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十日談讀后感500字

時(shí)間:2021-05-13 19:50:06 讀后感 我要投稿

十日談讀后感500字范文(精選15篇)

  當(dāng)品味完一本著作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢?你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編為大家收集的十日談讀后感500字范文(精選15篇),僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

十日談讀后感500字范文(精選15篇)

  十日談讀后感500字 篇1

  近期我讀了一本名著《十日談》,使我受益匪淺。

  《十日談》是一部故事集,但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會(huì)的形式,別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個(gè)引子,借以引出10名男女青年,并點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會(huì)秩序、人際關(guān)系的墮落,為整部作品涂抹出時(shí)代底色。這段引子,作者的開(kāi)場(chǎng)白、跋,和10名男女在別墅的活動(dòng),是一個(gè)大框架,巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個(gè)故事。這100個(gè)故事,除了第一天和第9天沒(méi)有命題外,8天的故事各在一個(gè)共同的主題下展開(kāi),使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣,大框架中套小框架,故事中套故事,既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念,又具有引人入勝的藝術(shù)魅力,龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

  《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信,人的高貴并不取決于出身,而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫,其儀表和聰明同國(guó)王相比,毫不遜色。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中,出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理:“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”,窮人家往往出現(xiàn)圣賢,倒是“高貴叫人喪失了志氣”,帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念,贊美婦女是自然的美妙造物,主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。

  十日談讀后感500字 篇2

  文藝復(fù)興星期與14世紀(jì)的歐洲,意大利先占其風(fēng),率先吹起了文興復(fù)興的號(hào)角。意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地,產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家:比如薄伽丘(1313年—1375年)、彼特拉克(1304年—1374年)。文藝復(fù)興前期,薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年—1353年)。

  當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉,在整個(gè)歐洲,以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力,在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi),還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利,資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過(guò)疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過(guò)渡,這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此,《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比,具有非常強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。

  《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病,在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天,講了100 個(gè)故事,故名《十日談》。通過(guò)這些故事,薄伽丘揭露教會(huì)的黑暗和腐敗,諷刺教士的奸詐和偽善,贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操?梢哉f(shuō),《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣,《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。所以說(shuō),但丁是舊時(shí)代的結(jié)束者,薄伽丘是新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者。

  十日談讀后感500字 篇3

  薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué),毫不留情地揭開(kāi)教會(huì)神圣的面紗,把僧侶們奢侈逸樂(lè)、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng),統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是,在《十日談》的頭兩個(gè)故事里,薄伽丘就以犀利無(wú)比的筆鋒,辛辣地嘲諷了教會(huì)的腐敗墮落。一個(gè)作惡多端,喪盡天良的公證人,臨終懺悔時(shí)一通胡吹,死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)猶太教徒,在教廷駐地羅馬暗中察訪,耳聞目睹,了解到從教皇、主教直到教士,個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋,寡廉鮮恥,貪戀女色,還買賣人口,羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”,“充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。

  薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底,毫不留情,矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出,僧侶們道貌岸然,滿口仁義道德,骨子里卻道貌岸然,是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī),出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判,表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。

  十日談讀后感500字 篇4

  《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位,被譽(yù)為開(kāi)啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看,都覺(jué)得文中十位男女嘴上排拒低俗,骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣,他們只不過(guò)比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。

  第一,我反對(duì)因?yàn)橐粋(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來(lái)別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng),你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為,反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚(yáng)。

  第二,愚笨的丈夫捉奸不成,反而被妻子好好教訓(xùn)一番,從此,狗男女更加肆無(wú)忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局,我呸!自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯,這是什么邏輯。何必畏畏縮縮,既然彼此喜歡,何不向原配言明,正大光明地重結(jié)連理,反而在這偷偷摸摸。

  第三,憑什么那么多故事中,潔身自好的寡婦要自己的侍女去應(yīng)付沖動(dòng)的蜂蝶?難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說(shuō)的上帝的孩子?因?yàn)樗齻冐毢,所以就?yīng)該為主人出賣 自己的身體?

  第四,為什么要歌頌外出破產(chǎn)的商人反過(guò)來(lái)在當(dāng)?shù)亟俪之?dāng)?shù)厝松檀俅胃辉#窟@是什么手段,就因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸钱惤掏剑@一切就不涉及公平正義?

  西方人自己歌頌人權(quán),此書(shū)為證,不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候,他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益,卻總是上層社會(huì)的專利。

  十日談讀后感500字 篇5

  這個(gè)寒假,我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書(shū)讓我的寒假生活又增添了些趣味,讓我不再感到無(wú)聊。當(dāng)翻開(kāi)它時(shí),就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。

  這本書(shū)以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景,講述了十個(gè)青年男女,為躲避災(zāi)難,逃到城外居住了十幾天,其中的十天,他們每人每天講一個(gè)故事來(lái)消遣,共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王、貴族、教士,下至商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等各階層社會(huì)人物,敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑,塑造人物栩栩如生。

  薄伽丘在這本書(shū)中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義,提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì),揭露了貴族官僚的罪惡。

  這本書(shū)的每一個(gè)故事都很精彩,但我覺(jué)得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。

  這個(gè)故事是講一個(gè)無(wú)惡不作的壞蛋,臨死前做了一番假懺悔,騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔,結(jié)果,壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡,又告訴了我一個(gè)道理:不管你做過(guò)什么樣的壞事,只要你能改正錯(cuò)誤,不再干壞事,是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。

  其次就是一個(gè)叫《畫慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼,使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我:遇事要想合適的方法來(lái)解決,這樣才能做到事倍功半。

  十日談這本書(shū)里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操,這真是一本好書(shū)呀!

  十日談讀后感500字 篇6

  這是我最為感動(dòng)的一章,這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者,芳芳,沒(méi)有病之前是一個(gè)美女,熱愛(ài)跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。

  結(jié)婚以后,原本圍繞在她身邊的幸福霎時(shí)由一個(gè)個(gè)厄運(yùn)所取代,突如其來(lái)的病,抑郁癥和精神失常,這使原來(lái)愛(ài)她的老公漸漸不回家, 在外面花天酒地,在她得病后,得到的不是溫暖的祝福,而是世人所給予的冷漠,在醫(yī)院被禁錮,被放出來(lái)后,只是她孤身一人,什么都失去了……有時(shí)覺(jué)得世界可以很殘忍,殘忍到在你的世界只剩下孤獨(dú),冷漠……

  就這樣,跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說(shuō),藝術(shù)是世界上最美的。在訪問(wèn)的過(guò)程中,芳芳曾失聲哭了起來(lái),她說(shuō):“自己沒(méi)希望了,什么都沒(méi)了,自己過(guò)得根本不開(kāi)心,只能用跳舞來(lái)醫(yī)學(xué)專用自己,自己沒(méi)兒沒(méi)女,無(wú)父無(wú)母,沒(méi)了什么都沒(méi)了……”

  每個(gè)人都試過(guò)孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的,是沒(méi)有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!

  看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開(kāi)心,越跳越有感覺(jué),好久都沒(méi)這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在,或者是她也根本感受到了來(lái)訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。

  而我們身邊,有沒(méi)有過(guò)這樣的情景,一個(gè)人,弱勢(shì),需要我們給與關(guān)愛(ài)?你給予了嗎?你付出了嗎?當(dāng)你把快樂(lè)和關(guān)愛(ài)分享給別人時(shí),是不是充滿了幸福和滿足感?

  哪怕是一個(gè)眼神,一句說(shuō)話或小小的幫助,我們都值得去做。

  天下為公,靠攜手相信。

  十日談讀后感500字 篇7

  這個(gè)書(shū)提醒了我復(fù)習(xí)了幾個(gè)概念,文藝復(fù)興、薄伽丘、《十日談》。這是薄伽丘最重要的作品,寫于文藝復(fù)興的前期,具有重大的時(shí)代意義,為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并且開(kāi)創(chuàng)了歐洲小說(shuō)的藝術(shù)形式。

  我看的是人民文學(xué)出版社1994年王永年譯的的版本,和網(wǎng)上流傳的版本不同,翻譯的不錯(cuò),譯者在前言里對(duì)這書(shū)的背景有著系統(tǒng)詳細(xì)的介紹,值得稱道的還有插圖,據(jù)說(shuō)插圖是復(fù)制的佛羅倫薩國(guó)立圖書(shū)館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。

  我喜歡薄伽丘有趣的自序,他剛從失戀中挺過(guò)來(lái),想答謝之前規(guī)勸過(guò)他的人而寫出這個(gè)書(shū),說(shuō)是給人消遣,或許能給一些人安慰呢。

  摘錄部分如下:“在我煩惱的時(shí)候,朋友的循循善誘和諄諄開(kāi)導(dǎo)大大減輕了我的痛苦,以致我堅(jiān)信,是由于他們我才得以保全性命。萬(wàn)能的天主根據(jù)千古不易的法則規(guī)定塵世萬(wàn)物均有終期。盡管我的愛(ài)情熾熱無(wú)比,盡管任何彷徨、規(guī)勸、明顯的羞辱和不言而喻的危險(xiǎn)都不能使它破滅或減弱,我祈求天主讓它隨著時(shí)間的推移自行泯滅。它終于結(jié)束,只留下愛(ài)的激情給予那個(gè)無(wú)緣在愛(ài)的茫茫大海中遠(yuǎn)航的人的快意。我先前覺(jué)得滿目凄涼,現(xiàn)在擺脫了辛勞,心情特別舒暢!

  書(shū)里贊美愛(ài)情、欣賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智,宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。但是,現(xiàn)在看來(lái),我更多的感覺(jué)是書(shū)里多是些俗故事,格調(diào)不高,終于看不下去了。

  十日談讀后感500字 篇8

  在一段并不短的時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著,那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中,字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判,對(duì)善良的人的崇敬。

  在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫,那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會(huì)置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方,一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

  在書(shū)上有這樣一個(gè)故事,一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人,他是一個(gè)作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

  但書(shū)中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨,都有作為人所?yīng)有的需要,只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

  十日談讀后感500字 篇9

  或許應(yīng)該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛(ài)的青年人相聚,我一直覺(jué)得《十日談》開(kāi)篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的腐化和黑暗,而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說(shuō),當(dāng)全世界都在沉睡時(shí),你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng),但是這種清醒也是一種趨勢(shì),人們真正看清自己的趨勢(shì)。

  愛(ài)情本該是一件多么美妙的事,但是在薄伽丘的筆下,文中的主人公想享受自己真正的愛(ài)情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例,這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛(ài)情故事,愛(ài)情本該是件自由的事,但是這十個(gè)故事的愛(ài)情卻使我們充滿了悸痛和無(wú)奈。痛的是一對(duì)對(duì)有情人悲慘的結(jié)局,無(wú)奈的是他們?cè)馐艿膼?ài)情悲劇在我們看來(lái)是那么的不可思議,因?yàn)槿魏我患l(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì)產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。

  故事向我們展示的哲理有很多,但無(wú)論是那個(gè)年代的愛(ài)情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說(shuō)的是14世紀(jì)教會(huì)影響下的人自我意識(shí)的喪失和人性同封建禁錮的對(duì)抗。不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墜入愛(ài)河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對(duì)他們的威脅,依舊大膽地表露自己的心跡,這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量,它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的,也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受,將親情置之度外,而固執(zhí)地殺死洛倫佐,這是封建思想凌駕于自我意識(shí)之上的反應(yīng)。

  《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理,也正是這些閃爍著理想光輝的故事,讓本書(shū)更具有可讀性。

  十日談讀后感500字 篇10

  前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說(shuō)的'開(kāi)山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書(shū)。

  但這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字:猥褻,其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái),這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然,有些私通也是可以諒解的,但“救夫責(zé)妻”中,并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò),可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后,同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字,十多年前,我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí),最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束!也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚,而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏,它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。

  另一方面,同樣是私通,但只要是教會(huì)中人,作者卻毫不諒解,最輕也是調(diào)侃,例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到:當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人,私下卻在大肆破壞道德的根基,而人前的精神控制 仍然 毫不含糊,這本身就極不公平,以不公對(duì)不公,也沒(méi)有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì),也有類似的現(xiàn)狀!疤J笛”的那位 無(wú)聊阿彭 拋出的“道德虛偽論”,想必是讀了《十日談》而發(fā)的。

  然而,到了第九、第十天的故事,格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無(wú)過(guò),婦道有理,而且在全書(shū)終結(jié)之時(shí),又借末任“國(guó)王”之口,聲稱那些猥褻的故事是用來(lái)考驗(yàn)聽(tīng)眾的意志,這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。

  限于個(gè)人趣味,還是更喜歡書(shū)中與愛(ài)情關(guān)系不大的少數(shù)故事,例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作,再如第六天的“機(jī)智故事系列”。

  我還注意到書(shū)中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九),前者表現(xiàn)了他的明智,后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說(shuō)法提供了證明。

  十日談讀后感500字 篇11

  十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼·卜伽丘(1313——1375)的一部名著,它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法,以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式,把100個(gè)故事渾然串成一體,整本書(shū)散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行,城內(nèi)有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難,他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè),講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事,大概意思如下:巴黎有兩個(gè)很要好的大商人,一個(gè)名叫楊諾,信奉天主教,另一個(gè)名叫亞伯拉罕,信奉猶太教,楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教,亞伯拉罕起初一口回絕,后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō),才答應(yīng)到羅馬去一趟,先親眼看一看"天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的,再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后,便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng),發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥的,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心;人人愛(ài)錢如命貪得無(wú)厭,非但把人口可以當(dāng)牲口買賣,甚至連天主教徒的血肉,各種神圣的東西,不論是教堂里的職位、祭壇上的神器,都可以任意作價(jià)買賣,至于教士,則只知道奸淫、貪欲、吃喝,可以說(shuō)是無(wú)惡不做,壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城,原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。

  亞伯拉罕從羅馬歸來(lái),暗自思量,教會(huì)雖然一片黑暗,罪惡累累,但不僅沒(méi)有垮臺(tái),反倒屹然不動(dòng),日益光大,顯然是得到了上帝的支持,于是接受了洗禮!妒照劇肥菤W洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著,又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說(shuō)集的首創(chuàng)作品,在囊括生活的廣度一深度,刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面,十日談都為后世文學(xué)樹(shù)立了榜樣。

  十日談讀后感500字 篇12

  我讀書(shū)習(xí)慣于直接看內(nèi)容,最后再讀后記和序言。于是,當(dāng)我津津有味的把本書(shū)中的所有內(nèi)容全部讀完,十分納罕:薄伽丘的這本書(shū)為什么會(huì)世界著名?

  我真心認(rèn)為,書(shū)中的故事和我們平日看的童話沒(méi)什么兩樣,只不過(guò)是取材單一的成人化。如果是在考試卷上,我則會(huì)這樣回答:這本書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事,諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然,表面純凈實(shí)則骯臟的靈魂。但是,僅此一點(diǎn),恐怕難以成為其著名的完美理由。

  于是看序言,才了解,這本書(shū)是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女愛(ài)的故事中,沒(méi)有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn),正因如此,《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩(shī)’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染!痹瓉(lái),這才是本書(shū)真正值得稱贊的部分。

  自從文藝復(fù)興以來(lái),優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書(shū)正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且,以前我總覺(jué)得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來(lái),真是錯(cuò)了。再者,如果恰恰是因?yàn)闀?shū)中故事的短小、淺顯、易懂,而對(duì)它不屑一顧,則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活,通俗易懂的作品,才可能走進(jìn)更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書(shū)讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。

  好的東西可以高深,但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單,讓每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂,輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以,請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過(guò)之而無(wú)不及。

  簡(jiǎn)單通俗,智慧機(jī)敏,宣揚(yáng)人道主義精神,批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋,這些特點(diǎn)的綜合,應(yīng)該就是本書(shū)跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。

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