理想與現(xiàn)實(shí)中生存的高等院校的道德教育論文
論文摘要：高等院校的道德教育在我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜時(shí)期，存在現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的現(xiàn)狀。本文從現(xiàn)象出發(fā)，分析了我國(guó)高等院校的道德教育現(xiàn)有模式道德灌輸和倫理論證，得出了高等教育不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)，應(yīng)大力加強(qiáng)以倫理認(rèn)證為主的道德教育的結(jié)論。
論文關(guān)鍵詞：道德教育道德灌輸倫理認(rèn)證
近來(lái)要求加強(qiáng)道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來(lái)越高，這些呼吁充滿(mǎn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。筆者卻想對(duì)道德教育的方法作點(diǎn)抽象的探討。這并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，中國(guó)的道德現(xiàn)實(shí)最迫切需要的是從學(xué)理上的邏輯分析。因?yàn)檫壿嫴磺澹瑒t問(wèn)題必然不明。
一、我國(guó)高等學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀
改革開(kāi)放20多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異，為學(xué)校精神文明建設(shè)營(yíng)造了有利的外部環(huán)境，高等學(xué)校的精神文明建設(shè)也取得了越來(lái)越顯著的成就。具體表現(xiàn)為：學(xué)生的政治思想狀況是積極健康的，他們關(guān)心國(guó)家大事，積極擁護(hù)改革開(kāi)放的方針政策，并且有積極參與改革的意識(shí)，有價(jià)值觀(guān)的學(xué)生和入黨積極分子隊(duì)伍逐步擴(kuò)大，在學(xué)生中發(fā)揮了先鋒模范作用和較好的導(dǎo)向作用。道德價(jià)值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現(xiàn)實(shí)的自我。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新精神進(jìn)一步增強(qiáng)和發(fā)揮，他們渴求知識(shí)，成才目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，“讀書(shū)熱”再度興起。參與意識(shí)增強(qiáng)，積極參加各種形式的校園文化活動(dòng)，校園文明狀況明顯好轉(zhuǎn)。
但是隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒(méi)有完全落到實(shí)處，尤其是實(shí)現(xiàn)的方式，即道德教育，還存在一些令人擔(dān)憂(yōu)的傾向和問(wèn)題。其主要表現(xiàn)是：德育內(nèi)容單調(diào)、陳舊，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫鉤或錯(cuò)位；集體觀(guān)念的淡化，價(jià)值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學(xué)生中時(shí)有表現(xiàn)。這些問(wèn)題如長(zhǎng)期得不到根本解決，就不能有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，將嚴(yán)重影響我們的人才培養(yǎng)質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義事業(yè)造成危害。高等學(xué)校的道德教育是應(yīng)該只給學(xué)生講道德理想，還是在講道德理想的同時(shí)，也讓學(xué)生嘗試應(yīng)對(duì)相對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)呢?
二、高等學(xué)校教育的道德教育模式
道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優(yōu)劣一直是各國(guó)教育家激烈爭(zhēng)論的話(huà)題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認(rèn)為孩子沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，所以不必跟他們?cè)敿?xì)論證倫理原則，而應(yīng)該向他們灌輸各種美德。等他們到20來(lái)歲，懂得進(jìn)行推理，原來(lái)灌輸?shù)拿赖戮蜁?huì)成為他們分析倫理問(wèn)題的良好基礎(chǔ)。另一種道德教育模式，即倫理論證是一種充分說(shuō)理的做法。由于多數(shù)判斷都會(huì)因?yàn)榉蠢拇嬖诙荒艹闪�，進(jìn)行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀(guān)點(diǎn)不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應(yīng)該同時(shí)介紹不同觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)推理證誤解除它們對(duì)自己主張的威脅；還應(yīng)該鼓勵(lì)被教育者說(shuō)出不同意見(jiàn)，然后對(duì)它們進(jìn)行分析。如果教育者不能指出相反意見(jiàn)的破綻，就得承認(rèn)自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴(yán)得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因?yàn)楸憩F(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、勇敢和思辨能力而贏(yíng)得尊重。
這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國(guó)高等學(xué)校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國(guó)高校道德教育普遍以開(kāi)設(shè)課程教育的方式，如《中國(guó)革命史》、《社會(huì)主義建設(shè)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《馬克思主義基本原理》、《辯證唯物法》，通過(guò)課程考試由老師對(duì)學(xué)生實(shí)施價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)的灌輸。甚至在碩士生入學(xué)考試也需要進(jìn)行考核。內(nèi)容幾乎沒(méi)有變化，而且是從上至下的灌輸，學(xué)生必須通過(guò)強(qiáng)記死背，考試過(guò)關(guān)獲得道德教育合格的認(rèn)可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學(xué)生視馬克思主義教育為德育的替代品，也使學(xué)生所學(xué)的道德知識(shí)皆為理想境界，是最高道德，與他們的現(xiàn)實(shí)生活有著不小的差距，而容易造成學(xué)生思想的混亂。
至于倫理論證則是自然生長(zhǎng)狀態(tài)，以學(xué)校的各類(lèi)學(xué)生社團(tuán)自由開(kāi)展的各種活動(dòng)和討論為主。學(xué)生們通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的困惑與反思，展開(kāi)討論和邀請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者舉行講座，由學(xué)校從事學(xué)生思想政治工作的老師把關(guān)聯(lián)系，而這種模式又使得這些老師面臨一個(gè)尖銳的問(wèn)題，如何把握活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，即高等學(xué)校的道德教育，是只讓學(xué)生明確價(jià)值判斷，還是讓學(xué)生嘗試價(jià)值選擇，使學(xué)生在走出校門(mén)之后較能與社會(huì)兼容，不致與社會(huì)過(guò)早對(duì)立而被排異。
三、高等院校的道德教育的發(fā)展走向
這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)現(xiàn)今高等院校的`道德教育的困惑與爭(zhēng)論。一種觀(guān)點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，高等教育之為高等教育，就在于它堅(jiān)持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來(lái)培養(yǎng)純粹的人，高貴的人，培養(yǎng)精神貴族。必須以這樣的精神貴族來(lái)引領(lǐng)社會(huì)，我們的社會(huì)才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養(yǎng)不出精神貴族，我們的社會(huì)就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強(qiáng)化他們心中的道德概念。等他們走向社會(huì)，原來(lái)灌輸?shù)拿赖戮蜁?huì)成為他們分析倫理問(wèn)題的良好基礎(chǔ)。
現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)這種做法可以進(jìn)行檢驗(yàn)。道德灌輸?shù)那疤崾钦J(rèn)為大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，如果這個(gè)前提成立，結(jié)論必然是他們對(duì)灌輸?shù)膬?nèi)容不理解。在這樣的情況下，他們是否應(yīng)該實(shí)踐教育者灌輸?shù)摹罢\(chéng)實(shí)”的美德，坦率地向老師提出尖銳問(wèn)題?要是他們提出問(wèn)題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開(kāi)口講理論證，那就說(shuō)明灌輸和道德教育不相容。
讓我們放過(guò)這個(gè)邏輯矛盾，假設(shè)教育者可以對(duì)大學(xué)生講理論證。由于前提是大學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應(yīng)不應(yīng)該實(shí)踐教育者灌輸?shù)摹坝赂摇钡拿赖�，�?zhí)著地、不斷地提出問(wèn)題，以至進(jìn)行爭(zhēng)辯?要是情況如此，結(jié)果就是沒(méi)完沒(méi)了而又毫無(wú)成效的糾纏，道德教育無(wú)法繼續(xù)。
邏輯上固然針尖麥芒，涉及個(gè)案更是各不相讓。比如談到紅包現(xiàn)象，一般堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)醫(yī)生收紅包不可一味指責(zé)，醫(yī)生收紅包從道德理想的角度看無(wú)疑是可恥的，是應(yīng)該絕對(duì)禁止的。但醫(yī)生收紅包有著極其復(fù)雜的社會(huì)背景因素，因此對(duì)醫(yī)生收紅包既要從原則的角度堅(jiān)決反對(duì)，但對(duì)特定個(gè)案又要作具體分析。
比如最近在報(bào)紙上看見(jiàn)的一個(gè)報(bào)道，某省一位從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)的著名醫(yī)學(xué)專(zhuān)家，就因?yàn)榫苁占t包和其他灰色收入而與同行對(duì)立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無(wú)果，只好再次遠(yuǎn)離祖國(guó)。這位醫(yī)生固然可敬，但不值得效法，因?yàn)槿绻Хㄋ�，結(jié)果往往是成為“烈士”。高等學(xué)校不能是“烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做“烈士”的教育，高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價(jià)也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認(rèn)為這樣處理最妥當(dāng)。高等學(xué)校的道德教育不能僅僅以告訴學(xué)生收紅包可恥為滿(mǎn)足，還應(yīng)該把拒收紅包、拒絕無(wú)恥的風(fēng)險(xiǎn)告訴學(xué)生；不能僅僅以教導(dǎo)學(xué)生道德高尚為滿(mǎn)足，還應(yīng)該把道德高尚的后果、道德高尚的代價(jià)告訴學(xué)生，把各種選擇告訴學(xué)生，把各種選擇的成本和收益告訴學(xué)生，讓學(xué)生明白什么是最壞的選擇，絕對(duì)不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學(xué)生一方面守住道德底線(xiàn)，另一方面又保留現(xiàn)實(shí)回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。
高等學(xué)校的道德教育，到底應(yīng)該追求至純至美，還是應(yīng)該兼顧現(xiàn)實(shí)，高等學(xué)校到底培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，無(wú)疑是一個(gè)公共話(huà)題。從受教育者一方來(lái)說(shuō)，隨著大學(xué)擴(kuò)招，跨進(jìn)大學(xué)校門(mén)的大多是常人。高等教育已經(jīng)從精英教育變成了常人教育，切實(shí)可循之途惟在培養(yǎng)常人。
華中科技大學(xué)的道德教育方式就值得借鑒。華中科技大學(xué)是一個(gè)以理工科為主的大學(xué)，畢業(yè)生以工程專(zhuān)家著稱(chēng)。學(xué)校在多年的教育中總結(jié)了道德教育的經(jīng)驗(yàn)，那就是為在校生提供豐富的人文講座，給同學(xué)們提供良好的道德建設(shè)氛圍，引導(dǎo)道德情操的提高。學(xué)校已經(jīng)先后舉辦了800多期人文講座，楊振寧、杜維明、楊叔子、章開(kāi)沅等學(xué)術(shù)大師先后登臺(tái)授課，吸引了3O多萬(wàn)人次的大學(xué)生聽(tīng)眾，能容納350人的講座專(zhuān)用教室?guī)缀鯃?chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，有的同學(xué)甚至提前兩三個(gè)／hl~,-j占座位，形成了一道亮麗的校園道德教育風(fēng)景線(xiàn)。如今華中科技大學(xué)的學(xué)生不再只是工程師了，他們往往具備良好的人文素養(yǎng)和道德情操，成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)。社會(huì)對(duì)華中科技大學(xué)學(xué)生的評(píng)價(jià)也往往不光是專(zhuān)業(yè)上的信任，更是人格上的信賴(lài)了。
從華中科技大學(xué)學(xué)生的道德教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，最重要的也是道德情操的培養(yǎng)，而不是最高道德的灌輸。華中科技大學(xué)人文講座的選題往往來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，專(zhuān)家教授不是高高在上的說(shuō)教，而是臺(tái)上臺(tái)下一起互動(dòng)，用自己深厚的文化底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)給同學(xué)們以啟迪。總之，對(duì)追求最高道德的學(xué)生學(xué)校當(dāng)然應(yīng)該支持，但高校的道德教育首先也是最重要的是應(yīng)該讓學(xué)生堅(jiān)守基本道德，而不是教人始終以最高道德境界要求自己。
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