[精]文化苦旅讀書筆記15篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀書筆記呢？下面是小編精心整理的 文化苦旅讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文化苦旅讀書筆記1

　　近日，我從書店買了一本書，書名叫做《文化苦旅》，這是一本優(yōu)秀的散文集，讓我愛不釋手！

　　首先介紹一下書的作者，相信大家都聽說過余秋雨吧，沒錯，文化苦旅就是他的作品。作為中國當(dāng)代知名的散文大家，這本書的'含金量可想而知了。

　　以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。

　　讀了這本書，你會受到不小的心靈啟發(fā)和震撼，因為書中講述的內(nèi)容非常豐富，不僅讓你了解了歷史的進(jìn)程，更是暢游天南地北，中國的名山大河秀麗山川都走了一遍，但是我們從這些文字當(dāng)是體味到的是，作者想表達(dá)的是一種文化上的心得和見解，這是與一般的散文集不同的地方。

　　我更喜歡書中的很多名勝古跡，例如：莫高窟、寧古塔等等，在歷史上都是充滿了文化底蘊的地方，但也遭受了風(fēng)雨的洗禮。

　　總之，這本書一定不會讓你失望，這是一本與眾不同的散文集，因為主題是文化二字！

文化苦旅讀書筆記2

　　我愛喝茶，尤其是濃茶。碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會感到苦，但細(xì)細(xì)噙入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色。對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。

　　這書里寫的，不僅有歷史上的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄文人;不僅有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人;不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史;不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉。這些深刻地刻畫了一個又一個文化的側(cè)面，令人為之汗顏。

　　余秋雨是懷著俠士般的情懷和心胸去旅行，孤獨地在敦煌、陽關(guān)、柳祠、三峽、西湖、天一閣……在江邊、在大漠、在高山上行走，在歷史的脈博上行走，在責(zé)任與道德的正中心行走。帶我們游遍了祖國的大好河山的同時，又不忘將中國的歷史文化揉入其中，呈現(xiàn)給我們的除了令人癡迷的風(fēng)景，令人好奇的人文現(xiàn)象，還使讀者對文化產(chǎn)生某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。

　　大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的的要素。對于這余秋雨做到了。

　　人的一生是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的'靈魂;我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

　　“對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。

　　在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時光當(dāng)成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。

　　也許《文化苦旅》就是面前的一杯濃茶，入口時苦澀，但苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

文化苦旅讀書筆記3

　　讀萬卷書，行萬里路，作家余秋雨做到了。作為全球唯一一個完成全部現(xiàn)場抵達(dá)的人文學(xué)者，一路上對當(dāng)代世界文明做出了全新思考與緊迫提醒，在海內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注。

　　本書謝了余秋雨先生冒著各種生命危險，貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、和印度文明等一系列最重要的文化遺跡的經(jīng)歷和他對世界文明的思考和提醒。更多的是對中華文明、文化的考察評判與思考。

　　書中所描寫的人文事故我依然歷歷在目，其中令我印象最深的便是“謝家門孔”這一章節(jié)。

　　謝晉是一個著名的導(dǎo)演，他是為電影而生的，是電影的召喚，他才來到這個紛繁的人世間。他的`一生可用一個字來概括—苦。他有三兒一女，卻有兩兩個兒子患有智障，晚年兩度喪子。一生為電影事業(yè)付出，卻被人稱作“一種待開發(fā)的東西”。但他并沒有因此而沮喪，而是堅強(qiáng)的去面對。

　　家里來客人的時候，謝晉總會毫不介意的把他兒子介紹出來，向客人講他兒子的情況。

　　生活不能自理的兒子讓謝晉一直放心不下，謝晉常常親自為他兒子洗臉、刮胡子，小兒子怕癢不愿刮胡子，謝晉就哄他說:"滿臉胡子，多丟人啊。"兒子就會乖乖的讓謝晉剪胡子。兒子頭發(fā)長長了謝晉就專門去學(xué)理發(fā)，然后回家給兒子修剪，一推一剪透出父親的慈愛和對兒子的關(guān)愛。

　　在有人稱他是“一種有待開發(fā)的東西”時，他面無表情。卻從那以后，有了一種滔滔不絕的激情，針對別人的這種想法一吐委屈：“你們都說我年事已高，應(yīng)該退居二線，但是我早就跟你說過，我是六十歲成熟的，那你算算……”

　　“他這是創(chuàng)造主體的本能呼喊，也是一個強(qiáng)大的生命要求自我完成的一種尊嚴(yán)�！�

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵�！段幕�苦旅》所帶我領(lǐng)略的世界文明之美，觸動我的心靈，勾起我的憧憬。

文化苦旅讀書筆記4

　　初讀《文化苦旅》感覺沒有什么興趣，我本就是不喜歡散文的，在作業(yè)之下，不得不粗略地將它看完。

　　近幾星期，語文老師給班中每一個同學(xué)又發(fā)了一本從校圖書館借來的《文化苦旅》，作為閱讀課上翻閱之用，這才仔細(xì)地閱讀。

　　沒想到，初讀了幾頁，就被吸引在其中，它和我之前讀過的散文書完全不同，它邏輯嚴(yán)密，有思想，有內(nèi)容，不空洞，沒有華麗的詞藻，只有樸實的文字。每一個章節(jié)并不只是一篇散文，而是一篇篇引人入勝的小故事，帶你重游作者小時的家鄉(xiāng)，帶你重返清未的莫高窟，帶你重回富裕的宋朝，帶你重回文革那個艱苦的歲月。

　　我孤陋寡聞，在讀此書之前，并不知道余秋雨何許人也，借著這本書也讓我對他有了一個粗略的認(rèn)識。

　　在我看來，他首先是一個才華橫溢的作家，而后，他又是一個思想深刻的哲學(xué)家。

　　他在《文化苦旅》這本書中，以深刻的文字，展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的'辛酸和沉痛，喚醒中華民族的意識和民族情感。

　　今我印象最深的一段，莫過于王圓箓在莫高窟的所作所為，他的那些丑陋行為讓人惡心得發(fā)指，同時也體現(xiàn)了一個小國民的無知和愚味，但世人均罵王圓箓，卻少有人注意到另一個人——翻譯蔣孝琬，他才是一切事情成功的原因，沒有他，王圓箓與斯坦因就無法交流，從而斯坦因也無法取走那么多珍貴的經(jīng)卷。

　　讓我們來看一看他的經(jīng)為，蔣孝琬談判的結(jié)果，居然只花四塊就解決問題，斯坦因立即贊揚他，說這是一場中英外交談判的勝利，蔣孝琬一聽，十分得意，我對他的形為已經(jīng)無語，我真想知道，連父母之國都不尊重愛護(hù)的一個人，名字中還有一個孝字。引用余秋雨先生的原文“我對他的行為十分厭惡，因為他應(yīng)該知道，所謂的中英外交談判意味著什么，我并不奢望在他心底會對當(dāng)時已經(jīng)極其可憐的父母之邦產(chǎn)生一點小慚愧，我只想，這種橋梁式的人物如果把一方的河岸扒塌了，他們以后還能干什么�！�

　　余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中寫道：“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此，那是一種很給自己過不去的勞苦活。一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”

　　所以，《文化苦旅》不僅是一部散文集，也是從作者身上到歷史之上的印射。

文化苦旅讀書筆記5

　　閱讀《文化苦旅》你會發(fā)現(xiàn)我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無數(shù)文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無言，只要有文化人往那一站，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就奔瀉而出。然而，一點點、一點點地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長長幽幽的嘆息!文化是一種內(nèi)涵、一種深度，有時也是杯具的見證。

　　《酒公墓》記述了張先生一生的無奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來的學(xué)者，本有一個不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿;之后又到一所學(xué)校教書，然而鄉(xiāng)野學(xué)生卻不能理解他所說的“愛”，只能無奈離開;從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱為“酒公”，無兒無女、孤獨地走完了一生!

　　讀完文章不禁感嘆，可悲啊!在那個時代，一個留學(xué)歸來的學(xué)者，本應(yīng)是那個時代的'精英，應(yīng)在社會上大有作為。卻被一群對文化人沒有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點門面的工具：他們大概覺得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂的土匪有怎能真正理解文化?理解文化人的內(nèi)心?最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時我想起了那句俗語“秀才遇上兵，有理說不清”。這時張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。

　　之后他又遇上了一群自以為讀過書的人，他們生活在落后的農(nóng)村，他們沒有見過世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談?wù)?他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開!

　　張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無奈!

　　禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦!

文化苦旅讀書筆記6

　　剛開始翻開目錄看到都是講的國內(nèi)或者國外的景點。自己也是愛旅游的人，所以抱著好奇的態(tài)度看完了整本書。

　　讀完整本書回想起來，發(fā)現(xiàn)自己印象最深的只有兩個地方。其一是剛開始的寺廟，“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山;天之涯，蒂指教，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒.......”，一首《送別》勾起了多少青春回憶，每每聽到這首歌，總是有種莫名的心酸，好像就應(yīng)該落淚才能對得起這首歌的意境。也是在此，我才知道這首詩是李叔同寫的，人稱弘一法師。

　　其二是在寫蘇東坡文字獄的時候，也就是烏臺詩案。看完整個案件的`過程，對蘇東坡莫名的感到心疼�；蛟S我們現(xiàn)在的人只記得蘇東坡的詩，記得“大漠孤煙直，長河落日圓”，記得“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”。從早前意氣風(fēng)發(fā)的詩詞風(fēng)格到晚年詩詞的粗獷，心酸，無奈。一個莫須有的罪名，一場莫須有的案件，削平了一個人多少的棱角。在那大漠孤煙直的地方，還會有人記得這個才華橫溢的詩人嗎?這個故事也讓我看到人性的邪惡，也是整個社會甚至是當(dāng)代社會都存在的弊端。社會上總有些人嫉妒那些才華比自己好，成就比自己高的人，總會想方設(shè)法捏造些罪名強(qiáng)加于他人身上。大部分分不清是非黑白的人，總喜歡跟風(fēng)，認(rèn)為反正不危及到我自身的利益，那么跟隨大流踩一踩也是可以的。輿論的壓力，社會的壓力迫使當(dāng)權(quán)者不得不流放自己看重的人，可想而知這個社會風(fēng)氣該是如何的令人悲傷。慎思，慎行，慎言，六個大字，應(yīng)該學(xué)會如何做人。

　　整本書都在講景點，也在講文化，文化附著在這些建筑，這些風(fēng)景里。文化的成敗對于一個國家的興亡真的很重要。文化的形成在幾百年甚至幾千年的積淀，但是毀滅往往在一瞬。

　　孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

　　再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影;再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。

　　沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。

　　堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。

　　友情的敗壞是從利用開始。

　　大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。

文化苦旅讀書筆記7

　　《文化苦旅》是余秋雨先生的一部代表作品。它帶給我們的是一場心靈的旅行，一次心靈的洗禮。那美得連時光都忘了行走的名勝古跡，似乎就在眼前呈現(xiàn)。

　　有人評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺��；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。

　　是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的.深不可測的光暈。

　　有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。

　　《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……

　　跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。

　　跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。

　　靜聽風(fēng)聲鳥聲

　　大地默默無語

　　我似乎看到

　　封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵

　　從作者的文筆下

　　嘩嘩的奔瀉

　　盡情的釋放

　　「淺渚波光云彩，小橋流水江村」——道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。

　　我不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑，那般享受。

　　帶著虔誠去尊敬余秋雨的文化意識及人格，帶著崇敬來仰望這位大文豪，“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)重�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

　　我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗......釋放自己那涌動著滿心、滿眼、滿腦的渴念。

文化苦旅讀書筆記8

　　余秋雨先生很早就寫出的這本《文化苦旅》對很多人來說一定頗有記憶的分量，就在寫這篇文字的時候，辦公室里連著兩個同事說“中學(xué)時看的書也被翻出來啦？”說實話除了書名，對內(nèi)容很多記憶都沒有了，于是再翻開的時候，除了文學(xué)的魅力外，看到的竟然是一本充滿文化感的旅行路書，在這里從歷史的角度，從文化的角度說一說你見過的，你想要去的山河的星空還有大地的歲月。

　　讀書筆記依舊是以摘要的方式呈現(xiàn)，列舉幾個最愛的點，把這本書重新推薦給大家。余秋雨先生的自敘，輕描淡寫之間也把我們想看世界的心情表達(dá)出來！

　　“在讀了很多很多書，經(jīng)歷了很多很多次災(zāi)難之后，我終于幡然醒悟，發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準(zhǔn)，人間是非的最后衡定，還是要看山河大地。說準(zhǔn)確一點，要看山河大地所能給予的生存許諾。我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”

　　之所以叫做旅行路書，一定是用了文字給了我向往的悸動。

　　這部分選了“都江堰”和“莫高窟”兩個中國古代最神奇的創(chuàng)作，一個是對水的創(chuàng)造，一個是對土的創(chuàng)造，曾經(jīng)中華歷史上生命的力量能夠歷練水土，必然已經(jīng)能夠重造山河。

　　都江堰——”水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強(qiáng)大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞...看上去，是人在治水；實際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。“

　　莫高窟——”看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命~整個畫面出現(xiàn)了揚眉吐氣般的歡樂，那只能是唐代。春風(fēng)浩蕩，萬物蘇醒，連禽鳥都是舞者，連繁花都卷成了圖案。天堂和人間連在了一起，個個表情生動，筆筆都有創(chuàng)造，唐代洞窟中的一切都不重復(fù)，也不刻板。我立即明白，真正的歡樂不可能重復(fù)，就像真正的人性容不得刻板。結(jié)果，摘抄，唐代的歡樂誘發(fā)了長久的歡樂，唐代的任性貼合了永恒的人性，一切都融合的渾然一體。恍惚間，熱鬧的'洞窟里似乎什么也沒有了，沒有畫，沒有雕塑，沒有年代，也沒有思考，一切都要蒸騰而去，但又哪里也不想去，只在這里，在洞窟，在唐代，在吳道子筆下�！�

　　因為歷史的原因，因為文化太精彩的緣故，莫高窟的文物和很多國寶一樣，被掠奪后放置在世界各地的博物館里于是“莫高窟被那些文物拉得很長很長，幾乎環(huán)繞了整個地球。那么，我們的心情也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界�！�

　　所謂旅程給予我們的不止是浩渺的時空，更給了我們觀看人生的眼光和角度。

　　余秋雨先生走了很多路，見了很多景，品了很多事，寫了很多字，于是所有的感受都在腳步中混合，也在大地山河中得到印證，于是旅行給予所有人的不只是腳下的路程，還有信中的力量。

　　“向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與彷徨�！�

　　文化苦旅讀后感：“世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄�！薄比松�真是艱難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它親近�？磥恚�注定要不斷地上坡下坡�！�

文化苦旅讀書筆記9

　　我曾登上泰山，于泰山之巔，一覽群山之渺小，天地間的浩渺、大自然的神功一一盡收眼底。我驚訝、感嘆，閉上雙目，仿佛天地間只有我一人，心靈被完全沖刷得一塵不染。但是，這種感覺僅僅停留在大自然山水景致上，是膚淺的，表面的。

　　在余秋雨《文化苦旅》的筆下，山水不僅僅是單純的大自然造物，而是承載著一代代文人、學(xué)者的豪情壯志、萎靡柔弱……承載著一代代華夏民族的歷史文化，是真正的“文化山水”。

　　我仿佛在文字間看到了目光呆滯的王圓箓，他手持少許錢幣目送外國學(xué)者遠(yuǎn)去，不時露出虔誠的微笑。我恨他!這句話說得很無力。對于他而言，他甚至不解地一臉疑惑面對外人的唾ma。深想一層，恨他什么?恨他只為讓自己生活過得好一點而把一堆堆文物交到外國學(xué)者手上?這難免是可笑的`�？尚Φ氖�，他，根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的巨大悲哀。他，渺小得像浩瀚海洋中的一滴水滴，不，污水滴!倘若，歷史上沒有王圓箓這個道士，還會有千千萬萬個“他”，終究，他只是這場悲劇中的一個典型人物!

　　穿越時空，到了莫高窟，跟著作者的腳步，我仿佛走過了橫跨千年的歷史，仿佛看到了北魏強(qiáng)悍與苦難的匯合，隋代輕松與歡暢，盛唐之世的雄風(fēng)與繁華，五代的溫煦和沉著……莫高窟中的壁畫，用線條、顏色的變幻為后人訴說著歷史的變遷，文化的變遷。一切強(qiáng)權(quán)與斗爭，一切繁盛與衰落，在這里，都深深地充斥著你的視覺與靈魂。

　　余秋雨的文字，讓我對都江堰有了另一種認(rèn)識，它，不僅僅是一個偉大的水利工程，而且承載著一個獨特的精神世界。它的歷史超乎尋常的格調(diào)，李冰的精神一代代永不消散地傳下去。

文化苦旅讀書筆記10

　　對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關(guān)于廣州的描述。作者說，自古以來，由于遠(yuǎn)離京城，靠近海洋，廣州總是表現(xiàn)得離經(jīng)叛道；而近代的廣州，“北上常常失敗。那就回來，依然喝早茶、逛花市，優(yōu)閑得像沒事人一樣，過著世俗氣息頗重的情感生活�！笔堑模瑥目涤袨榈摹拔煨缱兎ā钡浆F(xiàn)在，廣州人北上經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，然而失敗以后回來，依然繼續(xù)著自己那悠閑的“飲茶文化”，仿佛什么事也沒發(fā)生過。作者由評論廣州人的“嘆早茶”、“逛花街”等一系列閑散生活，將矛頭直指廣州人“事不關(guān)己，高高掛起”的自私與消極心理。隨著改革開放，廣州人雖然仍保留著自己特有的“飲茶文化”和“花市文化”，但是，他們卻已拋棄了以往的自私和消極�！斑@些年，廣州好像又在向著北方發(fā)言了，以它的繁忙，以它的'開放，以它的勇敢。不過，這次發(fā)言與以前不同，它不必暫時舍棄早茶和花市了，濃濃冽冽地，讓慷慨言詞拌和著茶香和花香，直飄遠(yuǎn)方�！�

　　作者在對廣州人那特有的文化進(jìn)行反問和思索的同時，也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認(rèn)可。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮(zhèn)和其它人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。

　　憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。作者的散文形式的確與眾不同，但讀者看了本書的篇目后，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮(zhèn)的周莊、同里是什么樣子，他肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地后，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉郁的人生圖景，緊跟著進(jìn)入直抒式詠嘆。這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國歷史文化的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨那獨有的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

　　在《風(fēng)雨天一閣》中，作者沒有描寫介紹天一閣的景色，而是重點寫了范欽和他的繼承著們?nèi)绾尾幌С林氐拇鷥r去保護(hù)那萬卷家書。以及朱熹當(dāng)年不遠(yuǎn)千里從福建崇安跋涉來到岳麓書院，冒著被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險給學(xué)生講學(xué)。余秋雨依仗其淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，不但揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

文化苦旅讀書筆記11

　　在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。這些文章，是游記，也是中國文化史。此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結(jié)。以悲憫情懷書寫傳統(tǒng)文化中的各種癥結(jié)，盡管也難以找到完美的答案，但給人以厚重、以滄桑，以震撼、以啟迪。每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。

　　在《文化苦旅》中，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實，將萬千物象信手拈來，栩栩如生地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題�！蛾栮P(guān)雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等。

　　在歷史長河中，尋找到人類穿越時空的情感結(jié)合點，選取的內(nèi)容題材又緊扣現(xiàn)代人極其關(guān)注并能建立感情聯(lián)系的事件和人物，并賦予人生命運的關(guān)注和終極體驗。《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊含著諸多的深邃沉郁。

　　作者有詩人的激情、哲學(xué)家的睿智、小說家的神思、學(xué)者的淵博、藝術(shù)家的深致，于是，他便調(diào)動自己的這些主體修養(yǎng)和創(chuàng)造能力，隨宜而用地將它們用于自己的散文創(chuàng)作之中。這些努力，我們從余秋雨的有詩意、有情節(jié)、有畫境、有哲理的作品中可以看出來�！兜朗克�》用小說家的筆法給我們刻畫出了王圓箓這么一個愚昧、麻木、呆鈍、卑微的中國文化的.罪人，作者在一些地方借助小說家的推想，用細(xì)致的描寫、具體的情節(jié)、生動的場面及心理分析方法，把這場文化悲劇的過程寫得具體可感，扣人心弦。

　　文化是物景的伸拓，人是文化的伸拓，于是，著落點便只有一個，那就是“人”。而余秋雨也其實是借物景寫文化，借文化寫人的文化心理結(jié)構(gòu)。

　　余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。

文化苦旅讀書筆記12

　　《文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際，辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集，其起點也難、其過程也艱、其后果也煩，用作者的話來說，《文化苦旅》就是外出的浪子，給自己帶來的麻煩難以計數(shù)。但是，先生的“苦果”，為我們釀出了甜酒，一場自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。

　　全書分為四個部分，如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅，四場旅行，太大太深太苦，所以我只能撿二三事說說。

　　如夢起點，是我讀來最輕松的一部分，勾起了我對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土人情的回憶和思考。我也來自一個小山村，也常和小伙伴打打鬧鬧結(jié)隊去上學(xué)，我們那個小學(xué)也是一座寺廟改建而成的，原來叫觀音寺，不知什么原因就成了我們讀書的地方。直到我小學(xué)畢業(yè)了，校門外的一塊空地上還立著一個小寺廟，雖然因為是“違建”而空蕩蕩的，但那也是我們課余的一個去處，也是我們的一片回憶�，F(xiàn)在想來，無論是書中的牌坊、寺廟還是信客，還是我們上學(xué)的觀音寺，還是奶奶們燒香的小廟，都是一種寄托或信仰，引導(dǎo)和支撐著人們在追求和努力著。當(dāng)然，余秋雨所觀察到的也許是意識形態(tài)、文明或者文化間的沖突，但是我感受到的，也許也是作者所追求的，是這些沖突背后的共同愿望，那就是文化形態(tài)所寄托的向上、向善初心，這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準(zhǔn)則。

　　在中國之旅中，余秋雨先生帶我領(lǐng)略了13處古跡，從都江堰出發(fā)，道士塔、莫高窟……一路走到天一閣，全程充滿了對祖國歷史遺跡的敬意，對歷史曲折的叩問，對中華文化的探尋。相形之下，我受閱歷所限，更受膽氣所限，至今只到過祖國幾個有限的省份，所以初讀時有點跟不上作者時空轉(zhuǎn)換的節(jié)奏，有點難以體會作者的“苦衷”。因為往常旅行，我只喜寄情山水之間，極少流連于人文古跡，加之歷史知識貧乏，所以很難透過那一個個碑、塔、亭，看到一段歷史和一群豐滿的人像。但是讀后反思，就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài)，以及如我一般的千萬漠視茫然之人，正在毀壞或者看著毀壞又一段段的歷史和文化，才會頻頻出現(xiàn)歷史古跡的毀舊建新、掠奪式開發(fā)和歷史劇泛濫。我們都是這個國家、社會和民族的一份子，但內(nèi)心卻是自立和封閉的，沒有把自己放在大范圍之內(nèi)去看待舉手投足所帶來的波瀾，所以感嘆文化散失、信仰淪喪也就成為了必然，因為個體的不負(fù)責(zé)任最終將帶來集體的瘋狂，這既是現(xiàn)在的我們所不愿意看到的，但卻在不自覺地演繹著的。

　　一切歷史、一切文化，最終都要由人去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，余秋雨先生最后用一些身邊的人的寫實，刻畫了一個完整的人生之旅，書寫了文化人之苦。他們用畢生心血推動著文化的進(jìn)步，卻陷于嫉妒、諂媚的'攻擊中，但他們并沒有“折筆、棄筆、毀筆、葬筆”，最終撐到了“文化孽力”不爭自毀，成為文化長河中的經(jīng)典和偉大肖像。這一文化自證和文人平反的過程，也許就像余秋雨先生母親的一生，“一辯論就進(jìn)入他們的邏輯系統(tǒng)，必定上當(dāng)”。所以，永遠(yuǎn)只有微笑，只有傾聽，只有靦腆，最多，只有沉默，才能穿過黑暗，戰(zhàn)勝歷史的碾壓和生活的煉獄，最終笑到最后。

　　隨著余秋雨先生走過苦澀的文化之旅，我更深更切地感受到了中國歷史的博大，中國文化的艱深，中國文人的根骨，其涅磐過程之艱辛、之苦悶、之久遠(yuǎn)，難以想象。好在余先生等一代代文化標(biāo)桿，替我們提煉了苦藥，我們常人只需要嘗甜憶苦就行了。但是，是不是我們就只能坐享其成、恍若路人呢？答案肯定是否定的。

　　其實，文化不僅僅是文物古跡、書法中醫(yī)、經(jīng)史子集，端午吃粽子、春節(jié)貼春聯(lián)也是文化，文化無處不在也潤物無聲，需要我們細(xì)心呵護(hù)和執(zhí)著堅守。當(dāng)我們每一個人少在旅行時的碑塔上刻一筆，多讀幾本經(jīng)典著作，多傳承一項傳統(tǒng)習(xí)俗時，我們就已經(jīng)在輕輕松松的允吸歷史文化的甜蜜了。所以，文化不“苦”，旅行也不“苦”，拯救、傳承、弘揚中華歷史文化并不難，只在一頁頁紙間，在一寸寸山河間，在你我舉手投足間。

　　文化、文明、文華，就在生活中，就在躬行處。

文化苦旅讀書筆記13

　　苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，寫下了華夏的文化�！段幕�苦旅》它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。

　　走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，bi我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的.莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車，一馬車的文物運往國外，多年后的今日，那神秘而又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾殘缺被人無情的轉(zhuǎn)換。

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過“文化苦旅”之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，bi使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。

　　它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。

　　“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。

　　其實我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。

　　壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，bi得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

　　余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前。

文化苦旅讀書筆記14

　　人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。

　　作為一介草民，參不透官場機(jī)密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。因此，當(dāng)我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

　　讀完此書，感覺自己對古代文化有了更深一步的認(rèn)識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

　　該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。

　　書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。

　　在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的`保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

　　看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰(zhàn)爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強(qiáng)大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。

　　文化“苦”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發(fā)覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

文化苦旅讀書筆記15

　　喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強(qiáng)，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。

　　《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。

　　曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的`，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！

　　《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

　　跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。

　　“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

　　千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！

　　合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？

　　我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗。釋放自己那涌動著滿心，滿眼，滿腦的渴念。

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