論語(yǔ)讀書筆記8篇
看完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,何不寫一篇讀書筆記記錄下呢?現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢?以下是小編為大家整理的論語(yǔ)讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
論語(yǔ)讀書筆記1
原文:子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”
譯文:孔子說(shuō):“治理?yè)碛幸磺лv兵車的諸侯國(guó),要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國(guó)家政事,又嚴(yán)守信用;節(jié)約財(cái)政開支,又愛護(hù)部下和人民;按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力!
管理者能做到:敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真,這是一種敬業(yè)精神,也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重;嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng),是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易,現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉,這是一種美德,愛護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí),這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法,我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域,那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事,根據(jù)合適的.時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件,去做有利有益的事情。
論語(yǔ)讀書筆記2
現(xiàn)代的社會(huì)里,處處都應(yīng)存在著誠(chéng)信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立國(guó)之本;對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立身之本。
假期里,我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書,饒有興趣地品讀起來(lái)。在這本經(jīng)典著作里,蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史,富有哲理的人生名句箴言,中華民族文明的精髓。即使今日,處在21世紀(jì)的新社會(huì),《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用,引領(lǐng)著人民朝著未來(lái)、文明,跨步前進(jìn)。
《論語(yǔ)》中,一句至理名言:人而無(wú)信,不知其可。最讓我刻苦銘心。從中,可見孔子對(duì)誠(chéng)信的重視。在孔子看來(lái),誠(chéng)信是每一個(gè)人最基本的道德范疇,取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退,兩個(gè)月包換,終身維修。趕快拿起手中的電話訂購(gòu)吧!”在許多電視頻道中,經(jīng)?吹竭@排山倒海的場(chǎng)面,聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購(gòu)物廣告。多功能手機(jī),褪黑儀,增高鞋,這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎?其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期,新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家,一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn),拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的.洗腳盆,聲稱只要你把腳放進(jìn)去,并撒上一點(diǎn)鹽,就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來(lái)。從電視屏幕上,觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而,買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn),不只是放腳,即使放其他的物品,這水還是會(huì)變得渾濁不堪?磥(lái),這毒素根本不是人體里排放出來(lái)的。記者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn):原來(lái),洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。
無(wú)論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落,都應(yīng)保留著最為珍貴的誠(chéng)信,才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠(chéng)信,就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛,一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒(méi)有了誠(chéng)信,宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失。](méi)有了誠(chéng)信,人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁!沒(méi)有了誠(chéng)信,世界將充滿著灰暗與欺瞞!“人而無(wú)信,不知其可!边@《論語(yǔ)》中的名言,教給我們:誠(chéng)信,是我們的為人之本!是世間最美好的道德品質(zhì)!
論語(yǔ)讀書筆記3
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視,《論語(yǔ)》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象,《朱子語(yǔ)類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度,夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論,如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,古今中外,莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí),想來(lái)還是很全面的,作為學(xué)生,要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”,其中文化教育只是其中的一部分,可以說(shuō),當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育,孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng),并非腐儒、書生、書呆子,他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化,謹(jǐn)守禮儀,戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺,符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)?鬃幼约簩(duì)于這些技能也很在行,在《論語(yǔ)》中,孔子自己能操琴、善御、善射,至于禮、書自然掌握更多,只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述,不過(guò),孔子的學(xué)生中,子貢做生意很在行,也許他在數(shù)的方面有所專長(zhǎng)吧。但是,在孔子之后,儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái),子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝,而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證,更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前,漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué),無(wú)不是以文化作為重點(diǎn),無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化,個(gè)人的能力、精力有限,要想在社會(huì)上有所成就,則不可能面面俱到,而是擇其一而專。論語(yǔ)讀書筆記學(xué),前提是人的不完善,必要條件是有先知先覺者。要完善自身,必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí),先生,也就是先于自己而知、悟者,職業(yè)化的先生,就是教師。基于此,師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán),隆師親友,“一日為師,終身為父”之說(shuō)雖有夸大,但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見一斑!皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)者也”,其對(duì)象自然是學(xué)生,那么,傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”,具體的方面是“德”,傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手,這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場(chǎng)面,水平更高的學(xué)生,則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師,如宋代以來(lái)的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框,在古代并沒(méi)有限定,似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的,其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要,學(xué)屬于“傳”,老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表,但個(gè)人的'領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái),例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜,特別是關(guān)于好學(xué)方面,其緣由是顏淵能夠自
己揣摩,并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí),當(dāng)作溫習(xí)、思考解,如果擴(kuò)大一些,習(xí)還應(yīng)該包括踐行,孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔,曾子說(shuō),每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇,也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容?鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同,習(xí),自然也不相同。流傳到如今,學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面,以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn),但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事,也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離,知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意,如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何,而在于其著作、成就如何,為師不一定要成為學(xué)生的表率,為人不一定要符合道德規(guī)范,做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范,哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān),如此等等,儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比,引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái),兩者雖不是各擅勝場(chǎng),但都屬于社會(huì)的各取所需,都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣,因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái),對(duì)于先生、典籍的理解,盡力去為之尋找出合理性,如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同,則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍,如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望,不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野,即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”,在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn),沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求,根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍,宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì),“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失,但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大,畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù),西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利,大的社會(huì)環(huán)境根本不同,除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求,開出個(gè)人的自由與權(quán)利,西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下,興許有可能性,但并不樂(lè)觀。
論語(yǔ)讀書筆記4
《論語(yǔ)》既是通俗的,也是典雅的。常讀常新。
攬《論語(yǔ)》全貌,我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬,童真的爛漫和深刻的哲思天成一體,堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生,嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。
《論語(yǔ)﹒八佾(音義)篇》所載:儀封人請(qǐng)見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也!睆恼咭娭。出曰:“二三子,何患于喪乎?天下之無(wú)道也久已,天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)。”這段話大致的意思是,“儀地的一個(gè)官員想(通過(guò)夫子學(xué)生的介紹)見夫子,他說(shuō),凡大德之人來(lái)到此地,我還從來(lái)沒(méi)有未見到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見給夫子(注:可以肯定他們談的很投機(jī)),官員出來(lái)后說(shuō),你們這些弟子啊,何必整天哭喪著臉,天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了,夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的!”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣,都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局,大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊,惟夫子一人。
我常為《論語(yǔ)》開篇三問(wèn)而擊節(jié)——子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
初讀此文,頗有疑。問(wèn)自己,學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂(lè)的事情呢?干巴巴的書本啃到何時(shí)?朋友來(lái)了好好招待,噢,還說(shuō)的過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心,我還要當(dāng)做沒(méi)事人一樣,這可能嗎
重讀這段話,甘似飴。原來(lái),在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課,古人稱理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”,生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”,二者缺一不可,不僅學(xué)得理論,更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐,“習(xí)”的古義是鳥的羽毛,當(dāng)鳥兒學(xué)會(huì)飛翔,自由遨游在天空,那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
夫子說(shuō),“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩!庇终f(shuō),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!惫胖,乃“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”,何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線裝書,“有教無(wú)類”的思想,首倡私庠之濫觴,使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中,學(xué)其藝、觀其性、察其道,在反復(fù)的教習(xí)中,感悟、俯拾人生的味道,那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
同樣,“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念,“同門曰朋,同志為友”,當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋,如琢如磨”,探尋世間的真理,學(xué)問(wèn)的要義,這何嘗不是一種快樂(lè)……
“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,澄懷觀道,玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”,不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著,夫子還言道:“不患人之不己知,患不知人也。”這樣一個(gè)推己及人的胸懷,不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫照嗎?!
再讀此篇,淡如水。這三問(wèn),好似人生三境,反復(fù)玩誦每每都有收獲,好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,意猶未盡,經(jīng)過(guò)歲月的磨洗,人性之真、人性之美、人性的淡泊,愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予(白天睡大覺)“糞土之墻,不可圬(音烏,涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精,膾不厭細(xì)!;還是音樂(lè)發(fā)燒友(在齊國(guó)聽到《韶》樂(lè))“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說(shuō)話辦事“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存,自述“吾少也賤,故多能鄙事”;做過(guò)魯國(guó)的司法部長(zhǎng)(大司寇),直抒自己的法治理想“聽訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!”;更有窮途落魄時(shí),路人的哂笑“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”
夫子更是中華先民在追求美好理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格升華的'典范——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!” ;“人能弘道,非道弘人”;“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也”,他初衷不改,一路前行,一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問(wèn),化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì),以“知其不可為而為之”的氣概,壯言壯志壯行,終成“萬(wàn)世師表”,為后世景仰!
中國(guó)人的精神世界與文化生活已打下《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印,許多耳熟能詳、膾炙人口的成語(yǔ)多出于此,如見賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒,如“逝者如斯夫,不舍晝夜”、“歲寒,然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深,作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之,朋友信之,少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年,重拾國(guó)學(xué)經(jīng)典,重樹文化自信,中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢(mèng)!再讀《論語(yǔ)》,木鐸鏗鏗,聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨,頁(yè)頁(yè)叮嚀。 這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語(yǔ)讀書筆記5
關(guān)于閱讀,我曾經(jīng)聽到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中,取法乎中,得乎其下!币馑季褪钦f(shuō),如果閱讀高品位的作品,我們得到的僅僅是“中”,如果在“中”的層面閱讀的話,我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書是在“中”或者“下”的層面,那即使我們讀了不少的書,也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越;谶@一點(diǎn),受《余丹論語(yǔ)心得》的影響,我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書。
說(shuō)實(shí)在話,讀完了這本書,我沒(méi)有感覺自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候,很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音,弄懂字面意思”的上。盡管如此,我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一,增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”,以前聽過(guò)“六藝”,但不知道具體是什么,讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō),“禮射觀人品”等等。又比如,“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋,“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰,由也升堂矣,未入于室也!辈琶靼祝瓉(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn),由淺入深的教學(xué)層次,他們分為入門,上階,登堂,入室。像這樣的例子還有很多,我在這里就不一一說(shuō)了。
第二,了解歷史!墩撜Z(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)。《論語(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的.,里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為,透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答,有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答,也有孔子弟子的一些言論,但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三,汲取智慧。比如說(shuō),“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!薄爸疄橹恢獮椴恢!薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦(lè)知者!薄安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也!薄拔崛杖∥嵘,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四,有感于“仁”。有人宣稱半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書中,主要是宣揚(yáng)“仁”!叭省笔强鬃拥乃枷牒诵模凇墩撜Z(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛人”的思想我們都很熟悉,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛人就是最好的表現(xiàn);其三,愛人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法。“益者三友,損者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。”益友如純良的美酒,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的,和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書,初讀一遍,不知道自己是否算是“入門”,“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
論語(yǔ)讀書筆記6
從前,《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書館里,在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的,別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星,再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái),它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事,在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們,這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東方升起,月亮總是會(huì)陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污,不只一味地追求一致,而不講求協(xié)調(diào)!
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的,每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài),保持謙和穩(wěn)定,但不會(huì)被同化,依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí),可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩,才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝,這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒,又何樂(lè)而不為呢?學(xué)習(xí)這樣的道吧,和周邊的環(huán)境和諧相處,人與人也好人與自然也好,和而不同。幾千年的話語(yǔ),我們今天不也在努力追求嗎,綠水青山就是金山銀山,不同的時(shí)代不同的理解,可其中的道理卻是相同的,和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎?答曰,‘其恕乎!己所不欲,勿施于人!
我說(shuō):“是啊是啊,語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事,原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事,女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話:就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人?墒歉杏X并不夠解釋“寬恕”,再想想,翻翻書,問(wèn)問(wèn)老師……噢,還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來(lái),現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢?故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人,那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難,像“割肉”一般煎熬,可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o,多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑?鬃咏虝?huì)我們,有時(shí)候,事情真的有很多種處理方法,就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義與之比”。
我說(shuō):“君子對(duì)于天下事,不會(huì)刻意強(qiáng)求,不無(wú)故反對(duì),沒(méi)有遠(yuǎn)近,沒(méi)有親疏,一切按道義行事”。
這就又使我想起,當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候,孔子卻懷抱不滅的理想,面朝著相反的方向踏入這人間。有人問(wèn)長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎?回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離,囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里,無(wú)論多少風(fēng)雪,無(wú)論多少冷眼,也要遵從內(nèi)心道義的指引,正是這心中的義,讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的`堅(jiān)守,才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。也正應(yīng)了莊子的話:“井魚不可以語(yǔ)于冰者,拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也!睕](méi)錯(cuò),君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步,才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟,這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的,永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華,而難以窺伺的道德與人格,方才似玲瓏剔透的琥珀,在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代,正如一片波浪洶涌的汪洋,而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚,想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸,孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們,他啟示我們:以仁義作尾,以謙遜作鰭,以平等為鱗,定能搏向那裂海颶風(fēng),沐浴蔚藍(lán)的光明!
論語(yǔ)讀書筆記7
子謂公冶長(zhǎng):“可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也。”以其子妻之。
孔子在這段話中,談到了看待他人的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“縲紲”原來(lái)意思是捆綁犯人的繩子,在此代指監(jiān)獄。傳說(shuō)公冶長(zhǎng)雖然家庭并不富裕,卻十分有才能,甚至懂得鳥語(yǔ)。這樣一個(gè)身負(fù)奇才的能人,卻不知為什么鋃鐺入獄。作為公冶長(zhǎng)的老師,孔子了解他的為人,認(rèn)為這黑鍋并不應(yīng)該由他來(lái)背,“非其罪也”。但別說(shuō)是古代,就算是現(xiàn)在,人們只要一得知某某蹲過(guò)監(jiān)獄,上過(guò)勞改所,就惟恐避之不及,哪里還記得去想一想:這人真的有罪嗎?因此,不難想見公冶長(zhǎng)出獄后遭世人冷遇的凄涼境況了。
但是,孔子卻不以世俗的眼光來(lái)打量這位落魄弟子,更不因公冶長(zhǎng)曾坐過(guò)牢而疏遠(yuǎn)、羞辱他。相反,孔子把自己的女兒嫁給了他。自古以來(lái),世人一提到談婚論嫁之事,莫不是講究門當(dāng)戶對(duì),攀龍附鳳?鬃赢(dāng)時(shí)名滿天下,想攀這高枝的人想來(lái)也不會(huì)少了。但是孔子卻選中了公冶長(zhǎng)這個(gè)當(dāng)過(guò)囚犯的窮小伙兒,只因?yàn)樗麖墓遍L(zhǎng)身處窘境而不怨的平淡中,嗅出了君子的氣息。這就說(shuō)明,在孔子的眼中,品行第一,財(cái)富和地位倒是次要的了。
子謂南容曰:“幫有道,不廢;幫無(wú)道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
更奇的是,孔子繼而又為自己哥哥的女兒相中了一位乘龍快婿——南容。他既入得孔子的法眼,自然有其過(guò)人之處。依孔子的.形容,南容是一個(gè)很有才具的人。他無(wú)論在盛世還是亂世,都可以進(jìn)退自如。這樣的人,確實(shí)是鳳毛麟角。
從公冶長(zhǎng)和南容的例子中可見,孔子的相人之術(shù)實(shí)在是高超。不為名利所惑,看中人的本性和真才實(shí)學(xué)。這般眼光的父母之命,實(shí)在是讓人嘆為觀止。
論語(yǔ)讀書筆記8
孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),!這本書我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書店買來(lái)的呢!
這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開心嗎?別人不明白我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自我,這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常持續(xù)愉快的情緒,做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的.是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的。”
第二句話的意思是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一齊行走,除了我之外的兩個(gè)人,必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)!薄备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)。”這兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈,怎樣處事。做人,就就?yīng)要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,務(wù)必得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》,孔子,傳頌千秋萬(wàn)代……
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