論語讀書筆記
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。后人評(píng)價(jià)其為“半部《論語》治天下”�？梢娬撜Z對(duì)后世的影響非常巨大。
《論語》讀書筆記一：
原文：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”
譯文：學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來不也高興嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!
學(xué)習(xí)有僅指學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)生活技能、做人的道理、做事的原則等。學(xué)習(xí)的重要原則是學(xué)以致用，學(xué)了就要應(yīng)用于實(shí)踐中，而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口，方能學(xué)懂、悟透、靈活運(yùn)用。在學(xué)、用、練中體會(huì)成功的快樂，體會(huì)成長的快樂，達(dá)到熱愛手頭上的事兒的地步，沒有什么學(xué)不會(huì)的，沒有什么做不好的。
志同道合、情趣相投的人遠(yuǎn)來造訪，何其快樂!幾千年來，真正讀懂孔子的人都是他遠(yuǎn)方的朋友，跨越時(shí)空的交流，精神領(lǐng)域的深層對(duì)話，找到知音、找到心靈家園，那是人生最滿足、最快慰的事情。
別人不了解自己，不必怨恨，報(bào)怨是修養(yǎng)不夠。生活中并不是所有的人都應(yīng)該了解你、理解你、認(rèn)同你，干嘛非強(qiáng)求那么多人去了解你呢?你有實(shí)力、有魅力，首先應(yīng)先推銷給自己，然后再推銷給別人。讓別人了解你、理解你、認(rèn)同你，你自己應(yīng)先了解別人、理解別人、認(rèn)同別人。
《論語》讀書筆記二：
原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級(jí)的，這種人是很少見的;不喜歡冒犯長輩和上級(jí)，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的原則也就產(chǎn)生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧。”
百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個(gè)人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個(gè)世界來，這是永遠(yuǎn)都無法回報(bào)的。不孝敬父母的人，永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。
所謂”仁、義、禮、智、信。”有可能是當(dāng)時(shí)缺失的東西。當(dāng)時(shí)亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會(huì)亦是如此，問題嚴(yán)重了，就會(huì)被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У摹?/p>
《論語》讀書筆記三：
原文：子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
譯文：孔子說：“滿口花言巧語，一幅和氣善良的臉色，這種人是沒有多少仁德的。”
巧言令色的人，在古代不受人喜歡，被認(rèn)為缺仁愛之心或缺少寬厚的道德。巧言令色常常帶有欺騙性，人們對(duì)虛偽、欺詐很反感。
但如果把巧言令色理解為能說會(huì)道，對(duì)溝通人際關(guān)系也有一定好處。把巧言令色恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在外交或談判上也會(huì)取得意想不到的效果。
《論語》讀書筆記四：
原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實(shí)呢?和朋友交往，是否真誠講信用呢?對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢?”
吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越深刻，也就越有思想。反省自己可以見賢思齊，見不賢而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修養(yǎng)，完善自己的學(xué)習(xí)，完善自己的工作，不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達(dá)到成功的彼岸。
為別人出主意要像自己做事情一樣，和朋友交往必須真誠�？傊畬�(duì)已、對(duì)人要忠誠、誠信。對(duì)待老師傳授的知識(shí)與技能要常復(fù)習(xí)，而且必須要落實(shí)在行動(dòng)上，去實(shí)踐它，所謂“學(xué)以致用”。這里的習(xí)絕不可以單單理解為復(fù)習(xí)，應(yīng)包含認(rèn)真實(shí)踐。
《論語》讀書筆記五：
原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”
譯文：孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國家政事，又嚴(yán)守信用;節(jié)約財(cái)政開支，又愛護(hù)部下和人民;按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力。”
管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真，這是一種敬業(yè)精神，也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重;嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí)，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事，根據(jù)合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件，去做有利有益的事情。
《論語》讀書筆記六：
原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
譯文：孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長;做人言行要謹(jǐn)慎講信用;廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。”
這一段被例在《弟子規(guī)》之首。古人認(rèn)為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現(xiàn)為愛父母，尊重父母、順從父母。當(dāng)然像晨省昏定，到是沒有必要，但出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時(shí)必須在身邊照看一下。生活中的尊重禮節(jié)必須要做到，與父母意見不一致，可以溫順地交流，當(dāng)父母有錯(cuò)時(shí)采取溫馴的方式指出等。在外面要尊重兄長，可以推廣到年長的朋友。謹(jǐn)慎處事、嚴(yán)格要求自己、加強(qiáng)修養(yǎng)，對(duì)待人和事要講究誠信，不欺人不欺已。博愛眾人，與人為善，與修養(yǎng)的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學(xué)習(xí)種文化知識(shí)了。
《論語》讀書筆記七：
原文：子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
譯文：子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色;侍奉父母，能盡力而為;為君主做事，能有獻(xiàn)身精神;和朋友交往，說話誠實(shí)能講信用。這樣的人即使是自己說沒學(xué)習(xí)過什么，我也一定要說他是學(xué)習(xí)過了。”
尊重有賢德的人，“見賢則思齊”，在當(dāng)今社會(huì)亦值得提倡。我們可以不好色，但不能輕視貌美女色，所謂愛美之心人皆有之嘛!我們可以喜歡貌美女子，但不能只是注重外貌。侍奉父母能盡心盡力，這是孝順的行為，百善孝為先，孝應(yīng)成為做人的第一根本。為君主做事，現(xiàn)在可以說成為單位做事或?yàn)閲易鍪�，有獻(xiàn)身精神;每個(gè)人如果能有如此敬業(yè)愛國的精神，那么民族國家何愁不強(qiáng)盛!和朋友交往，講誠信，我覺得在與所有的人交往時(shí)，都應(yīng)該誠信，只不過有度就可以了，做到害人之心不可有，防人之心不可無。
知識(shí)不僅限于書本，也可來源于生活。學(xué)問不光來自書本，也可以來自生活。修養(yǎng)，可在學(xué)習(xí)中形成，更重要的是在生活中煉成。
《論語》讀書筆記八：
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如已者。過則勿憚改。”
譯文：孔子說：“君子不莊重，就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯(cuò)，就不要害怕改正。”
這里面的莊重指的是做人不輕浮、做事嚴(yán)肅認(rèn)真，輕浮就不會(huì)有人尊重你，不認(rèn)真嚴(yán)肅就不會(huì)學(xué)有所成、學(xué)有所用。莊重、嚴(yán)肅、認(rèn)真是在生活和學(xué)習(xí)中磨練而成的，是來自很深的修養(yǎng)。它和在生活中的幽默、風(fēng)趣、調(diào)侃一點(diǎn)都不沖突。一個(gè)莊重的`人并不是死板，苛刻的。
做人要忠誠要講信用。這是立人之本。沒有對(duì)國家的忠誠，沒有對(duì)集體的忠誠，沒有對(duì)事業(yè)的忠誠，是人不會(huì)成就一翻事業(yè)，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)你人格完善，更不會(huì)實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。對(duì)人講信用，你才會(huì)取得別人的信任，你才會(huì)贏得好人緣，你才會(huì)有人相助，你才會(huì)有好運(yùn)來臨。忠誠和誠信與變通也不矛盾，相機(jī)而動(dòng)，并不是不講忠誠也不是不講信用，而是針對(duì)環(huán)境、條件的變化而變化，不是僵化的忠信。
不要和不如自己的人交朋友。這句話在一定程度上是有道理。中國有句古話叫做：近朱者赤，近墨者黑。孟母三遷也是說得要擇善鄰而居，選擇優(yōu)秀的人交往。鄭淵潔在訓(xùn)子書中告訴他的兒子四十歲之前不要與下流社會(huì)人成為朋友。時(shí)下有這樣有一句話：比爾·蓋茨的朋友中沒有乞丐。從你的朋友可以看出你是什么樣的人。不做朋友并不意味著不交往，現(xiàn)代社會(huì)拒絕與人來往也可能會(huì)推動(dòng)發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，包容合作才會(huì)實(shí)現(xiàn)雙贏。
如果有了錯(cuò)誤，就不要怕改正。有些人有了錯(cuò)，自己不知道，當(dāng)然不知道改。還有的人有了錯(cuò)誤知道，但就是沒有毅力改。還有的人為了顧及自己的面子，明知有錯(cuò)也不改�？礃�，能夠做到知錯(cuò)就改的人，是有智慧、有勇氣、有修養(yǎng)的人。這一點(diǎn)不是普通人能夠做到的。養(yǎng)成知就改的習(xí)慣非常重要。
《論語》讀書筆記九：
原文：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
譯文：曾子說：“要謹(jǐn)慎地辦理好死者的喪事，虔誠地追祭祖先，人民的道德就會(huì)歸復(fù)忠厚老實(shí)。”
對(duì)待自己的先輩，應(yīng)虔誠、謹(jǐn)慎。這是孝的表現(xiàn)，也是孝的延續(xù)。社會(huì)上層都這樣做，就會(huì)形成榜樣的力量。其實(shí)社會(huì)每一個(gè)發(fā)展階段的習(xí)俗和時(shí)尚通常都是受主流社會(huì)人們思想行為的影響。
另外古人對(duì)待老人講究：養(yǎng)老、送終、追遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)在“養(yǎng)”的方面做得不是很好，長輩在健在時(shí)不能及時(shí)行孝，尤其在精神生活上行孝者更少。不能養(yǎng)好，送得在好、追得在遠(yuǎn)也無益。所謂活著不孝，死了亂叫。古人所說的送終是指父母彌留之際守在身邊，現(xiàn)代社會(huì)由于種種原因有的人做不到，無可厚非。但有些人借喪斂財(cái)不應(yīng)算做孝。祭祖對(duì)有些人來說也只是一種形式而已。
《論語》讀書筆記十：
原文：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”
譯文：子禽問子貢：“我們老師每到一個(gè)諸侯國，一定會(huì)了解那個(gè)國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動(dòng)告訴他的呢?”子貢說：“老師靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的美德而取得的。老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧?”
“溫良恭儉讓”是美德，溫，待人溫和，這是一種內(nèi)涵和修養(yǎng);良，做人善良，與人為善在當(dāng)今社會(huì)是一種嚴(yán)重缺失的美德;恭，待人恭敬，這也是一種內(nèi)涵和修養(yǎng)，同時(shí)也是一種美好的品德，尤其現(xiàn)在玩世不恭的人比較多，做到這一點(diǎn)難;儉，是指儉樸，這是一種美德，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，人們攀比心理比較嚴(yán)重，做到生活儉樸而不浪費(fèi)又不吝嗇很困難，這個(gè)度不易把握;讓，指謙讓，這既是一種修養(yǎng)又是一種美德，做到謙虛忍讓，沒有務(wù)實(shí)的精神，沒有一顆寬容的心，很難做到謙讓，更何況當(dāng)今社會(huì)提倡個(gè)性張揚(yáng)、競爭極其激烈，人們往往不知道什么時(shí)候謙讓什么時(shí)候不必謙讓，這個(gè)度是很難掌握的。
在當(dāng)今社會(huì)，踐行“溫、良、恭、儉、讓”這些修養(yǎng)的美德，要講究度，不可任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何條件下都一味地嚴(yán)格要求自己。當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境不一樣。不合時(shí)宜地照辦于已于人是有害的。“溫、良、恭、儉、讓”是一種追求，是一種比較高的要求，對(duì)平常人不可苛刻。提倡的不是要求所有人都做到。
道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合國民的實(shí)際素質(zhì)，更要符合一個(gè)國家的國情，否則只會(huì)增強(qiáng)人們的精神負(fù)擔(dān)。制定制度時(shí)不能按照道德標(biāo)準(zhǔn)去定，尤其不能按崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)去制定。道德靠的是個(gè)人修養(yǎng)乃至整個(gè)民族修養(yǎng)，不是靠強(qiáng)制性的約束。
《論語》讀書筆記十一：
原文：子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文：孔子說：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要看他的志向;父親死后，要考察他的行為，如果三年居喪期間都不改變他父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，這樣的人可以說是做到了孝。”
讀完此文，我陷入深思中。……
父母無疑是孩子的榜樣，父母如何影響著孩子的思想、志向，父母如何影響著孩子的行為，是現(xiàn)代父母應(yīng)該思考的問題。問題家庭的背后都是問題孩子，這是因?yàn)楹⒆拥陌駱痈改赋霈F(xiàn)了問題。當(dāng)你決定成為父母的那一天，你就要對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)有一種責(zé)任感，學(xué)會(huì)做對(duì)孩子有積極影響的父母。
人的思想、志向、行動(dòng)是否必須遵循父母的，在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)值得商榷的問題�，F(xiàn)代社會(huì)主張個(gè)性張揚(yáng)，人需要按照自己獨(dú)立的人格生存，父母的準(zhǔn)則一定符合自己嗎?任何時(shí)候都遵循父母能夠合時(shí)宜嗎?
遵循和順從是孝，但不遵循、不順從你父母的思想行為準(zhǔn)則就是不孝嗎?
《論語》讀書筆記十二：
原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
譯文：有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治理國家的方法，可貴之處就在于此。小事大事，都依著這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)調(diào)節(jié)和約束，那也是不可以的。”
和諧是一種寶貴的思想。人與自然、人與人之間能夠和諧相處，才會(huì)真正構(gòu)建和諧社會(huì)。古代儒家靠“禮”來調(diào)節(jié)和約束人們，從而使不和諧變成和諧。
筆者私下認(rèn)為“和諧”需要有共同遵守的規(guī)則，這種規(guī)則不單單是法律和道德，還應(yīng)該包含其他的東西，至于是什么東西，我也說不清楚。但至少應(yīng)是有利于人類社會(huì)生存和發(fā)展的東西，如真的東西、善的東西、美的東西。
每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，是有個(gè)性的，人與人之間是有差異的，有不同就可能不和諧，甚至相同和相似也有可能不和諧。周恩來提出的“求同存異”是達(dá)到和諧最好的一個(gè)原則，這個(gè)原則是理解、尊重、寬容、包融。
人與人之間的和諧光靠自覺、自律也不行，也需要調(diào)節(jié)、約束，甚至相當(dāng)規(guī)范的管理。
《論語》讀書筆記十三：
原文：有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
譯文：有子說：“講信用，要符合義，這種信約諾言，才能去實(shí)踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符合禮，就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng)當(dāng)是親近自己的人，才是可尊崇而靠得住的。”
信，是立人之本。信是建立在誠的基礎(chǔ)上，但要符合義，而且一定要有度，理論上應(yīng)對(duì)任何人都講“誠信”，包括對(duì)所謂道德壞的人。但生活中你要保護(hù)自己、保護(hù)自己的集體、保護(hù)自己的國家，所以實(shí)用意義的信，應(yīng)嚴(yán)格按照“中庸”的思想，一定要有度。對(duì)方一味地不講信，而且對(duì)我們自己、我們集體、我們國家造成嚴(yán)重危害，那你是無論如何不能講信的。
做到恭而不卑，就要嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)則。
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