經(jīng)典電影《上帝也瘋狂》觀后感

　　《上帝也瘋狂》系列電影絕對是屬于喜劇范疇，但是背后還包含這人類文明的觀點和看法。以下是小編整理的關(guān)于這系列的觀后感，希望對大家有幫助。

　　《上帝也瘋狂》觀后感（1）

　　當(dāng)老師說要播放一部電影時的那種神秘感讓我很激動，在看這部電影時，既讓我開懷大笑的同時也陷入了反思中，感悟現(xiàn)代生活中人的本性，我認(rèn)為這確實是一部不錯的影片。

　　故事是講述三個發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個發(fā)生在原始部落區(qū)，一個發(fā)生在野外，一個發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。

　　影片一開始就是介紹一個原始族人的生活，他們的生活很簡單，自給自足，而且很團結(jié)，每天都過著平凡、平靜、并且和諧快樂的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個瓶子，那個瓶子對于現(xiàn)代城市里的人來說只不過是一件垃圾，但是，對凱他們來說卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個瓶子對他們每一個人有很非常有用。然而，也是因為這個瓶子，讓族人產(chǎn)生了私欲，所以，他們開始因為它而爭吵、打架。原本和睦的一個部落，變得暴動自私，族人們都認(rèn)為那個是個不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個瓶子仍掉，還給上帝。

　　緊接著是另一個片段，講述一個恐怖分子組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……

　　還有一個情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來的女教師湯小姐。但是，因為史帝先生的內(nèi)向，使得自史帝先生見到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對他印象不佳……

　　這三個故事一開始看起來并沒有關(guān)聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。

　　首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實他并沒有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會了他，并將他關(guān)進牢房，后來他才被放出來。然后來到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著恐怖分子在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被恐怖分子們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無事，而且她對史帝先生的誤會也化解了。最后凱走到一個懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個屬于他的家園而去……

　　三個故事最根本的關(guān)聯(lián)點在哪里呢?表面上看是在影片將近結(jié)尾處三個故事中的人們意外的“會合”。往深層去看，我覺得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響。

　　在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會片中的原始族人，在捕殺動物時對它說：「對不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生�！箷r的境界，也看到了“文明”所帶來的權(quán)力的爭斗、戰(zhàn)爭，人與人之間的敵對……作為“現(xiàn)代文明”中的我們該如何反思?

　　原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會中我們應(yīng)該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質(zhì)傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認(rèn)，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進;另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越現(xiàn)代化的同時，更要保持我們的本性。

　　《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認(rèn)為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關(guān)愛，樂于助人。而這種品質(zhì)也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團結(jié)友愛、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會其中的意義，更好的把握自己!

　　《上帝也瘋狂》觀后感（2）

　　《上帝也瘋狂》里講述了一個與世隔絕，與現(xiàn)代社會完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對現(xiàn)代社會的一切一無所知，過著完全自給自足，單純快樂的生活。他們與其他人類最大的不同是沒有所有權(quán)的意識，共享所有資源，沒有紛爭和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。

　　布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長期沒有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個從天而降的可口可樂瓶改變了原本平靜和愛的基索家庭。他們都特別喜愛這個神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對自然規(guī)律的認(rèn)識很少，完全不了解科學(xué)的世界，無法用科學(xué)來解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對實實在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來解釋。

　　基索家人都認(rèn)為給他們帶來不和的可口可樂瓶是上帝犯糊涂才扔下來的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛護他們，而且一直也愛護著他們，給他們雨水和食物。事實上他們除了上帝，也確實沒有辦法解釋一個從來沒有存在于他們生活的世界的玻璃瓶子。人類社會和科學(xué)的發(fā)展過程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識的過程。一般對客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進步十分緩慢。而如果有一天他們更多的'接觸到現(xiàn)代社會，認(rèn)識的過程必然也會使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們原有的落后思想。

　　影片中同時以現(xiàn)代人的生活與布希族做對比，反映人類在文明和社會條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過了漫長的認(rèn)識和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會，但卻還需要不斷的認(rèn)識和調(diào)整世界觀，價值觀。認(rèn)識馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來認(rèn)識世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識工具，對社會發(fā)展確實具有重要意義。

　　《上帝也瘋狂》觀后感（3）

　　故事發(fā)生在非洲一個未經(jīng)開發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知。他們過著原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧靜而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子,瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當(dāng)做勞動工具用來做各種事情，因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。

　　看到這里，我不禁在想，是否文明的每一次發(fā)展必然帶來紛爭?我還不敢用“進步”一詞。因為，進步是一個褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)很難說今天的文明就一定比封建社會，比原始社會好�，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量古今對比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜。兒童必須花十五年甚至更長的時間在學(xué)校里學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險的環(huán)境下生存。這些文明人必須時刻想著如何去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。

　　不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的復(fù)雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存;閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領(lǐng)，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的欲望，何處才是盡頭?

　　打開了欲望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類文明血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處于原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益沖突。因為上帝的禮物——一個玻璃瓶子——因為都想據(jù)為己有而引發(fā)紛爭。

　　本來是一部喜劇片，卻處處流露出導(dǎo)演對現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類文明究竟應(yīng)該向何處去?不同文明之間該如何共存?

　　在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物——瓶子，扔掉了這個引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復(fù)到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎?影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索......

【經(jīng)典電影《上帝也瘋狂》觀后感】相關(guān)文章：

《瘋狂動物城》觀后感05-16

《瘋狂原始人》觀后感05-19

《烏龜也上網(wǎng)》觀后感05-14

《瘋狂動物城》觀后感(集合15篇)04-12

《瘋狂動物城》觀后感精選15篇04-05

瘋狂動物城的觀后感7篇04-03

《瘋狂動物城》觀后感(集錦15篇)03-30

《瘋狂的外星人》觀后感4篇04-04

經(jīng)典電影臺詞04-01

經(jīng)典電影愛情的臺詞04-01