2015年浙江高考優(yōu)秀議論文
2015年浙江高考優(yōu)秀作文議論文：文如其人
以前聽說過字如其人的說法，說通過一個(gè)人的字跡便可大致看出這人的性格品質(zhì)，后來又聽到文如其人的這一說法，即文品大可等同于人品，一個(gè)人若書讀得多，文章寫得好，其做人的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在無形中得以提高。所謂文如其人，大概就是說你心里想的是什么，便會(huì)把你所想的東西通過文字表達(dá)出來。
說起文如其人，不免要談到文風(fēng)這一問題上，所謂的文風(fēng)就是文章所體現(xiàn)的思想作風(fēng)，或者文章寫作中某種傾向性的社會(huì)風(fēng)氣以及作者語言運(yùn)用的綜合反映。在我認(rèn)為，文風(fēng)分有剛勁有力與綿柔感性兩種，書面語說即豪放派與婉約派。豪放派比如辛棄疾，蘇軾，婉約派的代表像李煜和李清照等等。如果說文如其人的話，婉約派的代表詞人似乎更具說服力。李煜因國破家亡這一悲慘的人生經(jīng)歷，在后期的詞風(fēng)多以凄楚為主，李清照人到中年丈夫遠(yuǎn)逝，內(nèi)心悲苦不已，寫出“凄凄慘慘戚戚乍暖還寒時(shí)候最難將息”，他們內(nèi)心是同樣的悲傷難過，所以寫出的詞便也傳達(dá)給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾，站在江邊仰天長吼“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物!”這與他仕途坎坷自身又不屈不撓的與世俗奮戰(zhàn)的品性不是遙相呼應(yīng)嗎?而這一系列的例子不就是在佐證文如其人這一觀點(diǎn)嗎?
既然真的是文如其人，那么，想要寫好一篇文章，想要擁有好的文采與為世人折服的文筆，是不是就意味著你的人生經(jīng)歷要出彩呢?不管文風(fēng)是豪放派還是婉約派，各有各的可取之處，古往今來都有不同的文人志士欣賞膜拜，只是文風(fēng)與文品是不同的，文品幾乎可以說是關(guān)乎一個(gè)人的自身發(fā)展?fàn)顩r的概述，就像一個(gè)人的人品，如果人品不正，那么寫出來的文章也一定是遭人唾棄的，不會(huì)有人愿意浪費(fèi)時(shí)間去看，相反，那些品性正直的人，它的文章必然能給人以正能量，教給人們積極向上的東西，這樣文字才會(huì)被人們津津樂道。
所以說，與其想著如何提高自己的寫作水平，不如先學(xué)會(huì)怎樣做人，一個(gè)人立于世界最根本的因素，便是成為一個(gè)正直的人，當(dāng)你提高了自身的修養(yǎng)與品性，你的文章必然也就為大眾歡迎追捧。無論如何，請(qǐng)記住，應(yīng)該做一個(gè)“大寫”的人。
2015年浙江高考滿分作文議論文:文之常識(shí)
古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎?我們生活在常識(shí)中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡易;同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易;常識(shí)由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。
老子云：“大象若希”。正是由于常識(shí)之于我們太過習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無所察覺，如同時(shí)空之于我們過于靜止與絕對(duì)，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼祝ＷR(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對(duì)常識(shí)的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對(duì)自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識(shí)?沒有常識(shí)，何以行之?不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時(shí)間，于約會(huì)便不會(huì)誤時(shí);又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對(duì)于常識(shí)，要知之。
所謂的對(duì)常識(shí)的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因?yàn)橹锥须y。行難，故特以行之。常識(shí)的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門。對(duì)常識(shí)的行之，是順應(yīng)自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。
所以對(duì)于常識(shí)，要行之。
至于對(duì)于常識(shí)的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因?yàn)槌ＷR(shí)之常，所以無形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進(jìn)步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”;《康詔》曰：“作新民”;曾子曰：“君子無所不用其極”;因?yàn)閷?duì)常識(shí)的思之，愛氏提出了相對(duì)論，玻爾提出了量子力學(xué);之于歷史的，不正是由于對(duì)意識(shí)形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起?
“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識(shí)，憑借與常識(shí)同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識(shí)無語進(jìn)步，不行常識(shí)無以趨利避患，不思常識(shí)卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對(duì)于常識(shí)，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。
2015年浙江高考滿分作文:殊途同歸
青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣?性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。
“詩歌只與詩人有關(guān)的想法是反詩歌的。”馬爾克斯如是說。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個(gè)上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個(gè)懦夫一樣度完余生;畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非�，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。
作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子!”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒;書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。
因?yàn)樽非罅斯餐淖杂�、真理與美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩意嗎?
北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落、常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛。所以我們?cè)撘笏囆g(shù)家什么呢?村上春樹說：“我們是一群日復(fù)一日真誠地制造虛構(gòu)的人。”作品的格調(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊!我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。
藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而他們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。
我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。
那是不同人品，一致而永恒的'歸途。
2015年浙江高考滿分作文:文顯其品,方動(dòng)人心
喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權(quán)爭奪，爾虞我詐，險(xiǎn)象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯(cuò)的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘。
大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識(shí)袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學(xué)家，他自言“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實(shí)，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對(duì)這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調(diào)。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會(huì)讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。
文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點(diǎn)：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。”我們總認(rèn)為的在人格與文章之間的等號(hào)卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會(huì)成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。
文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時(shí)這條道路會(huì)被外界因素阻隔，讓我們看不真實(shí)，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人，當(dāng)革命的烈火蔓延整個(gè)中國大地時(shí)，他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物，毫無立場的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時(shí)，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。
但不管有什么不同的觀點(diǎn)，有一樣是不能否認(rèn)的：文顯其品動(dòng)人心。因?yàn)樗麄兡軐⒆约旱恼娈?dāng)作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實(shí)感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。
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