哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告
在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)中，報(bào)告不再是罕見(jiàn)的東西，不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。你所見(jiàn)過(guò)的報(bào)告是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告1
研究目的及意義
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
論文提綱
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二.論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
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張一兵《回到馬克思》，江蘇人民1999年版
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張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社20xx年版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社20xx年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店20xx年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》1998年第3期總第39期
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告2
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠,他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革,而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問(wèn)題,創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
列寧明確指出:“沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的實(shí)踐”。
目前,我國(guó)人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神,積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開(kāi)展文化改革和文化建設(shè),首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于:
首先,有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)�，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素,但總體上,明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果,正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律,創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想,有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ),把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì),并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次,有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深,除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外,還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過(guò)去,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此,深入開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)的研究范圍,推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次,有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論,它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié),又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開(kāi)了文化哲學(xué)的指導(dǎo),文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律,為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響,保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動(dòng)態(tài)
自 20 世紀(jì) 20 年代起,西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換,即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20 世紀(jì) 80 年代以來(lái),文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向,是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化,是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展,各國(guó)之間的文化交往日趨頻繁,各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突,出了諸如矛盾和問(wèn)題。為了解決這些矛盾和問(wèn)題,國(guó)際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上,文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來(lái)。各國(guó)學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究,形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí),在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,旨在為當(dāng)代中國(guó)的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù),參考國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果,認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò),系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐,闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值,為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段,雖然取得了一些研究成果,但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù),參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果,經(jīng)過(guò)深入研究和思考,初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心,以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀,梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則,緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐,闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ),是增強(qiáng)文化自信的理論法寶,是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告3
一、論文題目
張東蓀民主政治思想探析
二、研究方向
中國(guó)哲學(xué)史
三、論文選題及意義
張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒(méi)在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國(guó)近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國(guó)哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來(lái)看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀(jì)中國(guó)的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來(lái)，已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過(guò)學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來(lái)的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
張東蓀是一位活躍在 20 世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_(kāi)歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上“,如果我們說(shuō)梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國(guó)近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國(guó)近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人�！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見(jiàn)解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說(shuō),間接呈現(xiàn)說(shuō),非寫(xiě)真說(shuō)是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無(wú)二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史的畫(huà)卷上留下了濃厚的一筆。
就本文選題原因來(lái)說(shuō),首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近 20 年來(lái),人們開(kāi)始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在 20 世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來(lái)看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來(lái)關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì) 20 世紀(jì)中國(guó)民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛(ài)好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
四、論文研究綜述
張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬(wàn)田，今浙江錢(qián)塘人。自幼習(xí)國(guó)學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905 年官派留學(xué)日本，入東京帝國(guó)大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國(guó)士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛(ài)政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
五、本文創(chuàng)新點(diǎn)
就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來(lái)說(shuō),第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來(lái)研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
第三，人們對(duì)張東蓀叛國(guó)案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國(guó)案作為為個(gè)案研究來(lái)探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫(xiě)作思路與方法來(lái)說(shuō)，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來(lái)源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
六、研究結(jié)論
張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說(shuō)道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
因此我敢自夸說(shuō),除張君勱先生外,國(guó)內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來(lái)說(shuō)話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來(lái)，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
而且作為一名愛(ài)國(guó)自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見(jiàn)。
但是，張東蓀沒(méi)有徹底的認(rèn)清中國(guó)實(shí)際情況，沒(méi)有看到民主政治的階級(jí)性，沒(méi)有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國(guó)的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國(guó)大地生根發(fā)芽。
但張東蓀的民主政治思想并非一無(wú)是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來(lái)建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國(guó)從亂世解救出來(lái)的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
七、論文提綱
摘要
第一章 引言
1.1 論文選題及意義
1.2 研究綜述
1.3 本文創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 張東蓀生平及思想歷程
2.1 張東蓀所受教育
2.2 張東蓀政治生涯
2.3 張東蓀晚年生涯
第三章 張東蓀民主政治思想的分期
3.1 20 世紀(jì) 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想
3.2 20 世紀(jì) 20 年代中期至建國(guó)前后張東蓀的民主政治思想
3.3 以張東蓀“叛國(guó)案”為中心看張東蓀 1949 年前后的民主政治思想
3.4 1952 年后張東蓀的民主政治思
第四章 張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
4.1 中國(guó)傳統(tǒng)人性論
4.2 多元的認(rèn)識(shí)論
4.3 架構(gòu)的宇宙觀
4.4 主智的人生觀
4.5 文化的道德觀
第五章 張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
5.1 民主與自由
5.2 民主與理性
5.3 民主與平等
5.4 社會(huì)主義觀
第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較
6.1 張東蓀與張君勱
6.2 張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
結(jié)語(yǔ) 張東蓀民主政治思想評(píng)議
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告4
論文題目：
現(xiàn)代語(yǔ)境下自覺(jué)消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值
研究目的及意義
施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃
立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
論文提綱
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
(3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二.論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1.施蒂納與克爾凱郭爾
2.施蒂納與尼采
3.施蒂納與阿多諾
4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社版
道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社版
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尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
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趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》1998年第3期總第39期
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告5
一、論文題目
馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)理解的比較研究
二、論文選題依據(jù)
1.選題的來(lái)源及理論和實(shí)踐意義
選題來(lái)源：
首先，熟知并不等于真知。
在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來(lái)理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí),我們對(duì)形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對(duì)形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來(lái)面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒(méi)有厘清馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中,人們沿用的其實(shí)是恩格斯對(duì)形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對(duì)立起來(lái)。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當(dāng)作是兩種對(duì)立的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。恩格斯寫(xiě)到:“在形而上學(xué)者看來(lái),事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維;他們的說(shuō)法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來(lái),一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。”恩格斯對(duì)形而上學(xué)的思維方式的評(píng)價(jià)是,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過(guò)這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無(wú)法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋�(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。形而上學(xué)的思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的,然而,常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。恩格斯認(rèn)為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見(jiàn),在恩格斯看來(lái),辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
顯然馬克思對(duì)形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個(gè)角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱黑格爾建立了一個(gè)“形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”。馬克思認(rèn)為黑格爾以及前人以各種方式來(lái)解決脫離或背離現(xiàn)實(shí)的純抽象、純客觀以追溯整個(gè)世界的本源的問(wèn)題都是沒(méi)有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問(wèn),其主題是對(duì)存在及人的本質(zhì)性的一種超驗(yàn)的追問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有回避這一主題,而只是以新的方式來(lái)闡述這一主題。馬克思在對(duì)社會(huì)存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐形式入手的,他認(rèn)為一部社會(huì)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)性思考時(shí),他也是從對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)�！彼择R克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對(duì)以尋求“原因”的基本原理為目標(biāo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)第一性或理論優(yōu)先于實(shí)踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界正是馬克思對(duì)形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。
其次，在馬克思和恩格斯合著的一些文本中，也是提到了空間問(wèn)題。
而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會(huì)空間的含義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對(duì)立，不僅是地理空間更是講社會(huì)空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級(jí)的形成史，即資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易和殖民主義等方式進(jìn)行的全球擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會(huì)空間的再生產(chǎn)，它使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識(shí)形態(tài)。
最后，恩格斯特別關(guān)注了城市空間的規(guī)劃以及工人階級(jí)的居住空間問(wèn)題。
在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯歷時(shí)21個(gè)月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例向我們?cè)佻F(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問(wèn)題》中，他不僅指出了造成工人階級(jí)居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問(wèn)題。
理論意義：
近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)馬克思的社會(huì)空間理論進(jìn)行過(guò)不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，或者是更多的停留在國(guó)外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當(dāng)代人類空間實(shí)踐的更為開(kāi)闊的研究視野。因此，本文將這些問(wèn)題都集中在一起進(jìn)行梳理和討論，使得馬克思的社會(huì)空間理論有一個(gè)整體的框架。
實(shí)踐意義：
馬克思主義的社會(huì)空間理論，從微觀方面來(lái)講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問(wèn)題;從宏觀方面講，就是全球化的問(wèn)題。那么，在我國(guó)目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問(wèn)題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房?jī)r(jià)的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問(wèn)題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國(guó)改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們?cè)撊绾巫呦氯�。馬克思的社會(huì)空間理論可以使我們更好的認(rèn)清形勢(shì)，真正做到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.資料收集情況(含主要參考文獻(xiàn))
著作類：
(1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。
(2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。
(3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。
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論文類：
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(20)、劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學(xué)習(xí)與探索》，第6期。
(21)、莊友剛：《空間生產(chǎn)范式的資本批判與中國(guó)馬克思哲學(xué)創(chuàng)新論域》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6期。
(22)、王金福：《“空間、空間生產(chǎn)”五問(wèn)——對(duì)張之滄教授幾個(gè)觀點(diǎn)的質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
(23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造——回應(yīng)王金福教授的“質(zhì)疑”》， 《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
(24)、莊友剛：《西方空間生產(chǎn)理論研究的邏輯、問(wèn)題與趨勢(shì)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，第6期。
(25)、陳忠：《城市啟蒙與城市辯證法：再論城市哲學(xué)的建構(gòu)》，《河北學(xué)刊》，5月 第32卷 第3期。
(26)、吳細(xì)玲：《城市社會(huì)空間與人的解放》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
(27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對(duì)解放政治的空間構(gòu)想》，《哲學(xué)研究》，第4期。
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(29)、鄒詩(shī)鵬：《空間轉(zhuǎn)向的生存論闡釋》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
3. 國(guó)內(nèi)外相關(guān)課題研究基本現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當(dāng)代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫(xiě)了以馬克思社會(huì)空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問(wèn)題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問(wèn)題上，缺乏整體的梳理和探討。
首先，馬克思關(guān)于社會(huì)空間的理論界定。
國(guó)內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之存在形式的邏輯貫徹到底，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式。二是將馬克思的社會(huì)空間觀作為對(duì)純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚(yáng)棄和實(shí)踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實(shí)踐使空間具有社會(huì)屬性，并與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起。
其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。
世界歷史是馬克思社會(huì)空間探討的重要維度，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過(guò)程。
再次，歷史唯物主義的空間化問(wèn)題。
學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因?yàn)樯鐣?huì)生活本身的生產(chǎn)意味著社會(huì)生活空間的擴(kuò)張，也就是社會(huì)生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認(rèn)為，空間化問(wèn)題是理解歷史唯物主義當(dāng)代意義的獨(dú)特視角，空間化問(wèn)題研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本途徑。
最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。
城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會(huì)空間又一重要維度。高鑒國(guó)認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進(jìn)了新型城市的迅速增長(zhǎng)，同時(shí)占據(jù)壟斷地位的發(fā)達(dá)的資本主義城市化國(guó)家，利用國(guó)際間的城鄉(xiāng)差別和對(duì)立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國(guó)家。
國(guó)外研究現(xiàn)狀：
國(guó)外對(duì)于馬克思社會(huì)空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當(dāng)代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、空間哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說(shuō)明馬克思在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒(méi)有缺場(chǎng)，而且占有重要的一席之地。
第一，對(duì)馬克思社會(huì)空間觀的重新思考。
國(guó)外相關(guān)研究普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問(wèn)題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認(rèn)為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺(tái)上的地理活動(dòng)和策略交織在一起的。蘇賈也認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴(kuò)張問(wèn)題。
第二，在對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。
列斐伏爾提出了“社會(huì)—空間—?dú)v史”三元辯證法，這是他堅(jiān)持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會(huì)屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實(shí)際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類空間化歷史概括為六個(gè)階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級(jí)為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時(shí)用“時(shí)空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時(shí)空體驗(yàn)。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認(rèn)為后者是空間社會(huì)屬性的真正表達(dá)，他在梳理當(dāng)前對(duì)馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“社會(huì)—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
三、研究方案
1.論文提綱(主要研究?jī)?nèi)容)
論馬克思主義社會(huì)空間理論
引言 空間與資本
(一)、關(guān)于空間
1、空間的概念
2、空間的屬性(自然屬性、社會(huì)屬性)
(二)、關(guān)于資本
1、資本的概念
2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過(guò)程)
一、微觀視域下的社會(huì)空間：資本主義工業(yè)城市
(一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡(jiǎn)單協(xié)作。機(jī)器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級(jí)的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
(二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過(guò)剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機(jī)器的使用等。)
2、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機(jī)器的不斷改良。)
3、活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(diǎn)(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動(dòng)。)
(三)、空間正義：住宅問(wèn)題
1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對(duì)比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購(gòu)物、飲食、娛樂(lè)等。)
(四)、城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立：資本發(fā)展的必然后果
1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對(duì)立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時(shí)期城鄉(xiāng)狀況。現(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
2、城鄉(xiāng)對(duì)立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機(jī)會(huì)增加。對(duì)鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
(五)、工業(yè)城市：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地
1、工人階級(jí)的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
2、工人階級(jí)革命意識(shí)的覺(jué)醒(機(jī)器改進(jìn)使得大批工人失業(yè)。由對(duì)機(jī)器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識(shí)到自身的狀況。)
3、工人革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地(對(duì)生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運(yùn)動(dòng)，巴黎公社等。)
二、宏觀視域下的社會(huì)空間：資本的全球化
(一)、全球空間的形成
1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開(kāi)辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對(duì)新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
2、資本的擴(kuò)張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
3、資本的`必然趨勢(shì)：全球市場(chǎng)的形成(資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和過(guò)度積累。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的飽和。開(kāi)辟新市場(chǎng)的緊迫性。)
(二)、全球空間的斷裂
1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個(gè)從屬：未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。)
2、國(guó)際勞動(dòng)分工的形成(工業(yè)國(guó)家為核心。農(nóng)業(yè)國(guó)家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
(三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過(guò)度積累。)
2、資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
(四)、資本全球化的意義
1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財(cái)富的積累。交往的普遍化。)
2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
3、資本主義的滅亡(多國(guó)勝利論。)
三、馬克思主義社會(huì)空間理論的當(dāng)代價(jià)值
(一)、對(duì)我國(guó)目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
(二)、對(duì)當(dāng)下人類空間實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義
2.論文寫(xiě)作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
寫(xiě)作重點(diǎn)：對(duì)馬克思主義社會(huì)的空間理論的兩個(gè)視角的描述如何將邏輯與歷史進(jìn)行統(tǒng)一。
寫(xiě)作難點(diǎn)：除了對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)空間理論進(jìn)行闡述外，如何將當(dāng)代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進(jìn)行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當(dāng)代的意義。
寫(xiě)作創(chuàng)新點(diǎn)：本文對(duì)資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴(kuò)張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向，從一個(gè)全新的角度來(lái)論述人類解放。
3.研究的思路、方法和論文寫(xiě)作的計(jì)劃、進(jìn)度安排
研究的思路：鑒于目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于馬克思主義社會(huì)空間理論的研究的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對(duì)新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進(jìn)行閱讀以便補(bǔ)充。
研究方法：在查找與本文相關(guān)的書(shū)籍、各類期刊、學(xué)術(shù)報(bào)告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
論文寫(xiě)作的計(jì)劃、進(jìn)度安排：
(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開(kāi)題報(bào)告。
(2)、20xx年6月至20xx年10月：進(jìn)一步研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，完成論文初稿。
(3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
(5)、20xx年5月：進(jìn)行論文答辯。
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告6
一、立論依據(jù)(所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析)
(一)所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值
1、系統(tǒng)地梳理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，理性認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是在十七大報(bào)告中提出的，因此所選課題具有一定的時(shí)代性。
2、在國(guó)內(nèi)外，既有研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的學(xué)者，也有研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)者，但研究二者之間的關(guān)系，實(shí)屬首創(chuàng)，本文試圖建構(gòu)二者之間的關(guān)系，來(lái)突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代性和文化軟實(shí)力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
3、十七大報(bào)告提出了：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)方面，所選課題對(duì)文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)性。
(二)所選課題的現(xiàn)實(shí)意義
葛蘭西立足于20世紀(jì)人類實(shí)踐和人類文化發(fā)展的大背景下來(lái)解讀和建構(gòu)馬克思主義，展示了馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)時(shí)代的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
在全球化時(shí)代，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想仍具有重要的理論價(jià)值，要有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當(dāng)前中國(guó)處于市場(chǎng)開(kāi)放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國(guó)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國(guó)際上建設(shè)和諧世界的目標(biāo)，離不開(kāi)軟實(shí)力的提升。
中國(guó)在實(shí)力建設(shè)方面，的缺口在文化領(lǐng)域，但的資源也在這個(gè)領(lǐng)域，近年來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了文化軟實(shí)力建設(shè)的問(wèn)題，并將之上升到國(guó)家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。十七大報(bào)告提出：“始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基石，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題�！苯ㄔO(shè)發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，構(gòu)成當(dāng)代綜合國(guó)力發(fā)展的基本任務(wù)。
然而文化軟實(shí)力是具體的, 不是抽象的, 所謂具體就是必須與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相一致, 體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì), 必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展，即堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下發(fā)展文化軟實(shí)力，才能深刻認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國(guó)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國(guó)際上構(gòu)建和諧世界。
(三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析：
1、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究現(xiàn)狀
在國(guó)外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)引申出其他的討論，不少學(xué)者認(rèn)為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會(huì)革命的新的策略，代表了本世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨(dú)創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來(lái)，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個(gè)經(jīng)常的話題，而且被公認(rèn)為從70年代中期開(kāi)始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)葛蘭西的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，但較多局限在實(shí)踐哲學(xué)的范圍，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在形成之初，并沒(méi)有引起人們足夠的重視，后來(lái)，隨著文化問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來(lái)，但目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的一些研究論文，與當(dāng)代的文化建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析》等，因此對(duì)于葛蘭西哲學(xué)思想的研究，還需要進(jìn)一步深入。
2、文化軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快, 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈, 國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)最終是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng), 綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中軟實(shí)力占有越來(lái)越重要的地位, 成為未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心。1990 年美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出軟實(shí)力的概念, 這種提法立刻引起人們的普遍關(guān)注和熱烈討論, 也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權(quán)力與軟權(quán)力》、《軟實(shí)力: 世界政治中的成功之道》、《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》、弗雷澤著《軟實(shí)力: 美國(guó)電影、流行樂(lè)、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
自1990 年約瑟夫·奈提出軟實(shí)力以后, 引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍重視和熱烈討論, 翻譯和出版了一些相關(guān)的著作,如門(mén)洪華主編《中國(guó):軟實(shí)力方略》、樊友山著《跬步之行- - 國(guó)企軟實(shí)力的探索》，尤其十七大報(bào)告之后，把文化軟實(shí)力提高到了戰(zhàn)略高度，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書(shū)著《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的軟實(shí)力》、唐晉主編 《論劍——崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力》、沈壯海主編《軟文化 真實(shí)力 為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力》、付文茂的《淺談文化軟實(shí)力建設(shè)》、拓銳平的《試論提高國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)》等。這些專著和文章對(duì)于文化軟實(shí)力的研究很有借鑒和指導(dǎo)意義，總的來(lái)說(shuō)我國(guó)的文化軟實(shí)力研究還處于起步階段，還需進(jìn)一步深化。
二、研究?jī)?nèi)容(具體說(shuō)明課題研究?jī)?nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)及預(yù)期目標(biāo))
(一)課題研究?jī)?nèi)容：
文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵等，十月革命后，歐洲其他國(guó)家的社會(huì)主義革命相繼失敗，使葛蘭西開(kāi)始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)這一問(wèn)題作了進(jìn)一步的全面深刻的探索，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論�！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出來(lái)的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，通過(guò)暴力取得政權(quán)。與列寧不同，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)政治方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，更主要強(qiáng)調(diào)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在道德和知識(shí)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體，知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量，陣地戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要策略。
文章的第二部分主要敘述軟實(shí)力的產(chǎn)生背景和軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實(shí)力概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期，美國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，奈根據(jù)美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來(lái)剖析軟實(shí)力，所謂“軟實(shí)力”是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對(duì)于具體的國(guó)民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國(guó)防力量等硬實(shí)力而言的，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國(guó)家“軟實(shí)力”范疇。文化軟實(shí)力是狹義的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的構(gòu)成要素、基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。
文章的第三部分主要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)背景下提出的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重視文化、輿論、意識(shí)形態(tài)等方面的作用，文化軟實(shí)力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實(shí)踐的重要作用，注重實(shí)踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論實(shí)踐。
文章的第四部分主要探討提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合力的策略。首先，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)實(shí)物投入提升文化軟實(shí)力的輻射能力，為文化軟實(shí)力的提升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興;第三，提高文化軟實(shí)力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力;第四，優(yōu)化和完善體制機(jī)制，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、文化的競(jìng)爭(zhēng)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。
(二)課題研究重點(diǎn)：
探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系，為文化軟實(shí)力尋求理論依據(jù)，闡述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)重要方面。
(三)課題研究難點(diǎn)：
1、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
葛蘭西的主要哲學(xué)、政治思想如實(shí)踐哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書(shū)寫(xiě)于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進(jìn)行工作，另一方面為了應(yīng)付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術(shù)語(yǔ)，用一些特定的術(shù)語(yǔ)來(lái)取代它們，如用“實(shí)踐哲學(xué)”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會(huì)集團(tuán)”取代階級(jí)等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫(xiě)，因而思想跳躍、不相關(guān)聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
2、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系就需要對(duì)二者的產(chǎn)生背景、內(nèi)容等進(jìn)行多方面的比較，在國(guó)內(nèi)外，關(guān)于這兩個(gè)方面關(guān)系的研究都比較少，參考資料較少。
(四)本課題所要達(dá)到的目標(biāo)或要取得的成果：
本文對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)行一番新的闡釋和解讀，探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ幕泴?shí)力建設(shè)有借鑒和指導(dǎo)作用。
三、研究方法與論文提綱(要求至少到三級(jí)標(biāo)題)
(一) 本論文擬采用的研究方法：
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。本文通過(guò)對(duì)葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量 世界政壇成功之道》等文獻(xiàn)的研究，能了解有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
比較分析法是確定對(duì)象之間相似點(diǎn)與相異點(diǎn)的思維方法，是進(jìn)行科學(xué)分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點(diǎn)。通過(guò)比較，既可以具體地了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
關(guān)系研究法，論文中涉及多組關(guān)系，如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、軟實(shí)力與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系等，只有在梳理、分析這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能理性的認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力。
(二)論文提綱
一、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
(一) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的背景
(二) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵
1、 實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
2、 市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
3、 知識(shí)分子、政黨與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
4、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
二、 文化軟實(shí)力
(一) 軟實(shí)力產(chǎn)生的背景
(二) 軟實(shí)力與文化軟實(shí)力
三、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
(一) 二者的區(qū)別
1、 產(chǎn)生的社會(huì)背景、時(shí)代背景不同
2、 內(nèi)涵不同
(二) 二者的聯(lián)系
1、 馬克思主義哲學(xué)是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)
2、 社會(huì)實(shí)踐是二者的立足點(diǎn)
3、 文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承和發(fā)展
四、 提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力
(一) 強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用
(二) 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
(三) 呼喚文化創(chuàng)新
(四) 優(yōu)化和完善體制機(jī)制
(五) 大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
四、參考文獻(xiàn)及相關(guān)資料
1、 [意]葛蘭西 《獄中札記》葆熙譯 人民出版社 1983年3月版
2、 [英]戴維·麥克萊倫《馬克思以后的馬克思主義》李智譯 中國(guó)人民大學(xué)出版社11月版
3、 周穗明等 《新馬克思主義先驅(qū)者》中央編譯出版社 1998年5月版
4、 袁久紅 《西方馬克思主義的政治哲學(xué)》東南大學(xué)出版社 9月版
5、 毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實(shí)出版社1987年10月版
6、 [意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi) 《一個(gè)未完成的政治探索：葛蘭西的》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社20xx年5月版
7、 門(mén)洪華 《中國(guó)：軟實(shí)力方略》浙江人民出版社 版
8、 [美]約瑟夫·奈《軟力量 世界政壇成功之道》 吳曉輝, 錢(qián)程譯 北京 東方出版社 版
9、 沈壯�！盾浳幕� 真實(shí)力 為什么要提高國(guó)家文化軟實(shí)力》 北京人民出版社 版
10、唐晉 《論劍——崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力》 人民日?qǐng)?bào)出版社200年6月版
11、胡錦濤 在中國(guó)共產(chǎn)黨的十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告 人民出版社版
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告7
課題名稱 ：從哲學(xué)視角看網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的倫理危機(jī)
——以新媒體語(yǔ)境下的“網(wǎng)民執(zhí)法”為例分析
1、本課題的的研究目的和意義：
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和傳媒手段的豐富，各行各業(yè)、各色人等都被裹卷著進(jìn)入一個(gè)新的傳播時(shí)代，在人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到極大便利的同時(shí)，也面臨著層出不窮的網(wǎng)絡(luò)危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)傳播是人類傳播史上一次空前的革命，它具有不同于傳統(tǒng)傳播方式的特性。在新媒體語(yǔ)境下，人與人之間愈發(fā)變得透明，仿佛只是隔著一層玻璃紙，即使現(xiàn)實(shí)世界中兩個(gè)人素昧平生相隔千里，在網(wǎng)絡(luò)世界里可能是知交好友，交心之人。這種特殊的交流方式使得陌生人極易獲得進(jìn)入自己的私人領(lǐng)域的權(quán)力，因此有人說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)世界里，一切秘密都不是秘密，這與電影《駭客帝國(guó)》的情節(jié)十分相像。
人際傳播中有一個(gè)怪象，有些明明知道是違背倫理道德的事，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)民既是看客也是演員，一邊喝彩叫好一邊賣力演出，例如一夜之間轉(zhuǎn)帖數(shù)十萬(wàn)次，網(wǎng)民合力搜查“微笑局長(zhǎng)”，“人肉搜索”炫富女，老人被撞車主揚(yáng)長(zhǎng)而去求人證的求救貼等等， 。
強(qiáng)不息，一方助人有成，是人己堅(jiān)固的。二、仁可以說(shuō)包含對(duì)別人的尊重。三、仁是由己及人，仍以自己為起點(diǎn)。四、仁固包含情感上的愛(ài)，及物質(zhì)生活的扶助，而更注重道德上的勵(lì)導(dǎo)。
3、 本課題的主要研究?jī)?nèi)容（提綱）和成果形式：
研究提綱：
（一）網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的概述
1、什么是網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)
2、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)與一般隱私權(quán)的異同點(diǎn)
3、什么是網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的倫理危機(jī)
�。ǘ┬旅襟w語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)倫理危機(jī)的表現(xiàn)
1、新媒體語(yǔ)境的特點(diǎn)及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的影響
2、新媒體語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)倫理危機(jī)的表現(xiàn)
3、新媒體語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)倫理危機(jī)的一般共同點(diǎn)
�。ㄈ┱軐W(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的倫理價(jià)值
1、中國(guó)哲學(xué)“仁學(xué)”觀點(diǎn)概述
2、“仁”學(xué)觀點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)倫理危機(jī)的聯(lián)系
3、建立哲學(xué)角度的維護(hù)網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的可用路徑
成果形式：本文研究成果將以創(chuàng)建哲學(xué)與網(wǎng)絡(luò)傳播倫理間可用路徑和方案的結(jié)果呈現(xiàn)，探尋解決網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)倫理危機(jī)的哲學(xué)層面的答案。
4、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：
本文嘗試用哲學(xué)視角分析幾例涉及網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的“公正執(zhí)法”事件，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)的理解與再闡釋，在建立自由話語(yǔ)權(quán)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的同時(shí)維護(hù)公民的隱私權(quán)，在“自由說(shuō)”與“合法做”之間創(chuàng)建一條從現(xiàn)實(shí)傳播倫理到網(wǎng)絡(luò)傳播倫理的可用路徑。
5、研究思路、方法和步驟：
�。�1）研究的對(duì)象
本文分析的是新語(yǔ)境下的幾例網(wǎng)民廣泛參與的執(zhí)法事件，其中包括涉及法庭審判部分的“邊緣區(qū)”問(wèn)題和“人肉搜索”的合理性與合法性問(wèn)題等等。
�。�2）研究的問(wèn)題
本文主要研究網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法實(shí)踐在法制與倫理兩個(gè)方面的是與非，透過(guò)表象看網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的倫理危機(jī)。
�。�3）研究的方法
研究結(jié)合案例分析與數(shù)據(jù)分析，查詢資料與典籍，輔以部分網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)查。
�。�4）研究步驟：
第一部分：大體闡述我國(guó)網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的保護(hù)現(xiàn)狀和網(wǎng)絡(luò)傳播的倫理危機(jī)，同時(shí)確立研究指導(dǎo)思想（即有關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)），在哲學(xué)理論中提煉可用于指導(dǎo)研究進(jìn)行的觀點(diǎn)，研究相關(guān)哲學(xué)理論的可用性和價(jià)值。起止時(shí)間：20xx年10月到20xx年11月。
第二部分：整理研究案例，提出問(wèn)題（即網(wǎng)民廣泛參與的執(zhí)法事件），分析案例之間的相同點(diǎn)，從個(gè)案中找出一般規(guī)律，最后總結(jié)出研究所要解決的問(wèn)題。起止時(shí)間：20xx年11月到20xx年1月。
第三部分：解決研究提出的問(wèn)題，從哲學(xué)視角看網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)與社會(huì)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理之間的關(guān)系，建立一條平衡民眾積極參與和維護(hù)隱私權(quán)利之間的正常路徑。起止時(shí)間：20xx年1月到20xx年3月（初稿）。
6、本課題的進(jìn)度安排：
1．確定選題方向及指導(dǎo)教師：20xx年9月12日——9月20日。
2．學(xué)生與指導(dǎo)教師見(jiàn)面，確定選題范圍：20xx年9月21日——9月30日。
3. 查找資料，編寫(xiě)詳細(xì)論文提綱（不少于3000字）：20xx年10月1日——10月21日。
4．各論文指導(dǎo)組組織開(kāi)題報(bào)告會(huì)，審查論文題目，指導(dǎo)教師下達(dá)論文任務(wù)書(shū)：20xx年10月21日——10月31日。同時(shí)需進(jìn)入畢業(yè)論文設(shè)計(jì)系統(tǒng)完成：①.教師提交選題；②學(xué)生確認(rèn)選題；③指導(dǎo)教師下達(dá)任務(wù)書(shū)；④學(xué)生上傳開(kāi)題報(bào)告；⑤指導(dǎo)教師審核開(kāi)題報(bào)告。
5．寫(xiě)作論文、交論文初稿：20xx年11月1日——20xx年1月7日。
6．指導(dǎo)教師審閱論文初稿：20xx年1月8日——1月15日。
7. 在老師指導(dǎo)下修改論文，完成二稿，三稿：20xx年1月16日——5月5日。
8．交論文完成稿，答辯組傳閱：20xx年5月6日。
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告8
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
列寧明確指出：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐”。
目前，我國(guó)人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開(kāi)展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)�，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過(guò)去，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開(kāi)展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開(kāi)了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動(dòng)態(tài)
自 20 世紀(jì) 20 年代起，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國(guó)之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問(wèn)題。為了解決這些矛盾和問(wèn)題，國(guó)際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來(lái)。各國(guó)學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國(guó)的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過(guò)深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
八、論文提綱
中文摘要
導(dǎo) 論
一、研究意義
二、研究動(dòng)態(tài)
三、研究思路與方法
四、創(chuàng)新之處
第一章 馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
第二章 馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
一、文化本質(zhì)論
二、文化結(jié)構(gòu)論
三、文化規(guī)律論
四、文化動(dòng)力論
第三章 馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
一、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
結(jié) 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
后 記
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告9
一、論文題目
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討
二、專業(yè)
外國(guó)哲學(xué)
三、研究意義
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書(shū)《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫(xiě)：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫(xiě)主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開(kāi)敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、總結(jié)
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱
摘要
ABSTRACT
緒論
0.1 歷史哲學(xué)的研究意義
0.2 研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
1 黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景
1.1 歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
1.2 歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
1.3 德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討
2 黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
2.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
2.1.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
2.1.2 黑格爾對(duì)自由概念的理解
2.2 黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
2.2.1 思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
2.2.2 思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
2.2.3 思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
2.3 歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
2.4 自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
3 黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
3.1 黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
3.2 馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
哲學(xué)開(kāi)題報(bào)告10
論文題目：自然——莊子生命觀的核心
姓名：
專業(yè)名稱：
學(xué)號(hào)：xxxx
研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)
指導(dǎo)老師：**
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我感覺(jué)中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問(wèn)題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無(wú)一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問(wèn)題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過(guò)對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長(zhǎng)生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂(lè)死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛(ài)生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無(wú)不好，凡天下之意見(jiàn)，皆無(wú)不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為《莊子》書(shū)中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中�？梢哉f(shuō)《莊子》一書(shū)，與其說(shuō)是關(guān)于自由的理論，不如說(shuō)是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。《莊子》的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無(wú)疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂(lè)”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o(wú)可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說(shuō)莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺(jué)主義。
朱松美在《<莊子>對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問(wèn)題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。
單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過(guò)對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對(duì)立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園�？鬃友芯� 20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒。《自然辨證法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無(wú)己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)—天樂(lè)境界;在心靈中營(yíng)構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集了黃國(guó)榮的《胡適對(duì)<莊子>的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書(shū)中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來(lái)表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀�(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無(wú)二，與眾不同的“命”。如果離開(kāi)這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒(méi)“命”了。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的(現(xiàn)實(shí))世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說(shuō)道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無(wú)力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開(kāi)。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說(shuō)發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說(shuō)以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬(wàn)物”的總名，而還是“天地萬(wàn)物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問(wèn)題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來(lái)，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬(wàn)物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無(wú)為而無(wú)不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。
黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物�！暗馈奔热皇俏锏谋靖�、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬(wàn)物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向;堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂(lè)生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命�！皻狻本蹌t生，“氣”散開(kāi)則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí);又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國(guó)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂(lè)死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說(shuō)，它是中國(guó)美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂(lè)感。
殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無(wú)可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無(wú)為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無(wú)為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展�！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見(jiàn)。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動(dòng)：不去感覺(jué)、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書(shū)收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無(wú)”看作是“氣”，涉及了氣性論的問(wèn)題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說(shuō)中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問(wèn)題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來(lái)面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開(kāi)，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開(kāi)的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書(shū)中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺(jué)的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂(lè)”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學(xué)<莊子>文本的另一種解讀》一書(shū)中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來(lái)說(shuō)是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無(wú)為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無(wú)為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無(wú)為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o(wú)為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無(wú)為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)
本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問(wèn)題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來(lái)證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫(xiě)作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫(xiě)作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無(wú)待的境界)
3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對(duì)生命本源的理解
三、達(dá)到自然之境的方法
1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論——齊生死于道
(1)重生樂(lè)死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關(guān)系
(2)“游”——人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
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