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藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告

時(shí)間:2021-01-05 15:55:00 開(kāi)題報(bào)告 我要投稿

藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告

  藝術(shù)類專業(yè)包括繪畫(huà)、表演、音樂(lè)和設(shè)計(jì)等專業(yè)。本文將介紹藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告。

藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告

  藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告:

  一、選題背景和意義

  1.選題背景:

  在七大藝術(shù)里面,電影藝術(shù)是唯一一門(mén)有確切生日的藝術(shù)。作為一門(mén)年輕的藝術(shù),自1895年12月28日誕生后,在短短百余年時(shí)間里,電影發(fā)生了翻天覆地的變化,并以其巨大的藝術(shù)魅力,迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置,并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力,中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷,取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天,電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式,同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用,成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。

  香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市,其電影風(fēng)格不同于大陸,以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流,這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙,周星馳開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野,卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò),天賦加努力,經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間,周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾,并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代:無(wú)厘頭喜劇,即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳,不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中,這種風(fēng)格還不明顯,自《賭圣》后,它便日漸成熟并大放光彩,不過(guò),在周星馳晚期的幾部影片中,這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下,很多人紛紛效仿,出現(xiàn)了很多類似風(fēng)格的影片,并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。

  2.選題目的:

  周星馳電影盛行二十年,出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影,并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至,很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫(xiě)過(guò)幾篇影評(píng),不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫(xiě)一篇關(guān)于周星馳電影的論文,苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后,我豁然開(kāi)朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合,簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述,為周星馳電影正名。

  3.選題意義:

  周星馳電影為后現(xiàn)代主義文化研究提供了一個(gè)典型范例。而周星馳電影作為后現(xiàn)代主義文化的.一個(gè)典型代表,無(wú)論是對(duì)于文化學(xué)家研究后現(xiàn)代主義文化,還是對(duì)于普通觀眾正確看待當(dāng)今影壇出現(xiàn)的無(wú)厘頭搞笑之風(fēng)都具有重要意義。因此,本論文的研究能夠揭示周星馳電影的文化內(nèi)涵,有利于彌補(bǔ)目前周星馳研究中的某些不足,同時(shí)為以后的研究提供一點(diǎn)理論借鑒。

  二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)(綜述)

  1.研究綜述:

  周星馳電影流行已非止一日,喜歡看周星馳電影的人很多,熱衷于研究周星馳電影的人也不少。去圖書(shū)館一找或者去網(wǎng)上一搜,研究周星馳電影的論著及論文浩如煙海,不勝枚舉?偨Y(jié)一下,這些研究主要有三個(gè)方向:

  首先,對(duì)周星馳本人及其電影的情節(jié)和思想意義的研究,包括大量影評(píng)和部分論著,這是論文及論著最多的一個(gè)研究方向。這些研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是過(guò)于感性化。不論是敘述周星馳本人的生平,還是抒發(fā)作者對(duì)于周星馳電影的感受,這些都是從感性層面所做的論述,未能進(jìn)行理論概括,也就未能達(dá)到理性層面。充其量這些作品只能算是一般的影評(píng),并不具有理論意義。比如自稱是周星星的粉絲的人所寫(xiě)的《就愛(ài)周星馳》就直接表達(dá)了其對(duì)于周星馳的喜愛(ài)之情。帶著強(qiáng)烈的主觀感情去研究理論,估計(jì)不會(huì)研究出什么成果,充其量只是抒發(fā)自己一時(shí)的感懷而已。

  其次,對(duì)周星馳電影的藝術(shù)手法的研究。這個(gè)方向的論文及論著的數(shù)量也不少。與第一個(gè)研究方向相比較,這個(gè)方向的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)更深了一層,不僅涉及到了周星馳電影給人的直觀感受,而且透過(guò)表象稍進(jìn)一層,進(jìn)一步涉足到了其電影中蘊(yùn)含的藝術(shù)手法,比如其影片中主人公的身份定位,其無(wú)厘頭的搞笑手法等等。在這一研究方向,最重要的、研究最多的一個(gè)話題是對(duì)其無(wú)厘頭搞笑的探討。“無(wú)厘頭”這個(gè)詞是隨著周星馳電影的出現(xiàn)才逐漸進(jìn)入人們的視野的。對(duì)這個(gè)詞的出處及含義進(jìn)行探討的論文不勝枚舉。不過(guò),探討來(lái),探討去,很多人總是離不開(kāi)這一話題,因此這一話題已變得非常爛俗。單獨(dú)探討這一話題似乎再也發(fā)掘不出什么新的東西。

  最后,對(duì)周星馳電影進(jìn)行后現(xiàn)代主義文化的研究。由于后現(xiàn)代主義是在西方產(chǎn)生的一個(gè)概念,并且產(chǎn)生的時(shí)間比較晚,其傳入中國(guó)的時(shí)間就更晚了,因此很多人并不知道這一理論,或并不能很好地理解并運(yùn)用這一理論,這從為數(shù)不多的從后現(xiàn)代主義文化角度研究周星馳電影的論文及論著中可以看出來(lái)。有一少部分人能夠自覺(jué)地從后現(xiàn)代主義文化的角度研究周星馳電影,這不能不說(shuō)是一大進(jìn)步。不過(guò)在這些論文及論著中,大部分人對(duì)于后現(xiàn)代主義文化的運(yùn)用還不夠純熟,或者只從后現(xiàn)代主義文化理論的一點(diǎn)出發(fā)論述一個(gè)問(wèn)題,或者對(duì)于后現(xiàn)代主義文化理論的論述還不夠精確。能夠純熟準(zhǔn)確地運(yùn)用后現(xiàn)代主義理論研究周星馳電影的論文及論著鳳毛麟角。

  2.本人對(duì)綜述的評(píng)價(jià):

  綜上所述,雖然研究周星馳電影的人很多,著作也很多,但真正研究到點(diǎn)子上去的人并不多,而能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的理論定位的人就更少了。能自覺(jué)運(yùn)用后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論對(duì)周星馳電影進(jìn)行全面準(zhǔn)確的理論概括及定位,這幾乎就是一個(gè)空白。至今為止,還沒(méi)有一個(gè)研究周星馳電影的公認(rèn)的權(quán)威,也沒(méi)有一部研究周星馳電影的經(jīng)典的著作就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這是一個(gè)不小的理論空白,而本人雖然水平不高,卻愿意去嘗試著鉆這個(gè)空子。

  三、論文主要研究和基本框架

  本文運(yùn)用后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論,比如消費(fèi)社會(huì)理論、解構(gòu)主義理論等研究周星馳電影。周星馳總共出演了50部影片,水平參差不齊。本文以其部分水平較高的影片為主,輔之以其它影片進(jìn)行論述。同時(shí),本文對(duì)周星馳電影還要做一些總體上的外圍研究,比如票房等。最后,本文還要對(duì)其它具有周星馳風(fēng)格的影片進(jìn)行一個(gè)初步的探索。

  周星馳作為喜劇天王,在其演藝生涯中取得了輝煌的成就,不過(guò)這種成就的取得也不是瞬息可就的。除過(guò)天賦的因素外,他的成功與其努力也是密不可分的。同很多影星的成長(zhǎng)之路一樣,周星馳也是從跑龍?zhí)鬃銎,一步一個(gè)腳印,最終能夠作為正式角色出演影片的。《喜劇之王》這部影片似乎可以作為他這種成長(zhǎng)之路的一個(gè)最好的注釋。當(dāng)然,能夠出演影片和成為喜劇天王又是兩碼事。周星馳真正嶄露頭角是從《霹靂先鋒》這部影片開(kāi)始的。不過(guò),嚴(yán)格地說(shuō),這部影片并不是一部喜劇影片,在片中,周星馳也不是主角,擔(dān)任主角的是李修賢。周星馳真正作為主角并形成其風(fēng)格是從《賭圣》這部影片開(kāi)始的。從此之后,周氏電影席卷中國(guó),幾乎每部影片都能獲得極高的票房,觀眾對(duì)其影片也是趨之若鶩。在此影響下,很多影人開(kāi)始紛紛效仿周氏風(fēng)格拍攝無(wú)厘頭喜劇影片,比如《一石二鳥(niǎo)》、《河?xùn)|獅吼》、《十全九美》、《天下無(wú)雙》、《天下第二》、《大內(nèi)密探零零狗》、《功夫熊貓》等等。這種風(fēng)潮也波及到了電視劇,《武林外傳》就是這種風(fēng)格的典型代表。當(dāng)然,這些影視劇有些是對(duì)周星馳電影的拙劣模仿,不過(guò)也有一些在模仿基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,因此成為了新的經(jīng)典,比如《武林外傳》。

  本論文共分三章:

  第一章是后現(xiàn)代主義文化與周星馳電影,先結(jié)合周星馳電影闡述了后現(xiàn)代主義的定義以及后現(xiàn)代主義文化的特征,然后論述了周星馳電影所體現(xiàn)的后現(xiàn)代性。

  第二章涉及到后現(xiàn)代主義文化的另一個(gè)重要內(nèi)容--解構(gòu)主義,論述了周星馳電影中的解構(gòu)特性。

  第三章進(jìn)一步擴(kuò)展了本文的論述范圍,初步探索了由周星馳電影而引發(fā)的周星馳現(xiàn)象。

  四、預(yù)期成果和可能的創(chuàng)新點(diǎn)

  本論文面臨的最大難題就是運(yùn)用后現(xiàn)代主義的哪些內(nèi)容以及如何結(jié)構(gòu)這些內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。另外,所需的一些相關(guān)理論書(shū)籍難以獲得,所需的閱讀整理工作量相當(dāng)繁雜也是本論文所要突破的難題。

  因此,在進(jìn)行本論文研究的過(guò)程中,在研究已有的資料的同時(shí),以周星馳電影及其相關(guān)影視劇為基點(diǎn),同時(shí)結(jié)合相關(guān)的后現(xiàn)代主義理論,將二者結(jié)合起來(lái)并從新的角度進(jìn)行研究。

  五、主要參考文獻(xiàn)(此處略)

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