī)范。在這之中包括眾多的國際貿易法律條文，如《國際貿易術語解釋通則》、《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》等。這些條例被規(guī)范著世界各國的貿易往來，并受到認可，因此在國際貿易實務課中要熟練的掌握這些法律條文。3.強烈的涉外性質國際貿易與國內貿易不同，在國際貿易中一般都是涉外貿易，商品貨物的合作商一般都是外國的貿易商，因此在進行貿易的每一個環(huán)節(jié)，如合用的簽訂、貨物的咨詢和了解、單據(jù)的填寫、銀行結算等，這些環(huán)節(jié)都需要從事國際貿易的工作人員掌握熟練的英語，因此在國際貿易實務課中，英語的教學應該成為課程教學的重點。
�。ǘ┪⒄n的特點
微課作為適應現(xiàn)代信息化教學的發(fā)展目標而發(fā)展起來的一種教學方法，具有很多獨有的特征和優(yōu)勢，它可以滿足不同學生的學習要求，同時還能幫助老師完善知識的教學和講解，其具體的特點有：
1.目的性微課教學的方法通過對教材課程的某一重點知識通過網(wǎng)絡視頻的方式進行深入的講解，因此具有強大的目的性和針對性。
2.教育性微課教學以網(wǎng)絡視頻為教育平臺，可以提供豐富的教學資源和知識，并為日常的課程教學提供很好的輔助作用，因此具有強大的教育性特征。
3.趣味性微課教學可以將知識通過語言、故事、圖片、動態(tài)視頻等生動的展現(xiàn)在學生的眼中，具有強烈的現(xiàn)場感和視聽享受，可以充分的增加學生的學習興趣，調動學生的學習熱情。
4.共享性微課通過網(wǎng)絡在線教學打破了學生聽課的時間和地點限制，學生可以在網(wǎng)上找到許多的相關課程的微課資源，還可以根據(jù)不同的知識點進行具體的查找，因此具有強大的共享性特征。
二、如何把微課教學應用到國際貿易實務課的教學實踐中
從我國總體的教育課程發(fā)展來看，微課的利用還沒有得到很好的普及和應用，現(xiàn)在主要應用在數(shù)學、物理等邏輯思維較強的學科中，在國際貿易實務課的教學應用上還不廣泛，需要我們綜合前面所提到的國際貿易實務課程的'教學特點，以及微課的特點和獨特優(yōu)勢，具體的分析如何將微課教學應用到國際貿易實務課程的教學中。
1.在前期準備中的應用國際貿易實務課教學是一門非常重視實踐性的學科，學生需要掌握的實踐理論也比較多，不僅要學習相關的國際貿易法律知識，也要掌握充分的商品交易、報關、合同簽訂、貨物運輸?shù)确矫娴南嚓P知識，所以老師在進行微課教學的應用上，首先在前期的準備中應該對課程教學的總體內容有一個概括的了解，然后把非常重要的知識點以及教學的難點提煉出來，然后對這些知識點進行深入的分析和講解，并制作視頻，應該保證知識點的短小精煉。也就是在微課視頻的制作中要重視選題的重要性，不僅要符合教學的目標，同時還能提高學生的學習興趣。例如老師在講解國際貿易法律中，因為國際貿易相關法律最大的特點就是語言比較精煉，所以老師可以將典型案例引入到微課中，然后總結案例中涉及到的國際貿易法，這樣不僅可以增加學生的學習興趣，同時也便于學生對知識點的掌握。
2.在課程教學中的應用在國際貿易實務課程教學中老師應該將微課引用到具體的課堂教學中，因為國際貿易實務課大都以實踐為主，所以現(xiàn)在各大院校的國際貿易專業(yè)都相繼設立了校內實訓基地，這就需要學生掌握國際貿易理論知識，同時還要懂得如何具體的操作，因此老師對學生進行操作指導時可以將微課應用到實際的教學中。例如在進行進出口成交和合同簽訂的實際操作中，老師可以讓學生觀看微課視頻，在視頻中包含總體的簽訂流程，可以以任務漫畫或者實際案例為基礎，充分的告訴學生實際簽訂合同的場景和過程。這樣可以增加學生的學習興趣和具了解，并且有不懂的地方還可以反復的進行觀看。
3.在課程結束后的應用學生在進行學習之后還可以通過微課視頻對本課的知識點進行復習和掌握，因為微課的共享性特點，也可以根據(jù)教學的需要進行在線觀看。老師可以針對課堂教學中學生普遍存在的問題進行總結，并在微課視頻中進行展現(xiàn)。如在教學中，往往會出現(xiàn)很多的專業(yè)術語，“ETA”、“G.S.P.”、“NOVCC”等，老師可以通過微課視頻對這些詞匯進行統(tǒng)一講解。從而方便學生的了解和掌握。
三、結語
經(jīng)濟全球化進一步深化，為國際貿易的人才培養(yǎng)提出了許多新的課題，傳統(tǒng)的教學方法已經(jīng)無法適應社會的需要，就需要我們運用科學的教學方法來促進對國際貿易人才的培養(yǎng)，而新型的“微課”教學有著巨大的發(fā)展優(yōu)勢，它與國家提倡的教育信息化建設相互承接，因此有效的將微課教學引用到國際貿易實務課中，可以更好的完善課程教學的方法和手段，使培養(yǎng)的人才更全面的適應社會的需要。
參考文獻：
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[3]孟祥增,劉瑞梅,王廣新等.微課設計與制作的理論與實踐[J].遠程教育雜志,20xx,(6):24-32.
作者：朱莎莎 單位：湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術學院
學術論文8
在官方統(tǒng)計中，去年哪個高校的科技論文最棒?日前，教育部公布中國科學技術信息研究所發(fā)布的統(tǒng)計結果顯示，產(chǎn)出被引用次數(shù)高于學科均線(即表現(xiàn)不俗)的論文占本校全部論文比例的統(tǒng)計中，排名居首的并不是傳統(tǒng)意義上高大上的北大清華，而是很多人并不熟悉的蘇州大學。
這份榜單的數(shù)據(jù)來源于中國科學技術信息研究所對20xx年度中國科技論文的.統(tǒng)計。以科學引文索引數(shù)據(jù)庫（SCI）統(tǒng)計，20xx年度，我國作者為第一作者發(fā)表的國際論文共20.41萬篇，其中82.77%的論文產(chǎn)自高校。而在被引用次數(shù)高于學科均線（即表現(xiàn)不俗）的69064篇論文中，仍然有82.7%出自高校，在表現(xiàn)不俗的論文占本校全部論文比例統(tǒng)計中，蘇州大學、南開大學、復旦大學摘攬前三甲，比例超過45%。在20xx年全國百篇最具影響國際學術論文中，75篇論文的第一作者來自高校，其中北京大學6篇、浙江大學6篇、復旦大學3篇、哈爾濱工業(yè)大學3篇、東南大學3篇。
教育部還透露：20xx年，高校牽頭承擔973項目占全國68%，牽頭承擔國家重大科學研究計劃占67%，牽頭儀器開發(fā)專項或承擔子任務占90%，獲得三大獎占全國60%；發(fā)表SCI論文占全國82.77%。高校用全國9%的人力和7.6%的經(jīng)費，實現(xiàn)了發(fā)表SCI論文數(shù)超過全國80%，獲得國家科技三大獎占據(jù)半壁江山。
學術論文9
下文主要從論文結構方面，指導和引導學生正確選題、準確寫作，對提高學生的畢業(yè)論文寫作水平有一定的指導意義。
1、論文標題設計
有的同學把老師印制給你的選題即作標題，這樣簡單省事。其實標題與選題是有區(qū)別的：標題設計要吸引人，而選題無需考慮這方面的問題。論文的標題給人的是第一印象，因此，要精心設計。這就如男人和女人相對象，精心打扮自己努力給對方好的第一印象十分重要。一篇論文，有無興趣讓人讀下去，題目十分重要。標題是否吸引人，在一定程度上影響著指導老師給學生畢業(yè)論文的成績判定。
依據(jù)一個選題，論文寫出來后，其標題存在3種情況：
(1)選題即標題，簡單省事，但往往缺乏吸引力。
(2)標題太大，文章內容論述太淺，可改標題，使文與題更貼切些，否則，只有充實內容，增加文章篇幅。
如題為“中國企業(yè)文化建設探索”一文，正文論述主要從企業(yè)文化概念引進回顧，到我國企業(yè)文化理論與實踐的發(fā)展總結，分成幾個階段，并論述每一個階段的特點及典型經(jīng)驗，還有一系列統(tǒng)計數(shù)字。整篇文章無對中國企業(yè)文化創(chuàng)新性的見解。顯然文與題不符，應改為“中國企業(yè)如何建設自己的文化”.
(3)圍繞一個選題寫出論文后，定題較困難，待文章完成第一稿后，再仔細定題。大部分學生，通常采用的是“試論……”、“淺析……”、“……探索”、“……初探”,這樣的標題無吸引力，而且顯得論文檔次較低，千篇一律，筆者建議盡量少用或不用。
2、論文摘要
摘要是反映內容梗概，是供文獻檢索數(shù)據(jù)庫做重復傳播的情報資料，是相對獨立的部分。其寫作要規(guī)范，要求簡潔明了，能概括地、不加注釋地表述寫論文的目的、內容、方法、結果或結論。摘要要不分段落，寫法上提倡省略主語而節(jié)約文字，不宜用非公知的外語縮寫語，要用通俗的語言。一般一篇4,000~8,000字的論文，其摘要部分在100字以內。
3、關鍵詞
每篇論文(字數(shù)在4,000-8,000字之間)，有關鍵詞3-8個之間;一般5,000字左右的論文有3-4個關鍵詞即可。關鍵詞一般是在論文題目或要點中反復出現(xiàn)的詞。
4、引言或引論(即開頭)
這部分引導讀者理解論文部分，其地位十分重要，一定要引起作者的重視。
引言即開頭可以采用直接切入式(開門見山)和間接導入式(引用案例或從某事件談起)的方法。一般對于初學寫論文的學生宜采用直接切入式開頭，間接導入式開頭不易把握，容易出現(xiàn)偏離主題的.現(xiàn)象，弄得不好，不但達不到應有的效果，反而會破壞了整篇文章。不管采用哪種方式開頭，其引言部分即開頭的寫作應當包括這么幾個部分的內容應涉及到：
(1)為什么要選此論題?研究該問題的意義?有時還要簡要介紹前人的研究狀況;
(2)論文中主要應用了哪些理論，采用了哪種方法(如調查研究方法);
(3)介紹論文包括哪些部分以及每一部分的主要內容，這樣會給讀者一個論文整體印象;
(4)論文的貢獻。也就是說你寫作此論文能給企業(yè)或人們帶來什么啟示，得到什么借鑒等。
5.正文的寫作
正文的內容和結構的寫作應符合以下三個要求：
(1)論題集中，重點突出。
一篇論文應圍繞論題展開不能寫散了，因為畢竟篇幅有限，要在有限的篇幅內把主題寫深寫透。要考慮什么內容該往上擺，什么內容不該往上擺。如筆者去年指導的高職市場營銷畢業(yè)班的一篇論文，其初稿有1萬多字，洋洋灑灑。但論文存在以下問題：只是對所有的相關案例進行羅列，沒有自己的語言，而且內容太繁雜，不能突出主要論題。
同時，文章的每一部分內容，每一段內容之間要各有側重，不能來回交叉、重復。筆者編審過的許多稿件都存在這樣的問題：語言啰唆，部分之間、每段之間反復重復其內容。
一般情況下，本領域所皆知的常識，不要再介紹。一篇論文一般性論述應少一些，著重論述論題的重點。如有一篇論文“論企業(yè)集團制度創(chuàng)新”,其內容包括：什么叫企業(yè)集團、企業(yè)集團的作用，如何組建企業(yè)集團，實踐中要解決哪些問題，而論題的重點是企業(yè)集團制度的創(chuàng)新，而對如何創(chuàng)新則沒有說清楚。
(2)理論聯(lián)系實際。
經(jīng)濟類論文一定要理論與實踐相結合，運用了大量案例的文章才更顯生動，更具價值。純理論的經(jīng)濟類文章沒有太大的應用價值，除非是創(chuàng)新理論和某一學科的工具書。如一篇論文“中小企業(yè)戰(zhàn)略研究”,整篇文章照般西方理論，泛泛而談中小企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略，而沒有結合我國中小企業(yè)的現(xiàn)狀進行研究。這樣的文章無價值可言，只有修改，充實現(xiàn)狀這部分內容，而且必須作為這篇文章占篇幅大的部分。
(3)思路順暢，語言通暢。
畢業(yè)論文不是散文，不能想到什么寫什么。論文的各部分之間的內容應存在邏輯聯(lián)系，不能相互割裂。正文論文的最基本的結構如下：一是提出問題(現(xiàn)狀及存在的問題);二是分析問題(引用大量案例來分析為什么存在這些問題，原因何在);三是解決問題(對策和建議部分)。如筆者的一個省級課題“縣域工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展”,其結構如下：一是縣域工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展條件及存在的問題(提出問題);二是縣域工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與縣域工業(yè)增長方式的轉變(產(chǎn)生這些問題的原因是與縣域工業(yè)增長方式的粗放式經(jīng)營有關，列舉許多案例進行分析，并提出要轉變增長方式才是確�？h域工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的出路);三是發(fā)展縣域工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構想(對策及建議部分)。三個部分內容銜接緊密，圍繞中心議題來展開論述。
6.后論(結尾)
可有可無，要根據(jù)文章的情況而定。這一部分主要提出下一步的研究方向，或者此論文可能帶給人們的啟示或借鑒。簡簡單單，就幾行字或幾句話即可，千萬不要再哆嗦重復文章中的內容，否則，會破壞文章的整體性。筆者在審稿中發(fā)現(xiàn)許多文章，根本無須再有結尾，還啰啰嗦嗦用大半頁紙重復文章中的內容，純粹為了湊字數(shù)，畫蛇添足，破壞了文章的整體性。
7、參考文獻
參考文獻是判定論文價值的重要依據(jù)。在撰寫論文的后面，附上寫作論文時參考的期刊、著作、報紙、電子文獻等名稱、日期，這樣一篇論文的寫作才規(guī)范。
期刊： 作者.文章題名[J].刊名，年，卷(期)：起止頁碼。
著作： 作者.書名[M].出版地：出版者，出版年。起止頁碼。
報紙：作者.文章題名[N]報紙名，出版日期(版次)。
電子文獻： 作者。文章題名[J/OL]或[EB/OL].網(wǎng)址，發(fā)表或更新日期。
此外，寫作畢業(yè)論文時，文章的序號也有規(guī)范。對于文科尤其是經(jīng)濟類論文而言，其基本序號如下： 一、二、三……→(一)、(二)、(三)……→1、2, 3……→(1)、(2)、(3)……→①、②、③……按這樣的基本序號寫作，那么畢業(yè)論文寫出來后，層次感就會特別清晰。哪怕文章內容論述欠缺層次，修改起來也較容易。
總之，要提高畢業(yè)論文的質量，必須做好二方面的工作：一是遵循一定的選題思路，做好選題;二是按要求規(guī)范論文寫作。
學術論文10
摘要：我運用多媒體教學，勇于鉆研實踐，充分發(fā)揮多媒體在語文教學中的作用，化靜為動，激發(fā)學生學習興趣；寓教于樂，化無聲為有聲，提高學生的學習積極性；創(chuàng)設情境感染學生 ，變難為易，提高學習效率；運用多媒體培養(yǎng)審美情趣 ，形象生動的畫面、逼真的情境朗讀、悅耳動聽的音樂背景，把學生帶入一個有著豐富美學信息的學習情境中去，讓學生在這里耳濡目染，主動探索美，發(fā)現(xiàn)美，感受美； 用多媒體增大容量， 長課短講。與同行老師共享課件、試卷、教學心得等資源，并且節(jié)約 備課時間。二年多來，我在學校支持下在班級安裝上多媒體，用多媒體教學，收到良好效果。
一、化靜為動，激發(fā)學習興趣，寓教于樂
蘇霍姆林斯基認為"培養(yǎng)學生的學習興趣和求知欲是推動學生完成學習任務的重要動力"，傳統(tǒng)教學中激發(fā)學生興趣的手段比較有限，多媒體在此則表現(xiàn)了高度的優(yōu)越性。豐富的畫面、美妙的音樂，刺激了學生的感官、激發(fā)了他們的興趣，課堂學習氣氛濃厚、學習氛圍輕松，興趣成了最好的老師。動態(tài)的事物比靜態(tài)的事物更能引起學生的注意，更能調動學生的興趣，從而激發(fā)學生的學習興趣。傳統(tǒng)教學中，學生面向靜態(tài)呆板的課本和板書，難免枯燥乏味。計算機多媒體教學完全克服了這一缺陷，能夠出創(chuàng)設一個生動有趣的教學情境：靜止的文本可以按指定的軌跡運動，靜態(tài)的圖像可以像動畫一樣播放，色彩可以變化，速度可以控制。這樣化靜為動，化無聲為有聲，大大激發(fā)了學生的學習興趣，提高了學生的學習積極性。在課外閱讀活動中，我搜集資料制作課件《望天門山》。如果學生直接閱讀，學生很難理解"天門"的形象、"開"和"回"是怎樣與山水聯(lián)系在一起等問題。我依據(jù)詩的內容設計出這樣的情景圖：兩高座山猶如巨大的石門，兩山夾縫中滔滔江水急流回旋，沖破山的阻隔，一瀉千里；遠處，紅日碧水間，一葉白帆飄蕩而來……運用物象直觀，由文到圖，由靜到動，讓學生理解“門”、“開”、“回”等關鍵詞語的意義，把學生的思維帶到山青水碧，紅日白帆的意境中，從而恰當?shù)乩斫饬巳姷囊饩�。這樣，既能疑竇，又啟蒙味，激發(fā)了學生們對祖國壯美河山的熱愛之情。沒有這物象創(chuàng)設的教學情境，學生理解“門”、“開”、“回”的意境就要費課時費力氣了。學生在動畫的刺激下，始終保持著濃厚的學習興趣，極大地調動了學生的學習積極性，收到了良好的效果。
二、創(chuàng)設情境 感染學生
盡快讓學生進入課文所創(chuàng)設的情境是正確理解一篇課文的關鍵，傳統(tǒng)教學中通過精心準備導語或范讀課文力求達到這一目的。現(xiàn)代教育我們可以通過運用多媒體播放一段與課文意境有關的音樂或圖像，將學生迅速帶入課文所創(chuàng)設的情境中。學生感知到了美，就能讀書有味，讀書入情，讀書悟理。事實證明此種做法可收到事半功倍的效果。 我在這方面做了有益的嘗試,如在教學《黃河頌》時，教學一開始，我讓學生"走進影院看黃河",用《黃河頌》MTV片引領學生走進黃河，震撼人心的歌曲和激流澎湃的黃河水流深深感染學生。我用多媒體介紹背景資料，學生了解了作者光未然"英勇抗戰(zhàn)贊黃河"。我給學生播放課文朗讀錄音，我用背景音樂和一系列畫面作背景讓學生進入情境朗讀，學生讀得聲情并茂。反復朗讀后，我用圖像配合文字展示了精心設計的幾個問題，引導學生"開動思維說黃河"，學生熱烈討論，并相互質疑、回答，從各個角度發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。特別是"解除疑團問黃河"這一教學環(huán)節(jié)，學生由課內到課外，從古到今，從黃河的歷史、文化、生態(tài)變化各個角度發(fā)問，學生積極思維，合作探究，在一定深度和廣度上了解了黃河，甚至還提出了課堂上一時不能解決的問題，更激發(fā)了他們課外探究黃河、關注黃河的欲望。拓展訓練中，我播放了影片《保衛(wèi)黃河》，讓學生在抗日的炮火硝煙中受感染，培養(yǎng)了愛國主義的情感和珍惜美好生活的情感。我讓學生給影片《保衛(wèi)黃河》歌詞寫朗誦詞，加深了對《黃河頌》的理解，又培養(yǎng)他們贊頌黃河的寫作能力。課外活動中，我利用多媒體教學生唱《黃河大合唱》，進一步培養(yǎng)他們愛黃河愛祖國情感。我指導學生利用網(wǎng)絡搜集黃河當今生態(tài)環(huán)境的變化，激發(fā)了他們愛黃河、保護生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造美好生活的熱情。在講授朱自清先生的《春》時，有的老師配了一段《春之聲圓舞曲》，樂曲悠揚動聽，很快就將聽課的老師和學生帶入春天詩意盎然的意境中，春草、春花、春風、春雨，隨著這一串串音符撲面而來，對春的喜愛和贊美已蘊在心底。再如講授余光中先生的《紙船》時，我通過大屏幕展示給學生一片深藍的大海，一只白色的小船在波浪中搖曳，屏幕的右下角，一只紅燭發(fā)著微弱而執(zhí)著的光，鮮明的顏色、動態(tài)的設計立即將學生的注意力吸引過來，詩人對母親的思念，對祖國深沉的愛已通過畫面深深打動了學生。這樣，在美的意境中，對文章的理解，從字面到內涵，層層深入，既把語句理解透了，又體會了所要表達的主題，提高了學生對語言文字的領悟能力，得到語感和美感的雙重訓練。
三、變難為易，提高學習效率
計算機多媒體教學還能打破時間和空間的限制，延伸和拓寬教學時空，通過圖像、聲音、色彩和動畫，傳遞教學信息，解決了由于時間和空間的限制所造成的教學難點，使學習內容變得容易理解和掌握，培養(yǎng)并發(fā)展了學生獲得信息、分析信息和處理信息的能力。
四、寓教于樂，培養(yǎng)審美情趣
計算機多媒體技術的特點是圖、文、聲、像并茂，能向學生提供形式多樣、功能各異的的感性材料。形象生動的畫面，標準逼真的情境朗讀，悅耳動聽的音樂背景，能把學生帶入一個有著豐富美學信息的學習情境中去，讓學生在這里耳濡目染，主動探索美，發(fā)現(xiàn)美，感受美。學生課外閱讀《敕勒歌》時，開始學生覺得這首詩平白如話，沒什么意思。于是我做了這樣的一個課件：一開始，在屏幕上出現(xiàn)一些靜止的畫面，分別對應詩中描繪的天山、草原、牛羊，學生看后基本上沒有什么反應。這時，我啟發(fā)學生：詩中描繪的天山、草原、牛羊都是什么顏色？哪些景物是這幅草原畫面的主體形象？它們各占多大的'比例？你認為在這些圖畫中還應加點什么？頓時，學生們活躍起來，展開他們想象的翅膀，來描述他們“看”到的草原景象：在無垠的藍天下有一片遼闊碧綠的草原，在和風吹拂下，豐茂的草木俯垂搖曳，綠波此起彼伏，正在吃草的白色羊群時隱時現(xiàn)。而那草原與藍天之間鑲著的紫色遠山，又勾勒出了天高地廣的恢宏氣象。接著屏幕上出現(xiàn)了與同學們想象一致的有關草原景色的錄像，使他們真正看到了雄渾豪放的北國草原，從而共同感受到了詩的美。教師隨后進一步啟發(fā)學生的想象，牛羊是這幅草原圖畫的主體形象，是綠色錦緞上托出的明珠，是畫中的詩。美妙的是，作者不是把這個主體形象死板地畫在那里，也不是一開始就讓我們看到，而是直到末了才時隱時現(xiàn)：風吹草低，現(xiàn)出了牛羊。言外之意，風吹草起，又隱沒了牛羊。那么，草原深處還有多少牛羊，還有多少美的事物，那放牧牛羊的人，是白發(fā)蒼蒼的老人，是天真活潑的姑娘，還是踏著牧歌歸去的小伙子？……學生在老師的引導下，倘佯神游于這個廣闊的審美空間，盡情地領略這首詩的神韻妙境，充分地品味這"詩中有畫"的美景。
五、 增大容量 長課短講
傳統(tǒng)的授課一節(jié)課緊緊巴巴，一篇課文至少要兩節(jié)課才能完成，長一些的深一些的甚至要講一個星期。多媒體在此則顯示了其優(yōu)越性，它可以節(jié)省大量的時間：板書無需再寫，輕輕一點即可完成，問題也無需重復兩遍三遍，已經(jīng)擺在大屏幕上了，而且借助于直觀的形象，有些內容無需長篇大論，學生已了然在胸。如此下來時間節(jié)約不少，課的容量自然加大，長課短講成為可能。教學傳統(tǒng)篇目《社戲》，我運用多媒體教學手段，讓學生觀看我制作的FLASH動畫片，學生津津有味的看"電視"，熱火朝天的談感受，江南的小橋流水、月下行船、水鄉(xiāng)社戲、夜航偷豆等歷歷在目，那淳樸的鄉(xiāng)情、建可愛的伙伴、那帶著露珠的羅漢豆給他們留下深刻印象，對課文的理解和把握自然突飛猛進，結果往常三節(jié)課講完的內容兩節(jié)課甚至一節(jié)課就完成了。這時的多媒體就像是在學生和課文間架起的一條快速道、一座立交橋。
六、資源共享 齊頭并進
好的多媒體課件還可以在同一年級交流，甚至我還和外地的同行老師交流課件、試卷、教學心得等，使學生都能感受到其中的樂趣，并且節(jié)約 了備課時間。我在《中學語文》、《中》等都注冊成會員，我發(fā)表了教案二十多篇，上傳課件三十多個，試卷十多份，我和網(wǎng)上其他外地教師共享資源，上課資源豐富。網(wǎng)上教師朋友和學生共享我的資源，我也收集了大量教師網(wǎng)友教學和外地學生的學習資料，建立了我的個人資料庫，有力地促進了我語文教學，收到了明顯的成效。
二年多來實踐證明，我運用計算機多媒體教學具有形象性、多樣性、新穎性、趣味性、直觀性、豐富性等特點，它能激發(fā)學生的學習興趣，使他們真正成為學習的主體，變被動學習為主動學習，多媒體給我的語文教學插上了騰飛的翅膀。
學術論文11
中醫(yī)運氣與時間醫(yī)學的關系
中醫(yī)運氣，即中醫(yī)五運六氣的簡稱。中醫(yī)運氣學說是我國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關系的學說，其根源于《黃帝內經(jīng)》，在中醫(yī)學中占有極為重要的地位。時間醫(yī)學屬于現(xiàn)代醫(yī)學概念，然而其形成與發(fā)展有著悠久的歷史，其主要研究的時間生理學與時間病理學與陰陽、五運六氣，四時時令，時辰規(guī)律，人體生理，病理等息息相關。
本文將對兩者的關系進行初步的探討。
1、中醫(yī)運氣
1.1 中醫(yī)運氣學簡介 中醫(yī)運氣，即中醫(yī)五運六氣的簡稱。古代醫(yī)家根據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十天干以定“運”;根據(jù)子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關系。
運氣學說的基本內容，是在中醫(yī)“天人合一”整體觀念的指導下，以陰陽五行學說為基礎，運用天干地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規(guī)律及其對人體健康和疾病的影響的�！饵S帝內經(jīng)》的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等七篇，統(tǒng)稱為運氣七篇，構成了五運六氣學說的理論基礎。古人云：不通五運六氣，遍讀方書何濟?可見其在中醫(yī)學中的重要地位。
1.2 五運六氣與人體疾病的關系 每年天干地支的不同組合，就有不同的中運與司天之氣的組合，從發(fā)病的規(guī)律看，由于五運變化，六氣變化，運氣相合的變化，各有不同的氣候，所以對人體發(fā)病的影響也不盡相同。
從五運來說，木為初運，相當于每年的春季。由于木在天為風，在臟為肝，故每年春季肝病較多為其特點;火為二運，相當于每年的夏季，由于火在天為熱，在臟為心，故每年夏季心病較多為其特點;土為三運，相當于每年夏秋之季，由于土在天為濕，在臟為脾，故每年夏秋之間脾病較多為其特點;金為四運，相當于每年的秋季，由于金在天為燥，在臟為肺，故每年秋季肺病較多為其特點;水為五運，相當于每年的冬季，由于水在天為寒，在臟為腎，故每年冬季腎病、骨病較多為其特點。
從六氣來說，與五運基本相似。主氣的初之氣為厥陰風木，相當于初春;二之氣為少陰君火，相當于暮春初夏;三之氣為少陽相火，相當于夏季;四之氣為太陰濕土，相當于暮夏初秋;五之氣為陽明燥金，相當于秋冬之間;終之氣為太陽寒水，相當于嚴冬。
總之，我們可以根據(jù)運氣中五運六氣的變化規(guī)律來推測疾病發(fā)生的大致情況。
2、時間醫(yī)學
時間醫(yī)學的概念是現(xiàn)代醫(yī)學根據(jù)時間的規(guī)律提出來的，但是早在2500年以前的《黃帝內經(jīng)》和漢代張仲景的《傷寒論》中就有了對人體生理和病理的晝夜節(jié)律，七日節(jié)律，四季節(jié)律以及年節(jié)律的論述。古人所謂“天人相應”等理論其實就是現(xiàn)代時間醫(yī)學的理論基礎。
在中醫(yī)學中，醫(yī)家非常善于把握因時制宜的治療原則，現(xiàn)代人把這種治療手段稱為時間醫(yī)學。時間醫(yī)學是研究人體生物節(jié)律在醫(yī)療上的具體應用。
時間醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學也有許多吻合點。研究發(fā)現(xiàn)某些與疼痛有關的基因以及與疾病發(fā)生有關的基因，在某一時辰總是有較多的表達，人們發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律并把它運用于臨床。
時間醫(yī)學一方面研究時間與人體生理變化的關系，另一方面研究時間與人體病理變化的關系。人們發(fā)現(xiàn)，有些疾病總是集中在某些有規(guī)律的年份，集中在某年中的某季或某月，集中在某月中的某旬或某日，集中在某日中的晝、夜或某時發(fā)生;有些藥物對疾病的治療作用總是在某個時間段效果要好一些;有些疾病的`死亡率總是在某個年份、某個季節(jié)或某個時辰較高。這就是時間病理學的研究范疇，時間病理學的基礎則是時間生理學。
時間醫(yī)學的理論已被廣泛應用于預防醫(yī)學和臨床醫(yī)學，對于去除疾病的病因和誘因，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展具有重要意義。了解時間醫(yī)學的目的在于順應自然規(guī)律，在生理節(jié)律處于低峰期時避免致病因素的侵擾，同時主動地維系不宜破壞的自然節(jié)律，維護自身健康。人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，人們只有順應它的變化并及時調節(jié)自己，按照“天、地、日、月、星辰”的變化規(guī)律，才可以使自己的身體不斷維持動態(tài)的平衡，從而健康永駐，延年益壽。
3、中醫(yī)運氣與時間醫(yī)學的關系
從上述的介紹中，我們可以看出，中醫(yī)運氣與時間醫(yī)學的關系極為密切。五運六氣形成了獨具特色的時間醫(yī)學模式。五運六氣學說以系統(tǒng)的方法，把人體放到天文(日月五星)、氣象(風寒暑濕燥火)、地理環(huán)境(東南西北中)及物候(五谷、五果、五畜、五蟲)的自然環(huán)境背景中進行考察，把古天文、歷法、氣象、物候、生物、醫(yī)學、數(shù)理邏輯學等多種學科知識綜合在一起，把疾病流行周期與天文歷法統(tǒng)一起來，以時間為輔線，以五運陰陽調控運轉機制為綱，建立了以五運六氣歷法、干支序列形式的系統(tǒng)控制程序，形成了自成體系、獨具特色的五運六氣時間醫(yī)學模式。因此五運六氣學屬于時間醫(yī)學的重要范疇，是時間醫(yī)學不可分割的體系。
4、案例分析
4.1 案例一 王某，性別男，于1958年扭傷，1979年腰痛加重。
分析：病者扭傷年為戊戌年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉;而腰痛加劇時為己未年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，容易產(chǎn)生因太陰濕化太過反施于厥陰，使厥陰風化，反施于太陽而致腰痛。因此可以初步得出腰痛之所以于1979年加重很可能與1958年的扭傷有關系。
4.2 案例二 白某，性別男，1950年9月20日午時出生，牙齒痛1年多，1985年加重。
分析：齒屬腎，《內經(jīng)》曰：太陰濕化施于太陽。此人出生于庚午年四之氣，主氣與客氣均為太陰濕土。而1985年為乙丑年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，故更顯太陰濕土太過，造成太陰濕化太過施于太陽，使太陽寒而濕，故齒痛。
5、討論
在當代，時間醫(yī)學在生物節(jié)律及其應用方面做了大量的研究，但對產(chǎn)生這些節(jié)律的環(huán)境背景和生物節(jié)律與外部環(huán)境的周期性變化的相關性缺乏探討。時間醫(yī)學在五運六氣方面的研究還不夠成熟。五運六氣無論是在豐富的時間內容方面，還是在具有系統(tǒng)論思想的獨特的時間醫(yī)學模式方面，都對現(xiàn)代時間醫(yī)學的研究和發(fā)展有著極為重要的指導作用。因此現(xiàn)代時間醫(yī)學的研究應當充分重視中醫(yī)運氣學的研究，借鑒其中的思想，探討五運六氣時間醫(yī)學模式的優(yōu)點，從而逐步使自己完善起來。
學術論文12
課堂上教師應該如何創(chuàng)設一種互相尊重、理解、寬容、和諧的學習氣氛，提高學生在課堂上的提問和回答勇氣，下面與大家分享讓學生敢于提問、樂于提問論文，希望大家在學習中得到提高。
愛因斯坦曾說過：“發(fā)現(xiàn)問題遠比解決問題更重要�！薄墩Z文課程標準(實驗稿)》也要求學生：“對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并能運用合作的方式，共同探討疑難問題�！弊匀�，極大阻礙學生思維、智能發(fā)展的傳統(tǒng)教學模式——師問生答已經(jīng)不可取了，當前，我們要培養(yǎng)學生勤于思考、敢于質疑，敢于發(fā)表自己獨特見解的習慣，以促進創(chuàng)新思維的發(fā)展，為了能達到這個目標，我從以下幾點入手。
一、營造氛圍，使學生敢于提問
學生們的學習總不是在同一條起跑線上，他們天真、單純、幼稚、自尊心強、容易受傷害。特別是差生，總是擔心自己問德太簡單或問錯了，被同學、老師取笑。融洽師生關系，創(chuàng)設愉快、民主、和諧的教學氣氛，才能使學生敢于提問，主動參與。因此，課堂上教師必須創(chuàng)設一種互相尊重、理解、寬容、和諧的學習氣氛，把微笑帶進課堂，用真誠親切的微笑，和藹可親的教態(tài)，飽滿的精神，良好的情緒，不斷加強師生間的情感交流。即使學生提出一些很簡單的問題，甚至是一些幼稚可笑的問題，教師都要給予鼓勵，尤其對學困生，只要他們能提問題，就要給予表揚。
二、激發(fā)興趣，使學生主動提問
如我剛上三年級語文《說聲對不起》時，我讓同學們初讀課文，把自己不理解的地方畫出來，學生紛紛拿起筆讀起課文來。我在學生中巡視，發(fā)現(xiàn)居然大部分學生只是拿著筆做樣子，根本沒在書上作任何記號。 5 分鐘之后，我說：“現(xiàn)在請你們把自己不理解的問題提出來�！睂W生們都茫然地望著我，沒有一個人敢舉手。我不禁想：看來學生還沒有養(yǎng)成提問題的習慣。于是，我笑著對同學們說：“你們有沒有不理解的詞語呀?有就提出來，我最喜歡勇敢的同學。誰第一個舉手?”我充滿期望地看著大家。
大家你看我，我看你，仍然不敢舉手。這時，一位男同學非常小心地舉起了小手。我立即請他起來發(fā)言。“老師‘切碎’是什么意思?”他輕聲地問�！澳闶前嗌献钣赂�、最聰明的孩子，你提出了第一個問題，了不起，請大家掌聲鼓勵!”我把這位學生大大地表場了一番。我看到其到同學眼里流露出羨慕的目光，心里竊喜，榜樣的作用有效了，堅冰打破了�！袄蠋�，‘湊到’是什么意思?”第二位同學又站起來提問了，我又鼓勵了一番�！袄蠋�，‘報喜’是什么意思?”第三個同學問。學生具有思維定勢和從眾心理，他們都停留在就詞語提問的水平。 在老師的鼓勵和誘導下，一個又一個問題提出來了。雖然有的問題與課文中心無關，沒有多大思考價值，但學生的問題意識得到激發(fā)和培養(yǎng)，這樣就引導學生從被動學習向主動探索轉變，感受到思考、質疑帶來的無窮樂趣。
三、教給學習方法，使學生善于提問
鼓勵學生質疑問難，首先要保護學生提問的積極性。每學一篇課文，我都要引導學生課前自學，在預習時就要求他們提出問題，并在講讀過程中不斷啟發(fā)和鼓勵學生質疑的興趣。調動學生質疑問難的積極性，并鼓勵學生帶著疑問自己去解決問題，是培養(yǎng)學生積極思維、提高閱讀能力的一種好手段。
四、內外延伸，提供疑異的空間
學生在課堂上和課文中所學到的`知識是十分有限，課本以內的生活，是我們語文學習的廣闊天地，它是求異思維能力培養(yǎng)的源頭活水，作為教師應引導學生由課內延伸到博大的知識領域里，開闊視野，豐富知識。只有重視課內外結合，才能為學生的認知活動、語言活動、思維活動、情感活動，提供取之不盡、用之不竭的豐富源泉。這樣學生的求知欲就更加強烈了，于是也就更加好問了。
課內外結合，可以為課堂積累，課中釋放，課后延伸這三步驟。這樣課前收集，課中練習時學生便有表現(xiàn)欲。學習后并沒有結束，而是一個新的開始，教師應引導學生參與延伸性的語文學習，做到以點引篇，以一篇帶一組，使學生在實踐中吸引更多的知識
總之，教師要把教學活動真正變成活躍學生的思維，引導學生創(chuàng)造的過程，徹底改變那種“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”的傳統(tǒng)教學模式，積極創(chuàng)設和諧的氣氛。做到學生敢疑樂問，讓他們敢說“不”，讓他們有獨特的見解，讓他們標新立異。正如葉圣陶所說：“上課之時主動求知，主動練，不徒坐聽老師之講說。”只有讓學生“靠自己的能力”去學習，學生自主學習，才能形成獨立自尊的健全人格，相信我們所培養(yǎng)出的下一代會成為成功的創(chuàng)新人 、研究者、探索者。
以上分享讓學生敢于提問、樂于提問論文的全部內容，教材中的每一個問題，每一個環(huán)節(jié)，都有教師依據(jù)學生學習的實際和教材的實際進行有針對性的設置，希望大家喜歡!
學術論文13
初中的學生年齡小，世界觀和人生觀正處于形成階段，心智表現(xiàn)較幼稚，對英語教師的直接印象，影響著對英語學習的興趣。
課堂上我總是不時掃視全班的每一個學生，使每一個學生都感到自己不在“被遺忘的角落”。 教師的表情是感情的 “晴雨表”，具有豐富的內涵。
心理學家認為：感情表達＝百分之七言詞＋百分之三十八聲音＋百分之五十五面部表情。 另外，作為教師，不可缺少的甚至是最主要的品質， 就是要有一顆熱愛學生的心，平時我就注意多與學生接觸、主動與學生談心、交朋友，幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀、 學習的信心， 培養(yǎng)他們的興趣。 我相信，教師良好的品質和個性能促進交際教學中的默契配合。 因此，本文主要從以下四個方面闡述在教學實踐中激發(fā)學生英語學習的興趣。
一、營造良好的課堂氛圍，培養(yǎng)學生的學習興趣
學生的學習通常都存在著一定的動機，唯有學生本人熱愛英語， 充滿學習英語的積極性，才能夠主動地配合教師進行學習。在課堂教學的過程中，我們應該使用各種方式，例如，有趣的肢體語言、幽默的教學臺詞等，讓學生感受到學習的娛樂性， 讓課堂教學不再像過去那么死板和嚴肅， 努力營造一個輕松的課堂氛圍。在這種氣氛下，學生才能夠以愉快的心情投入到學習之中，積極地思考，愉快地學習， 從而不斷提升學生對英語這一學科的學習興趣。
二、誘發(fā)學習動機、激起學生的積極性與求知欲
我們知道，初中階段的學生他們敢想敢說，有著非常強烈的求新求異的愿望。 所以我們可以利用學生的這些特點，激發(fā)出學生的學習積極性以及求知欲。 新課標英語教材中有很多的知識點都與學生的實際生活息息相關，所以我們可以將教室設計成學生的活動場所，讓學生自由學習和發(fā)展，進而不斷激發(fā)出學生的學習動機。 在英語課堂中還應該要善于運用課堂的前幾分鐘時間去營造好的學習氛圍，例如，可以通過學唱英語歌，組織英語游戲等方式來活躍課堂，提高課堂的趣味性。
三、樹立學生的'自信心與勇氣，增強學生的學習興趣
對初中生而言， 教師的嚴厲批評往往會讓他們產(chǎn)生一種自卑的心理。 當學生受到教師的批評之后， 大部分的學生都認為自己和其他學生差距很大， 就會對英語學習產(chǎn)生一種畏懼情緒， 久而久之就失去了英語學習的興趣，開始破罐子破摔。所以我們要使用表揚和鼓勵的話語，激勵學生，讓學生能夠大膽地表現(xiàn)自己。英語課堂教學過程中，教師對學生進行的表揚與鼓勵可以說是非常重要， 通過教師的鼓勵能夠讓學生心中產(chǎn)生一種滿足感與成就感，學生的學習信心就會提高，才會主動地學習下去。
四、激發(fā)參與意識，寓知識于娛樂中，進行愉快教學
興趣是最好的老師。 因而初中英語課堂教學必須針對初中生的心理特點，盡量運用主動、形象、直觀的教學方法，組織進行豐富多彩的課堂趣味活動，讓學生的積極性和主動性得到切實的提升。 這樣，學生不僅樂于上英語課， 而且更盼望有機會參與課堂活動，回答教師的問題。 他們喜愛做游戲，就把游戲引進課堂，這樣既能活躍課堂氣氛又能訓練聽力以及表達能力，輕松愉快的同時學到了新知識。
總之，要提高學生的興趣，營造英語高效課堂，不是一日之功，教師必須付出大量的心血。 在平時的學習過程中，每個環(huán)節(jié)都要照顧和幫助學生，要耐心細致地進行有效的學習方法的指導。 我們英語教師做到與班主任、各學科教師、家長等各方面密切配合，齊抓共管，就一定能有效地提高學生英語學習水平。
參考文獻：
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學術論文14
學術論文寫作是大學生在學術領域中一項重要的任務。然而，由于缺乏相關經(jīng)驗和規(guī)范的指導，許多學生發(fā)現(xiàn)自己在寫作過程中感到困惑和挫敗。在我的學習和實踐中，我逐漸領悟到了一些關于學術論文寫作規(guī)范的心得體會。本文將從文獻綜述、論文框架、直接引用、引用規(guī)范和語言準確性等五個方面，分享我的經(jīng)驗和觀點。
第二段：文獻綜述。
文獻綜述是學術論文的基礎。在進行文獻綜述時，我們需要注意以下幾點。首先，選擇權威可靠的文獻源，以確保自己獲得的`信息是準確的。其次，要遵循批判性閱讀的原則，對文獻進行分析和評價，避免簡單地摘抄和復制。最后，要對已有文獻進行整合和總結，以得出清晰簡潔的研究問題。
第三段：論文框架。
一個清晰的論文框架對于論文的成功至關重要。在構建論文框架時，我們需要明確研究問題，確立目的和重要性，并將主要內容和觀點有條理地組織起來。此外，應注意適當?shù)亩温浞指詈蜆祟}使用，以幫助讀者理解文章的邏輯結構。同時，我們還需要合理運用各種鏈接詞和引導詞，使論文的各部分和段落之間有機地銜接起來，提高文章的連貫性。
第四段：直接引用。
直接引用是學術論文中常用的技巧之一。然而，我們要避免濫用直接引用，并在使用時遵循一定的規(guī)范。首先，要確保所引用的內容與我們的研究問題及觀點密切相關。其次，要用正確的引用格式標注引用的來源，尊重他人勞動成果的同時也展示了我們的學術誠信。最后，要避免大量使用直接引用，應注重自己的思考和總結，以展示個人對研究問題的理解和創(chuàng)新。
第五段：引用規(guī)范和語言準確性。
在學術論文中，引用規(guī)范和語言準確性是標志學術水平和規(guī)范性的關鍵要素。在引用規(guī)范方面，我們應遵循相關的引用格式和要求，如APA、MLA等，確保引用標準和一致。語言準確性方面，我們要注意避免語法錯誤、邏輯混亂和不當?shù)脑~匯使用。此外，我們還要關注報道真實和可靠的數(shù)據(jù)，避免錯誤和失實的信息。
結論。
在學術論文寫作規(guī)范方面，我們需要注重文獻綜述、論文框架、直接引用、引用規(guī)范和語言準確性等方面的規(guī)范要求。對于大學生而言，正確的寫作規(guī)范不僅可以提高論文的質量和學術地位，更能培養(yǎng)我們的學術思維和表達能力。通過遵循這些規(guī)范，我們可以更好地為自己的研究工作打下堅實的基礎，并對學術界做出積極的貢獻。
學術論文15
一、目前中藥學科學學位培養(yǎng)模式的缺陷
本校作為中藥學碩士專業(yè)學位國內首批授權點，從專業(yè)學位研究生的自身發(fā)展規(guī)律出發(fā)，制訂了一整套培養(yǎng)方案，以熱愛中醫(yī)藥事業(yè)，具備良好的專業(yè)素質和職業(yè)道德，系統(tǒng)掌握本學科基本理論和專業(yè)技能，具有較強的實踐能力和創(chuàng)新精神，能結合實際工作發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析和解決問題，勝任中藥生產(chǎn)、質量評價與控制、新藥研發(fā)、注冊申請、流通管理、藥物合理利用及社會服務等工作高層次、應用型的中藥學專門人才為培養(yǎng)目標，更加突出了專業(yè)學位的應用型特色。但專業(yè)學位研究生對于中藥學專業(yè)來說，畢竟是一個全新的事物。由于中藥學專業(yè)學位在我國設置時間較短，人們對這兩類研究生培養(yǎng)模式的差異性認識不夠，造成培養(yǎng)過程中可能存在培養(yǎng)模式雷同等現(xiàn)象。具體而言，我國多數(shù)科學學位研究生單一導師制缺乏復合性;指導教師只負責研究生專業(yè)或研究方向，培養(yǎng)模式缺乏多樣性;課程設置和教學方式僵化，缺乏靈活性;學術交流的范圍有限，尤其缺乏國際性;研究生科研與社會需求脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新性。傳統(tǒng)模式使研究生培養(yǎng)與用人單位的需求脫節(jié)，造成研究生走出校門之后不能迅速融進社會，缺乏競爭力。
二、中藥學碩士專業(yè)學位研究生培養(yǎng)模式的新方向
經(jīng)過兩年多的調研、摸索和不斷總結，筆者認為應建立一種適合專業(yè)學位的新型培養(yǎng)模式，即培養(yǎng)模式多樣化、課程設置實用化、教學方式靈活化、指導教師雙軌化、科研實踐社會化、學術交流國際化的新模式。這種模式以校外實踐基地為依托，營造研究生教育培養(yǎng)的創(chuàng)新環(huán)境，突出研究生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培育，促進企業(yè)和社會生產(chǎn)實踐基地優(yōu)質教學和科研資源的共享，不斷提高專業(yè)學位研究生培養(yǎng)質量，以適應新時代的要求，從而為打造創(chuàng)新型社會提供充足的智力支持和人才保證。
1.培養(yǎng)模式多樣化
專業(yè)學位研究生不同于科學學位，專業(yè)學位發(fā)展目標和定位都是培養(yǎng)高層次的專業(yè)性、技能型人才，而非為以后高深學術研究做準備。這種強烈的實踐品質必然要求學生研究與應用兩者兼顧，因此傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不能再適應新的專業(yè)學位發(fā)展要求。新的培養(yǎng)模式要求建立在研究與實踐兩者相互結合之上，學生需要參與兩方面的研究并獲得研究與實踐的雙重指導。為此，中藥學碩士專業(yè)學位研究生培養(yǎng)模式應堅持與實踐結合、從實踐中學習的原則，注重科學技術向生產(chǎn)力的轉化，可采用“校-企合作”或“校-企雙導師制”的培養(yǎng)模式。學生可在藥品生產(chǎn)企業(yè)、經(jīng)營企業(yè)、藥政部門、醫(yī)院等單位進行培養(yǎng)。這種培養(yǎng)模式是研究生培養(yǎng)的一種有益嘗試，為了更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，專業(yè)學位教育應在堅持“實際問題導向”的基礎上進行理論知識和基本研究能力的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)有較好理論基礎的應用型研究人才，但應該更突出專業(yè)性，以實際問題為導向，以就業(yè)為導向，從而改變單純培養(yǎng)某一個專業(yè)或研究方向的單一化培養(yǎng)模式。
2.課程設置實用化
按照國務院學位委員會制定的專業(yè)學位研究生教育發(fā)展總體方案，專業(yè)學位研究生課程設置以實際應用為導向，以職業(yè)需求為目標，以綜合素養(yǎng)和應用知識與能力的提高為核心。以前，人們往往認為研究生教育是專業(yè)化教育階段，課程設置過于狹窄和單一，甚至脫離生產(chǎn)實際。中藥學碩士專業(yè)學位研究生的教學內容要突出知識交叉性、實用性、創(chuàng)新性的特點。因此，課程的設置應以“職業(yè)能力”為本位進行設計，而不是以掌握某門學科的知識體系為目標，從專業(yè)化課程向實用化、綜合化課程轉變，形成新的課程體系。科學學位研究生教育以學科知識體系為框架進行構建，即公共基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課以及選修課，四者按照一定比例組合成有層次、相關聯(lián)的課程體系，而專業(yè)學位研究生教育培養(yǎng)的是高層次的技術與管理人才，他們應具備一定的理論，同時更應是一流的實干家，是高層次復合型人才。
3.教學方式靈活化
傳統(tǒng)的教學方式灌輸多、啟發(fā)少，不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。中藥學碩士專業(yè)學位研究生課程教學方式也應該更加靈活，以能力與技術培養(yǎng)為核心，重視實踐教學。在理論教學中，學校聘請在中藥研發(fā)、生產(chǎn)、流通、應用和監(jiān)管等環(huán)節(jié)有豐富實踐經(jīng)驗的專家參與教學，教學方式注重教師講授與學生研討有機結合，輔之專題講座、學術研討會等形式，重視運用案例分析和模擬訓練，大膽進行教學方式的創(chuàng)新。教學方法強調以學生為本、以能力培養(yǎng)為本、以職業(yè)導向為本;注重培養(yǎng)學生研究實踐問題的意識和解決實際問題的能力，提高專業(yè)素養(yǎng)。中藥學碩士專業(yè)學位研究生理論教學在學校完成，實踐環(huán)節(jié)到產(chǎn)業(yè)相關部門實施;所選課題強調實用性、創(chuàng)新性及與實際工作的結合，實驗課與校企聯(lián)合實踐基地相結合，在實踐中完成，強調現(xiàn)場研究、團隊學習，形成完善的研究生實踐能力培養(yǎng)體系，注重增長實際工作經(jīng)驗，縮短就業(yè)適應期限，提高就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力。
4.指導教師雙軌化
科學學位與專業(yè)學位培養(yǎng)目標的不同，決定了兩類教育在導師隊伍上的差別，專業(yè)學位研究生應實行校內外“雙導師”制�！半p導師”制以校內導師指導為主，吸收實踐領域有豐富經(jīng)驗的專業(yè)人員作為校外導師，共同承擔專業(yè)學位研究生的培養(yǎng)工作。校外導師參與實踐過程、項目研究、論文等多個環(huán)節(jié)的指導工作，實現(xiàn)“產(chǎn)學研”真正意義上的合作。在遴選中藥學碩士專業(yè)學位研究生校內指導教師時，強調必須具有較好的實踐經(jīng)驗，并承擔一定的科學研究課題;在校外，有一定數(shù)量的來自中藥企業(yè)的高級工程師作為兼職指導教師。從實際效果來看，“雙導師”制更有利于研究生實踐能力的提升。校內導師一般科研功底較強，但他們對各部門的實際問題并不十分熟悉;而校外導師對實際問題有清楚的了解與認識，因此，他們以指導實踐為主。通過實行校內外雙導師制，發(fā)揮導師各自優(yōu)勢，取長補短，可以大大提高研究生的專業(yè)技能。
5.科研實踐社會化
實際操作中，本校規(guī)定專業(yè)學位研究生在學期間，加大實踐環(huán)節(jié)的學時數(shù)和學分比例，要求必須保證不少于18個月的校外實踐，可采用集中實踐與分段實踐相結合的方式。在專業(yè)實踐中，充分吸納和利用社會資源，在生產(chǎn)和經(jīng)營企業(yè)、醫(yī)院制劑室、藥品檢驗機構等建立校外聯(lián)合培養(yǎng)基地，改革和創(chuàng)新實踐性教學模式。由校外培養(yǎng)基地提供并保障實踐教學的條件。研究生本人要提交實踐學習計劃，并按期撰寫實踐報告。指導教師應在實踐報告及最后的實踐總結上簽名。對學生科研實踐的評價要由高校與實踐單位雙方同意，評價標準應符合行業(yè)實際，并能真實體現(xiàn)研究生的專業(yè)技術水平。研究生教學培養(yǎng)單位要對實踐進行全過程的監(jiān)督和管理，確保實踐教學質量。這種科研實踐社會化的培養(yǎng)模式從實踐中來，到實踐中去，使學校與社會和企業(yè)之間緊密地、有機地聯(lián)系在一起，使學生畢業(yè)后與社會、與企業(yè)迅速融合，既培養(yǎng)了研究生的創(chuàng)新能力又鍛煉了研究生的適應能力，提高了學生解決實際問題的能力。
6.學術交流國際化
從世界研究生教育發(fā)展狀況來看，專業(yè)碩士培養(yǎng)代表著未來的發(fā)展趨勢。據(jù)20xx年的.統(tǒng)計數(shù)字，英國專業(yè)學位碩士占50%以上，美國占80%以上，我國僅占20%，這個比例顯然是很低的。另外，全球專業(yè)學位研究生教育基本是以面向實際應用為主，我國中藥學碩士專業(yè)學位研究生作為受教育者，必須考慮未來全球的發(fā)展方向，因此要積極投入到國際化的學術交流氛圍中。中藥學碩士要培養(yǎng)出具有較高創(chuàng)新能力和競爭能力的研究生，活躍的學術氛圍必不可少，而活躍的學術氛圍，離不開國際化的交流和借鑒。為此，必須采取全方位的、切實可靠的措施保證學術活動的數(shù)量和質量，比如邀請全球知名企業(yè)的專家作高水平的報告，導師應該利用國際學術會議的機會，在“請進來、走出去”中與國際同行交流生產(chǎn)實踐中的具體問題。
經(jīng)過20年的發(fā)展，我國專業(yè)學位研究生教育已經(jīng)進入加快發(fā)展、全面提高的新的歷史階段。隨著我國社會分工日趨精細，職業(yè)結構分層日趨合理，專業(yè)學位教育面臨著新形勢、新任務和新要求，中藥學碩士專業(yè)學位研究生教育也將進入嶄新的時代。在中藥學碩士專業(yè)學位研究生培養(yǎng)過程中，一定要解放思想，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，以開放的眼光審視中藥學領域內這一全新的研究生培養(yǎng)模式的變革，探索出一種新的適合中藥學碩士專業(yè)學位研究生的培養(yǎng)模式。
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