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道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記

時(shí)間:2024-10-01 07:17:47 讀書(shū)筆記 我要投稿
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道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記

  讀完一本經(jīng)典名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?以下是小編整理的道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記1

  在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

  《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》�!兜赖陆�(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講"道",下篇三十八章至八十一章主要講"德"。

  老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

  人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

  老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�,是以不去�?老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

  無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

  感悟《道德經(jīng)》,修身養(yǎng)性

  從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,還是在這次暑假。閱讀完后,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨:中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者,勿庸置疑,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

  《道德經(jīng)》極其精煉,只有八十一章,總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的.宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

  體會(huì)《道德經(jīng)》,主要也就是體味老子的"道",體味老子。

  道,這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,他賦予了它博大精深的涵義,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

  總的來(lái)說(shuō),他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言:"圣人無(wú)常心,以百姓之心為心",是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,要想人民之所想,急人民之所急。"處上而民不重,處前而民不害。",是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō):"故以知治國(guó),國(guó)之賊。不以知治國(guó),國(guó)之福。",以自己的知識(shí)治理國(guó)家,則國(guó)家盜賊四起,不以自己的知識(shí),而是按人民的意志治理國(guó)家,則國(guó)家就幸福昌盛。還有,只有"以正治國(guó)",即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,處事大公無(wú)私,執(zhí)政為民,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,則天下太平,國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,唐朝貞觀之治,就是明證。

  而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,修身養(yǎng)性之道�!兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法,多為老子自身的體驗(yàn),文字不多,但方法完整,從確立目標(biāo),到調(diào)心、調(diào)氣,排除干擾,正確把握各種功境,最后完成與道,真理相合,無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,可以正心、正法、正行,成就正果。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記2

  摘抄:

  成己為仁,成物為智,合內(nèi)外一致,時(shí)措咸宜

  道本平常,無(wú)有隱怪

  良知發(fā)為良能,一路平坦,并無(wú)奇怪

  遏欲存誠(chéng),去濁留清,層層皆有陰氣消除

  若認(rèn)外飾為真,必惑奇途,造成異類

  果然三寶團(tuán)聚,外貌自然有光

  1、道本平常,獵奇偏矣

  君子之道,發(fā)端于夫婦之間的相處之道;圣人之道,不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為,使自己有所成就,便是仁,使萬(wàn)物有所成就,便是智,融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則,使內(nèi)外合諧一致,這樣便能因時(shí)而動(dòng),行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏。

  世人不知,道本來(lái)就是平平常常的,并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代,人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別,這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱,其實(shí)都是用為化民的工具,但當(dāng)今的人不這樣看,將其大幅度刪改;而且還喜好新人而討厭老臣,經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度,將先代的經(jīng)典楷模全部除去,這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則,民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模,因而農(nóng)民懶惰自安,田土荒蕪,生出草萊也不去治理,財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡;頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多,倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗,顆粒無(wú)存,財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些,不正是象人身之中,精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎?

  不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表,因此服裝追求極致的光彩華麗,刀劍追求精致漂亮,飲食追求珍惜名貴的食物,財(cái)物追求越多越好,卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏,卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮,這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙,豈不是太難了嗎?這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西,藏住了頭卻露著尾;如同立起來(lái)的竹桿,只看到了影子卻看不到竹竿,這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎?

  2、與其求諸外,不如積三寶而盜天地之氣

  這一章里說(shuō)的“介然有知”,是指“忽然一下知道”了,不用等待被安排什么,也無(wú)需做些什么打造的工程,鴻鴻蒙蒙,天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō):乍見(jiàn)孺子入井,皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí),忽然有知,即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng),要知道它并不難,難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上,并且能持之以恒這樣做,就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼前即是,轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引,欲起情生,不知不覺(jué),流于后天認(rèn)知的限制里,這是順其所往而行,所以說(shuō)是可畏的`。修行的人,當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼有智珠,胸藏慧劍,能識(shí)別妖魔,斬?cái)嗲榻z,從采藥到還丹,皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能,則能一路平坦,無(wú)有奇怪,這就是行大道所以甚為平坦的原因。

  可惜啊,大道是平常無(wú)奇的,但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,往往不走康莊大路,而走旁蹊小徑,還自以為得道,甚至終生不悟,真是讓人感嘆啊�!俺笔菍�(duì)身的比喻,若要修飭此身不至于覆滅,必須閑邪存誠(chéng),而后,能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此,靈光煥發(fā),心田何至荒蕪?精神團(tuán)結(jié),倉(cāng)廩何至空虛?無(wú)須文秀而自然有榮華,無(wú)須精美的飲食而能飽足,又何必追求華美的服飾、名貴的食材?況且,自心慧劍銳利,身外的利刃無(wú)須使用;精氣神三寶俱全,生命的能量便用之不盡。象這樣,真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然,不行中庸之道,而越來(lái)越趨向走邪徑,一身的塵垢,除不勝除;而且由于妄作胡為,招來(lái)兇禍,導(dǎo)致元陽(yáng)盡失,塵垢與紛亂此來(lái)彼往,心田鮮有空洞了靈之時(shí),變得荒蕪至極,如此,關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎?力倦神疲,毫無(wú)充盈之象,財(cái)力缺乏而只能哀嘆,精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,而文采是將;追求利劍的鋒利,而腰帶是尚,也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái),不如象學(xué)道的人那樣,巧妙地利用機(jī)關(guān),盜回元?dú)猓淌貎?nèi)在而不發(fā)越于外在�!兑住吩唬鹤饕渍�,其知盜乎?就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的,身命會(huì)越來(lái)越離散,豈敢再云大道?

  有些注本說(shuō),“介然”那幾句,是倏忽間有一線之明,何嘗不是真知?但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它,常受限于方法,因此說(shuō)這是可畏的,這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié),言說(shuō)學(xué)者不追溯本原,夸大粉飾而不追求真跡,好其虛名,只是見(jiàn)影不識(shí)真,得其相似而不得其本來(lái),所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。

  古來(lái),凡是有道的人,肌膚潤(rùn)澤,毛發(fā)晶瑩,這類效驗(yàn),凡人中也都常有,是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外,煉精煉氣,陽(yáng)火一臨,陰霾難固,如同霜雪見(jiàn)日而融化一般,有神火一煅,陳年老病都化為瘡瘍膿血,從大小二便排出體外,這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有,即使到大丹還時(shí),也有變化,三尸六賊,流血流膿,臭不堪聞。只有心安意定,在道理上能信得過(guò),在經(jīng)典中參得真,足矣。必要知道遏欲存誠(chéng),去濁留清的道理,層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng),學(xué)道的人不可不知啊。

  除此之外,不要說(shuō)身體光榮、行步爽快這些,不可以當(dāng)做什么終極成就,即使是能飛空走霧、出鬼沒(méi)神,霎時(shí)千變,頃刻萬(wàn)里,也不以當(dāng)成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果,于異端邪教、劍客游之類都能煉習(xí),不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真,必定會(huì)受到奇途的盅惑,變?yōu)楫愵�,可惜一生的精力啊,竟然用于旁門(mén)左道,本欲出世卻墮入三途六道,這不是令人痛惜嗎?

  太上此章,是教人從良知上體認(rèn),才能無(wú)所差誤。可惜當(dāng)今的修士,只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng),哪里知道外務(wù)勞役身心,會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗,先天精氣傷耗得多,后天所具,又有什么用呢?果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚,外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食,莫不如求之于內(nèi),寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足,外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜,為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣,而去盜圣人修煉的虛名呢?(是不是傻啊?)

  羽謙讀后感:

  ——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易,安全的冗長(zhǎng)的盤(pán)山路與隧道埡口,怎么選?家常飯菜與風(fēng)味佳肴,怎么選?食療與藥補(bǔ)怎么選??jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針,怎么選?傳銷式的短期高回報(bào)投資,穩(wěn)賺的項(xiàng)目,做不做?生活中,我們每天都在做選擇,如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”,目前只能默默地“呵呵”,在我這個(gè)年紀(jì),再有十年,就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此,在內(nèi)煉的方法也是這樣,踏實(shí)行持,遏欲存誠(chéng)……,依祖師心法去做,內(nèi)景十分平穩(wěn),氣息也安和順暢。安全!

  ——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中,確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼,去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便,今年開(kāi)始修女工,如果順利的話,面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說(shuō),這些表現(xiàn),都不是大道本身,不要以這些效果為目標(biāo),慎養(yǎng)內(nèi)三寶,令之團(tuán)聚,盜取天地靈陽(yáng)之氣,才是大路。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記3

  最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。

  這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。

  《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書(shū),再能看到當(dāng)代的一些解讀本,這事就更有意思了。

  下午才翻了幾頁(yè),就看到了對(duì)于“士”,“王”,“圣”三字的釋義。很好玩。

  其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的,而是對(duì)針對(duì)“士”,“王”,“圣”三類人寫(xiě)的。

  在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念,大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段,由四句話構(gòu)成,尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”,武是啥意思?耀武揚(yáng)威!不要有了一點(diǎn)小小的位置,就居高臨下,盛氣凌人,耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以,也不可以�!吧茷槭空卟晃�,善戰(zhàn)者不怒�!崩舷矚g發(fā)脾氣的人,急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息�!吧苿贁痴卟慌c”,你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方,說(shuō)服對(duì)方,不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎?一旦正面沖突,這事情就難解決了。委婉一點(diǎn),迂回一點(diǎn),善勝敵者不與,與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話,“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法,最后一橫,自己定位就在下面。

  不要說(shuō)這個(gè)士,大家再寫(xiě)一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫,就以為念“王”。“王”一定要這樣寫(xiě):上面是個(gè)干事的干,把自己又放在下面。這是這本書(shū)里最強(qiáng)調(diào)的,善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢?各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者?怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者?當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王,這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教�!兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人,就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官,現(xiàn)在一個(gè)縣的.規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模,而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者,家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算,現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師,我們大家不是都叫他“孩子王”嗎?你看那也屬于王的系列,單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者,大家背后不是叫他大王嗎?各位女士不得了啊,現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過(guò)成“女王節(jié)”了,現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王,可見(jiàn),王,帶有形容比喻的色彩,所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章,這三章王都在。為什么讓大家看?大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來(lái)讀,你看這些話你進(jìn)到書(shū)里一看,別人在給你講的時(shí)候,你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據(jù)了嗎?

  第三類是什么呢?圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)?在王上邊再加個(gè)耳和口,并列就行了。耳,聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn);口,說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,也就是好的王,就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界,道家不是,道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo),通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道,為而不爭(zhēng)。你位置高,你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng),大家越往高舉你;你越不爭(zhēng),大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記4

  《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作,也是道家立派之根。眾所周知,黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”,其思想為后來(lái)的西漢前期所用,大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓,希望能為當(dāng)世所用。近日,讀老子之說(shuō)頗有感觸,無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足,只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。

  讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟,不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心,就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它,然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺(jué)得不應(yīng)該直接論述何為道何為德,或何為清靜何為無(wú)為,而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。

  縝密思維,科學(xué)論斷

  只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬,感受到了古人的聰明才智。 “道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)�!贝颂帉�(duì)于“道”和“名”,“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成,稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道,前名非后名,轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密,又說(shuō)無(wú),叫做天地的開(kāi)始;有,叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢,宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”,單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么?而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了,自然順理成章,這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”,叫多少“言”,比如老子五千言,而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深,一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī),有和無(wú)本同根而生,無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處,為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下,兩者都叫做玄,研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了,研究宇宙就去研究有和無(wú)吧,而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎,我們從何而來(lái)向何處而去,宇宙如何而生如何而存……

  老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題,但老子又是怎樣解釋的呢?老子說(shuō)“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道,強(qiáng)為之名曰:大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”這便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋,混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”,稱其為“大”。大道便是無(wú)的代言,現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎,自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢?老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和�!币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué),在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的.標(biāo)志—太極圖�!兑捉�(jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,與老子的話相聯(lián)系,太極便是混沌即“道”,兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”,四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”,八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”,這其中表示的就是一生二,二生三,三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說(shuō),黑白即為陰陽(yáng),中間的界線就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意,整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。

  辯證待世慧眼識(shí)道

  老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外,《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇,這是他看待世界思考問(wèn)題的方法。“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”正如太極圖所示,太極生兩儀,世間萬(wàn)物分為兩儀,每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法,萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面,美和丑,善和惡,有和無(wú),難和易,長(zhǎng)和短,高和下,音和聲,前和后,既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示,特別是對(duì)中庸思想的影響,它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察,也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。

  中庸之道天長(zhǎng)地久

  中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的,直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣,總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題,不急也不緩,不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛,成功之道功成身退等等,講究的就是分寸二字,而中國(guó)人是拿捏的最好的。《道德經(jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也�!睎|西多了就會(huì)溢出來(lái),不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極,適可而止,否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命,比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將,又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂,可謂護(hù)國(guó)之功,功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人,蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍,君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳,不善藏不善退,不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。

  那么如何保持中庸呢?老子說(shuō)“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。為而不恃,功成而不處”像拉弓一樣,高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn),多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn),不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜,其猶橐龠,虛而不屈,動(dòng)而愈出,保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng),而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了,我輩尚需努力,當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。

  對(duì)立轉(zhuǎn)換物極必反

  老子的辯證法中,事物的兩面性并不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說(shuō)“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后,自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn),所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn),因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換,物極必反�!按蟮缽U,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣�!边@不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎,國(guó)家禮崩樂(lè)壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義,孔子正是最鮮明的例子。

  對(duì)立轉(zhuǎn)換,物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生,破釜沉舟,欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用�!皩⒂ㄖ毓虖堉�;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之�!边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧,上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng),高峰之后就是山谷,烈火燃燒后便是灰燼了。

  時(shí)代局限一家之言

  不可否認(rèn)的是,老子的話不是完全的正確,具有很大的時(shí)代局限性。東周末年,諸侯割據(jù),諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣,國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí),一切皆法自然可是要人又有什么用呢,人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢?老子說(shuō)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)�!庇终f(shuō)“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順�!边@是老子的理想也是老子的烏托邦,現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國(guó),處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢?若是無(wú)為卻有人類兩千多年的文明印記,若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎?

  結(jié)語(yǔ)

  讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦,不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深,還有一個(gè)原因也很重要,那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù),誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉,一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子,發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了,例如有為派,無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展,可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目,要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì),從他的時(shí)代背景,文化背景,文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料,可是這很難做到,如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋,恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。

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道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記

  讀完一本經(jīng)典名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?以下是小編整理的道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記1

  在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

  《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》�!兜赖陆�(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講"道",下篇三十八章至八十一章主要講"德"。

  老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

  人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

  老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�,是以不去�?老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

  無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

  感悟《道德經(jīng)》,修身養(yǎng)性

  從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,還是在這次暑假。閱讀完后,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨:中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者,勿庸置疑,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

  《道德經(jīng)》極其精煉,只有八十一章,總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的.宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

  體會(huì)《道德經(jīng)》,主要也就是體味老子的"道",體味老子。

  道,這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,他賦予了它博大精深的涵義,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

  總的來(lái)說(shuō),他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言:"圣人無(wú)常心,以百姓之心為心",是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,要想人民之所想,急人民之所急。"處上而民不重,處前而民不害。",是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō):"故以知治國(guó),國(guó)之賊。不以知治國(guó),國(guó)之福。",以自己的知識(shí)治理國(guó)家,則國(guó)家盜賊四起,不以自己的知識(shí),而是按人民的意志治理國(guó)家,則國(guó)家就幸福昌盛。還有,只有"以正治國(guó)",即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,處事大公無(wú)私,執(zhí)政為民,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,則天下太平,國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,唐朝貞觀之治,就是明證。

  而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,修身養(yǎng)性之道�!兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法,多為老子自身的體驗(yàn),文字不多,但方法完整,從確立目標(biāo),到調(diào)心、調(diào)氣,排除干擾,正確把握各種功境,最后完成與道,真理相合,無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,可以正心、正法、正行,成就正果。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記2

  摘抄:

  成己為仁,成物為智,合內(nèi)外一致,時(shí)措咸宜

  道本平常,無(wú)有隱怪

  良知發(fā)為良能,一路平坦,并無(wú)奇怪

  遏欲存誠(chéng),去濁留清,層層皆有陰氣消除

  若認(rèn)外飾為真,必惑奇途,造成異類

  果然三寶團(tuán)聚,外貌自然有光

  1、道本平常,獵奇偏矣

  君子之道,發(fā)端于夫婦之間的相處之道;圣人之道,不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為,使自己有所成就,便是仁,使萬(wàn)物有所成就,便是智,融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則,使內(nèi)外合諧一致,這樣便能因時(shí)而動(dòng),行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏。

  世人不知,道本來(lái)就是平平常常的,并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代,人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別,這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱,其實(shí)都是用為化民的工具,但當(dāng)今的人不這樣看,將其大幅度刪改;而且還喜好新人而討厭老臣,經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度,將先代的經(jīng)典楷模全部除去,這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則,民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模,因而農(nóng)民懶惰自安,田土荒蕪,生出草萊也不去治理,財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡;頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多,倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗,顆粒無(wú)存,財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些,不正是象人身之中,精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎?

  不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表,因此服裝追求極致的光彩華麗,刀劍追求精致漂亮,飲食追求珍惜名貴的食物,財(cái)物追求越多越好,卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏,卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮,這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙,豈不是太難了嗎?這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西,藏住了頭卻露著尾;如同立起來(lái)的竹桿,只看到了影子卻看不到竹竿,這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎?

  2、與其求諸外,不如積三寶而盜天地之氣

  這一章里說(shuō)的“介然有知”,是指“忽然一下知道”了,不用等待被安排什么,也無(wú)需做些什么打造的工程,鴻鴻蒙蒙,天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō):乍見(jiàn)孺子入井,皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí),忽然有知,即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng),要知道它并不難,難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上,并且能持之以恒這樣做,就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼前即是,轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引,欲起情生,不知不覺(jué),流于后天認(rèn)知的限制里,這是順其所往而行,所以說(shuō)是可畏的`。修行的人,當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼有智珠,胸藏慧劍,能識(shí)別妖魔,斬?cái)嗲榻z,從采藥到還丹,皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能,則能一路平坦,無(wú)有奇怪,這就是行大道所以甚為平坦的原因。

  可惜啊,大道是平常無(wú)奇的,但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,往往不走康莊大路,而走旁蹊小徑,還自以為得道,甚至終生不悟,真是讓人感嘆啊�!俺笔菍�(duì)身的比喻,若要修飭此身不至于覆滅,必須閑邪存誠(chéng),而后,能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此,靈光煥發(fā),心田何至荒蕪?精神團(tuán)結(jié),倉(cāng)廩何至空虛?無(wú)須文秀而自然有榮華,無(wú)須精美的飲食而能飽足,又何必追求華美的服飾、名貴的食材?況且,自心慧劍銳利,身外的利刃無(wú)須使用;精氣神三寶俱全,生命的能量便用之不盡。象這樣,真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然,不行中庸之道,而越來(lái)越趨向走邪徑,一身的塵垢,除不勝除;而且由于妄作胡為,招來(lái)兇禍,導(dǎo)致元陽(yáng)盡失,塵垢與紛亂此來(lái)彼往,心田鮮有空洞了靈之時(shí),變得荒蕪至極,如此,關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎?力倦神疲,毫無(wú)充盈之象,財(cái)力缺乏而只能哀嘆,精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,而文采是將;追求利劍的鋒利,而腰帶是尚,也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái),不如象學(xué)道的人那樣,巧妙地利用機(jī)關(guān),盜回元?dú)猓淌貎?nèi)在而不發(fā)越于外在�!兑住吩唬鹤饕渍�,其知盜乎?就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的,身命會(huì)越來(lái)越離散,豈敢再云大道?

  有些注本說(shuō),“介然”那幾句,是倏忽間有一線之明,何嘗不是真知?但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它,常受限于方法,因此說(shuō)這是可畏的,這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié),言說(shuō)學(xué)者不追溯本原,夸大粉飾而不追求真跡,好其虛名,只是見(jiàn)影不識(shí)真,得其相似而不得其本來(lái),所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。

  古來(lái),凡是有道的人,肌膚潤(rùn)澤,毛發(fā)晶瑩,這類效驗(yàn),凡人中也都常有,是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外,煉精煉氣,陽(yáng)火一臨,陰霾難固,如同霜雪見(jiàn)日而融化一般,有神火一煅,陳年老病都化為瘡瘍膿血,從大小二便排出體外,這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有,即使到大丹還時(shí),也有變化,三尸六賊,流血流膿,臭不堪聞。只有心安意定,在道理上能信得過(guò),在經(jīng)典中參得真,足矣。必要知道遏欲存誠(chéng),去濁留清的道理,層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng),學(xué)道的人不可不知啊。

  除此之外,不要說(shuō)身體光榮、行步爽快這些,不可以當(dāng)做什么終極成就,即使是能飛空走霧、出鬼沒(méi)神,霎時(shí)千變,頃刻萬(wàn)里,也不以當(dāng)成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果,于異端邪教、劍客游之類都能煉習(xí),不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真,必定會(huì)受到奇途的盅惑,變?yōu)楫愵�,可惜一生的精力啊,竟然用于旁門(mén)左道,本欲出世卻墮入三途六道,這不是令人痛惜嗎?

  太上此章,是教人從良知上體認(rèn),才能無(wú)所差誤。可惜當(dāng)今的修士,只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng),哪里知道外務(wù)勞役身心,會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗,先天精氣傷耗得多,后天所具,又有什么用呢?果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚,外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食,莫不如求之于內(nèi),寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足,外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜,為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣,而去盜圣人修煉的虛名呢?(是不是傻啊?)

  羽謙讀后感:

  ——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易,安全的冗長(zhǎng)的盤(pán)山路與隧道埡口,怎么選?家常飯菜與風(fēng)味佳肴,怎么選?食療與藥補(bǔ)怎么選??jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針,怎么選?傳銷式的短期高回報(bào)投資,穩(wěn)賺的項(xiàng)目,做不做?生活中,我們每天都在做選擇,如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”,目前只能默默地“呵呵”,在我這個(gè)年紀(jì),再有十年,就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此,在內(nèi)煉的方法也是這樣,踏實(shí)行持,遏欲存誠(chéng)……,依祖師心法去做,內(nèi)景十分平穩(wěn),氣息也安和順暢。安全!

  ——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中,確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼,去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便,今年開(kāi)始修女工,如果順利的話,面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說(shuō),這些表現(xiàn),都不是大道本身,不要以這些效果為目標(biāo),慎養(yǎng)內(nèi)三寶,令之團(tuán)聚,盜取天地靈陽(yáng)之氣,才是大路。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記3

  最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。

  這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。

  《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書(shū),再能看到當(dāng)代的一些解讀本,這事就更有意思了。

  下午才翻了幾頁(yè),就看到了對(duì)于“士”,“王”,“圣”三字的釋義。很好玩。

  其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的,而是對(duì)針對(duì)“士”,“王”,“圣”三類人寫(xiě)的。

  在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念,大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段,由四句話構(gòu)成,尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”,武是啥意思?耀武揚(yáng)威!不要有了一點(diǎn)小小的位置,就居高臨下,盛氣凌人,耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以,也不可以�!吧茷槭空卟晃�,善戰(zhàn)者不怒�!崩舷矚g發(fā)脾氣的人,急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息�!吧苿贁痴卟慌c”,你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方,說(shuō)服對(duì)方,不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎?一旦正面沖突,這事情就難解決了。委婉一點(diǎn),迂回一點(diǎn),善勝敵者不與,與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話,“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法,最后一橫,自己定位就在下面。

  不要說(shuō)這個(gè)士,大家再寫(xiě)一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫,就以為念“王”。“王”一定要這樣寫(xiě):上面是個(gè)干事的干,把自己又放在下面。這是這本書(shū)里最強(qiáng)調(diào)的,善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢?各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者?怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者?當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王,這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教�!兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人,就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官,現(xiàn)在一個(gè)縣的.規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模,而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者,家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算,現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師,我們大家不是都叫他“孩子王”嗎?你看那也屬于王的系列,單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者,大家背后不是叫他大王嗎?各位女士不得了啊,現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過(guò)成“女王節(jié)”了,現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王,可見(jiàn),王,帶有形容比喻的色彩,所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章,這三章王都在。為什么讓大家看?大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來(lái)讀,你看這些話你進(jìn)到書(shū)里一看,別人在給你講的時(shí)候,你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據(jù)了嗎?

  第三類是什么呢?圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)?在王上邊再加個(gè)耳和口,并列就行了。耳,聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn);口,說(shuō)話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,也就是好的王,就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界,道家不是,道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo),通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道,為而不爭(zhēng)。你位置高,你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng),大家越往高舉你;你越不爭(zhēng),大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。

道德經(jīng)第七十四章讀書(shū)筆記4

  《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作,也是道家立派之根。眾所周知,黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”,其思想為后來(lái)的西漢前期所用,大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓,希望能為當(dāng)世所用。近日,讀老子之說(shuō)頗有感觸,無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足,只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。

  讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟,不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心,就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它,然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺(jué)得不應(yīng)該直接論述何為道何為德,或何為清靜何為無(wú)為,而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。

  縝密思維,科學(xué)論斷

  只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬,感受到了古人的聰明才智。 “道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)�!贝颂帉�(duì)于“道”和“名”,“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成,稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道,前名非后名,轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密,又說(shuō)無(wú),叫做天地的開(kāi)始;有,叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢,宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”,單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么?而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了,自然順理成章,這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”,叫多少“言”,比如老子五千言,而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深,一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī),有和無(wú)本同根而生,無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處,為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下,兩者都叫做玄,研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了,研究宇宙就去研究有和無(wú)吧,而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎,我們從何而來(lái)向何處而去,宇宙如何而生如何而存……

  老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題,但老子又是怎樣解釋的呢?老子說(shuō)“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道,強(qiáng)為之名曰:大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”這便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋,混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”,稱其為“大”。大道便是無(wú)的代言,現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎,自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢?老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和�!币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué),在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的.標(biāo)志—太極圖�!兑捉�(jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,與老子的話相聯(lián)系,太極便是混沌即“道”,兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”,四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”,八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”,這其中表示的就是一生二,二生三,三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說(shuō),黑白即為陰陽(yáng),中間的界線就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意,整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。

  辯證待世慧眼識(shí)道

  老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外,《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇,這是他看待世界思考問(wèn)題的方法。“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”正如太極圖所示,太極生兩儀,世間萬(wàn)物分為兩儀,每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法,萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面,美和丑,善和惡,有和無(wú),難和易,長(zhǎng)和短,高和下,音和聲,前和后,既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示,特別是對(duì)中庸思想的影響,它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察,也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。

  中庸之道天長(zhǎng)地久

  中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的,直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣,總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題,不急也不緩,不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛,成功之道功成身退等等,講究的就是分寸二字,而中國(guó)人是拿捏的最好的。《道德經(jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也�!睎|西多了就會(huì)溢出來(lái),不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極,適可而止,否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命,比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將,又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂,可謂護(hù)國(guó)之功,功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人,蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍,君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳,不善藏不善退,不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。

  那么如何保持中庸呢?老子說(shuō)“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。為而不恃,功成而不處”像拉弓一樣,高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn),多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn),不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜,其猶橐龠,虛而不屈,動(dòng)而愈出,保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng),而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了,我輩尚需努力,當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。

  對(duì)立轉(zhuǎn)換物極必反

  老子的辯證法中,事物的兩面性并不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說(shuō)“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后,自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn),所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn),因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換,物極必反�!按蟮缽U,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣�!边@不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎,國(guó)家禮崩樂(lè)壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義,孔子正是最鮮明的例子。

  對(duì)立轉(zhuǎn)換,物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生,破釜沉舟,欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用�!皩⒂ㄖ毓虖堉�;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之�!边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧,上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng),高峰之后就是山谷,烈火燃燒后便是灰燼了。

  時(shí)代局限一家之言

  不可否認(rèn)的是,老子的話不是完全的正確,具有很大的時(shí)代局限性。東周末年,諸侯割據(jù),諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣,國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí),一切皆法自然可是要人又有什么用呢,人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢?老子說(shuō)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)�!庇终f(shuō)“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順�!边@是老子的理想也是老子的烏托邦,現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國(guó),處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢?若是無(wú)為卻有人類兩千多年的文明印記,若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎?

  結(jié)語(yǔ)

  讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦,不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深,還有一個(gè)原因也很重要,那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù),誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉,一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子,發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了,例如有為派,無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展,可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目,要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì),從他的時(shí)代背景,文化背景,文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料,可是這很難做到,如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋,恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。