藝術(shù)與視知覺讀書筆記

　　導(dǎo)語：《藝術(shù)與視知覺》它采用一種不受羈絆的寫作風(fēng)格來系統(tǒng)地陳述藝術(shù)與視知覺。下面是小編整理的藝術(shù)與視知覺讀書筆記的相關(guān)文章。歡迎大家閱讀。

　　藝術(shù)與視知覺讀書筆記（一）

　　本書采用一種不受羈絆的寫作風(fēng)格來系統(tǒng)地陳述藝術(shù)與視知覺。 書中力圖將那些潛在的原則清晰地陳述出來，闡述了視覺所具有的傾向于最簡潔結(jié)構(gòu)的趨勢、視覺圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺的動力特性及其他各種適用于所有視覺現(xiàn)象的基本原則，以使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間和運(yùn)動等要素都可以作為一個統(tǒng)一的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

　　魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim,1904-2007），原籍德國，1946年定居美國。曾先后就任于紐約社會研究院和勞倫斯學(xué)院，1968年后擔(dān)任哈佛大學(xué)藝術(shù)心理學(xué)教授，1974年退休后擔(dān)任密西根大學(xué)藝術(shù)史系訪問教授，1976年獲“全美藝術(shù)教育協(xié)會突出貢獻(xiàn)獎”.主要著作有《藝術(shù)與視知覺》、《視覺思維—審美直覺心理學(xué)》、《電影作為藝術(shù)》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》、《熵與藝術(shù)》等。 阿恩海姆是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)心理學(xué)家和美學(xué)家之一，他對藝術(shù)心理學(xué)、美學(xué)、美育、建筑及煤介等都做出了富有創(chuàng)見的貢獻(xiàn)，是歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承者，其研究成果涉及20世紀(jì)思想領(lǐng)域的諸多方面。阿恩海姆很注重格式塔心理學(xué)的研究成果。從構(gòu)圖、筆墨、色彩三個方面體現(xiàn)了藝術(shù)品中的形式美。

　　俗語中往往蘊(yùn)含著真理，生活中人們看到一個美的事物時，常用“帶勁”一詞來形容，這里的“勁”我想就是阿恩海姆在其著作中不厭其煩闡述的“張力”吧。按阿氏給的概念：“張力”不同于我們在生活中感知的物理性運(yùn)動。，它是一種不動之動�！叭魏挝矬w物體的.視覺形象，只要它顯示出類似楔形軌跡、傾斜的方向、模糊的或明暗相間的表面等知覺特征，就會給人造成一種正在運(yùn)動的印象”.

　　雕塑藝術(shù)從展示方式來看，是一種靜態(tài)藝術(shù)，“它只宜選擇那些具有概括性的瞬間的表情與形體運(yùn)動”來傳達(dá)情感，但古今中外優(yōu)秀的雕塑作品確實具有一種動感，能夠寓動于靜，破靜為動，“由于形象本身就是死的、虛構(gòu)的，如果在其中不能看到靈魂的運(yùn)動和肉體的運(yùn)動，他的僵死性就會成倍增加”.（達(dá)。芬奇）

　　比如漢代的繪畫與雕刻無不呈現(xiàn)一種飛舞靈動之勢，圖案常用云彩、雷紋和翻騰之龍構(gòu)成，動物也常常是除遒勁雄壯之外，還要加上一雙能飛的翅膀，.唐代吳道子的壁畫也有 “天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動”之美譽(yù)。在相對“靜止”建筑領(lǐng)域，飛檐也似乎要參與到這種飛舞靈動的合奏中——.

　　雙林寺的韋馱像。在全國同類題材作品中，這尊塑像可謂之精品。從構(gòu)圖上看，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開始，由頭部帶動整個上體軀干向右側(cè)扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，很像一節(jié)麻花，但人們從整體氣勢觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅沒有一點不舒服的感覺，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強(qiáng)大的力度和動勢，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線所表現(xiàn)出來的，這條曲線極富彈力和流動感，構(gòu)成了韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺上也加強(qiáng)了動勢。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺肌肉緊張，充滿力量。左臂抬起，同右臂形成對比。韋馱整個身軀外輪廓構(gòu)成一個略帶傾斜的三角形，這個三角形由左手、右手肘部和足部三個突出點形成。由于這個銳角三角形的頂點在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩(wěn)定感，因而也增加了這尊塑像的活力和行動感覺。

　　從馬里尼的《人與馬》可以看出作者對于“不動之動”的苦苦追尋，作品在高寬深三個緯度上全面外拓，馬頭向前，人仰向后，人的雙臂伸向左右，馬腿向下……人們欣賞它時，會感到雕塑內(nèi)部的“張力”正試圖沖破表皮，向空間無限放射似的，這種空間最大化的追求是雕塑不可或缺的形式特質(zhì)。我國臺灣雕塑家朱銘的《太極系列》也是如此，大多運(yùn)用凌厲，的斜向形體，佐以粗礪的切割肌理，營造出強(qiáng)烈的空間張力（場）美感。

　　綜上所述，雕塑造型中運(yùn)用傾斜、變形、膨脹、不對稱以及節(jié)奏與韻律上的變化，就可以產(chǎn)生出“張力”,從而也就產(chǎn)生出靜中有動的藝術(shù)效果。

　　這本書利用了心理學(xué)來告訴人們?yōu)槭裁磿�對藝術(shù)有美的感受并進(jìn)行了深度剖析和解讀，其間大量的分析和例證為我們這些入門級的學(xué)習(xí)者們理解藝術(shù)的原理提供了良好的土壤。從這本書里我看到了那些紛繁復(fù)雜的藝術(shù)作品里最本質(zhì)的共性，也明白僅僅浮于表面創(chuàng)作是遠(yuǎn)不夠的，深入去理解設(shè)計的原理才能在藝術(shù)這條大路上走得更遠(yuǎn)。

　　面對這兩個學(xué)期的專業(yè)課的學(xué)習(xí)，深深感受到若是沒有扎實的理論功底是不能夠真正理會課程內(nèi)容與老師要求的。沒有一個設(shè)計師是在沒有理論基礎(chǔ)的同時能夠達(dá)到登峰造極的成就的。而這本書《藝術(shù)與視知覺》基本上是所有老師都強(qiáng)烈推薦的所以一定值得一讀�，F(xiàn)在的閱歷與知識都沒有達(dá)到一定程度雖然讀起這本書來還是有一定的困難的 但是不管怎樣還是理解了一些。這是一本值得一生誦讀的書籍 不同年齡段讀起來都有不同的感受。

　　藝術(shù)與視知覺讀書筆記（二）

　　最近一直在讀《藝術(shù)與視知覺》這本書，剛開始接觸，自己很難理解。因為里邊講了太多的理論知識，而且書中就對一個問題分析性、針對性很強(qiáng)，介于自己現(xiàn)在的理解能力，一時很難深入看下去。但是它里邊談到了很多自己感興趣的話題，于是就嘗試慢慢的看下去。最后自己覺得還是感受頗深。接下來我就對本書的理解談?wù)勛约旱囊幌驴捶ā?/p>

　　在書中引言中，作者 魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ肪驼劦剑骸耙曈X形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。”當(dāng)時在看到這句話的時候就很有感觸，我覺得我們現(xiàn)在看到的一切美的事物都是通過眼睛傳達(dá)到大腦，然后經(jīng)過大腦的思考，心靈上的有感而發(fā)，通過感性與理性的相結(jié)合而達(dá)到最終的美的效果。所有的這些視知覺都包含著一種思維，而這種思維中又存在著一種直覺。當(dāng)我們在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的時候是這種直覺給了很大的靈感。當(dāng)然每個人的思維不一樣，在知覺與視覺上的感悟也存在差異，最后導(dǎo)致對于美的認(rèn)識、對于美的感悟也是有不同之處的。

　　書中一共講了十章：平衡、形狀、形式、發(fā)展、空間、光線、色彩、運(yùn)動、張力、表現(xiàn)。每一章都對本章的主題展開了很深入的探討與研究，從各個角度去分析它，有的通過實驗來證明；有的列舉建筑、繪畫、雕塑等來分析；有的則通過一些實際案例來作對比。所有的`這些都是在圍繞一個主題在進(jìn)行討論，研究它的問題合理性、存在的價值性、給人們造成的怎樣的視知覺等等。通過這些可以看出，作者是花了很大的心思在里邊，用心去思考問題，以一種認(rèn)真的態(tài)度去對待問題，我想這就是我們現(xiàn)在所欠缺的東西。也是我今后要好好去學(xué)習(xí)努力改造的地方。下面我結(jié)合自己感興趣的一些話題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

　　首先是平衡，作者在書中提到了很多影響平衡的因素：重力、方向、頂與底、左與右等等，還有心理平衡與物理平衡存在的區(qū)別與聯(lián)系。平衡給人的視覺因素很多，我們在觀察一個建筑物的時候，就拿巴黎圣母院來說吧：當(dāng)你第一眼看上去的時候，感覺是很神圣的，華麗的外表，中軸對稱的形式，讓人們對宗教產(chǎn)生了一種無言的崇敬。但是有多少人去認(rèn)真分析這座建筑的平衡之處呢？它不單單是作為以中軸對稱的形式體現(xiàn)平衡的，在這座建筑中，中間的那個圓形窗口所處的位置正是在這所建筑本身垂直于水平的結(jié)合點，把兩邊的建筑集中在一起，這樣在視覺上就給人一種平衡感。就拿一件大師畫的畫來說，他在創(chuàng)作的時候，不管是寫實的還是抽象的風(fēng)格，在畫面的表達(dá)上肯定都存在一種視覺上的平衡。這種平衡可以從畫面的重力來下手，也可以將其畫面的色彩進(jìn)行調(diào)整等等 .所有這些形式都為了使其畫面有個視知覺上的平衡感，通過作者在作品中融入的情感，從而讓讀者更能夠接受它，體會從中的樂趣。

　　其次要談的是空間，我個人理解視覺上的空間表現(xiàn)其實就是對事物的本身存在的一種特質(zhì)的抽象表現(xiàn)形式，物體的體積和面是作用于框架的基礎(chǔ)之上的。記得當(dāng)時我們在上平面構(gòu)成和是立面構(gòu)成的時候，圍繞一個話題去表現(xiàn)空間的時候，都是基于一種“圖形”跟“基底”的關(guān)系。平面構(gòu)成所表現(xiàn)出來的空間只是一種二維的空間感，是要通過人們視覺上的感知去抽象的表達(dá)出來。而立體構(gòu)成是以一種三維的表現(xiàn)形式出現(xiàn)的，立體效果是通過消除變形圖形的張力而產(chǎn)生的，它的這種形式能夠讓人看得見、摸到找，實實在在呈現(xiàn)在人們眼前的。書中講到：“要判斷一個式樣究竟被看成是二度的還是三度的，主要取決于哪種看法能夠產(chǎn)生出較簡單的式樣�！蔽矣X得它說的很有道理。當(dāng)我們在分析一座雕塑像與這座雕塑像周圍的空間之間的關(guān)系時，就可以被我們看成是“圖與底”的關(guān)系。如果我們真正愿意把它周圍的空間看成是具有一定體積的物體，而不是把它看成事無形的空氣的時候，那么雕塑像本身就具有了“圖形”所具有的一切性質(zhì)，因為它不僅是一件封閉的小型的立體物，而且具有一定的質(zhì)感、密度和硬度。

　　從建筑本身來說，很多建筑都在不同程度上在表達(dá)著空間視覺性。單從建筑外部是不能體現(xiàn)空間的具體存在，更要深入到建筑本身的內(nèi)部，親身體會那種給人帶來凌駕于建筑空間之外的感覺。好的建筑師會運(yùn)用各種手法，例如通過建筑框架、光線、裝飾等等手法去營造建筑體的空間感，給人一種高大、宏偉、至高無上的感覺。很多建筑體現(xiàn)了空間帶給人們那種強(qiáng)悍的視覺沖擊力：西方建筑古希臘帕提農(nóng)神廟、羅馬的萬神廟、羅馬的大角斗場、中國的故宮等等，這些建筑從各個角度去體現(xiàn)了建筑空間帶給人們視覺上的美。當(dāng)然我這里只是舉例說明較大的空間給人們營造的視覺沖擊力，然而小空間也同樣能夠給你帶來另一種美的感受。在這里我就不做表述了。

　　第三點要談的是色彩。書中作者談到：“歌德把色彩劃分為積極的（主動的）色彩：黃、橙、黃紅、朱紅和消極的（被動的）色彩：藍(lán)、紅藍(lán)、藍(lán)紅。主的的色彩能夠產(chǎn)生出一種積極的，有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度；而被動的色彩則適合表現(xiàn)一種不安的，溫柔的和向往的情緒�！蔽蚁脒@個觀點是很多設(shè)計師在運(yùn)用色彩做設(shè)計的時候要考慮的必然因素。運(yùn)用什么樣的色彩當(dāng)然要具體事情具體分析了，前提是要達(dá)到色彩的和諧。運(yùn)用各種顏色或者是混合色使得色彩的色調(diào)能夠看上去自然而又和諧才是我們運(yùn)用色彩的主要意圖。如果說色彩的色調(diào)搭配的不好，看上去不和諧，就會影響了最終的視覺效果。

　　現(xiàn)在出現(xiàn)了很多要求色彩標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢，我想這種趨勢并不是藝術(shù)真正的表現(xiàn)形式，好的藝術(shù)作品在運(yùn)用色彩的時候并不趨于這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化。這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化不是來自藝術(shù)的實踐，而是某些染料制造商或者大量生產(chǎn)帶色產(chǎn)品的工業(yè)部門的產(chǎn)物。它們代表不了真正藝術(shù)作品所要追求的藝術(shù)色彩。

　　以上就是我結(jié)合書中的三大點談的自己的一些看法，總體來說，我在這本書中學(xué)到了很多東西。它讓我更加清楚自己在以后的學(xué)習(xí)過程中，一定要好好的用心去學(xué)，這里的用心就是一種認(rèn)真的態(tài)度、看事情的全面性和帶著問題去思考。這本書中也有一些自己不明白或者是不認(rèn)同的地方，所以自己就把這部分給濾過了。我覺得任何東西只要是自己所需要的，就應(yīng)該把它接受、采納和運(yùn)用，如果對自己沒有用的就可以把它刪除。沒有全盤的接受也沒有全盤的否定。問題總是存在著矛盾性，不管自己是持有矛也好，握有盾也罷，只要不拿自己的矛去刺自己的盾就是很好的解決途徑。攻心教育24計讀后感三十六計讀后感群英會蔣干中計讀后感

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