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讀魯迅二十四孝圖有感300字(精選18篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,你有什么體會(huì)呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?以下是小編整理的讀魯迅二十四孝圖有感300字,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
讀魯迅二十四孝圖有感 1
《二十四孝》這本書里的二十四個(gè)故事,每個(gè)都很精彩,每個(gè)都很感人。
像第十七個(gè)故事——《哭竹生筍》這個(gè)故事,它主要是講了晉朝的孟宗,年少時(shí)父親就去世了,母親將他撫養(yǎng)成人。在母親的督促下,他終于有個(gè)成就。孟宗十分孝順。有一年,母親突然病倒了,難以咽下飯菜,只是很想喝竹筍煮的羹湯之類的`東西?僧(dāng)時(shí)是冬天,哪兒有新鮮的竹筍呢?孟宗跑到竹林里找啊找,可是找不著,他急得扶著竹子大哭。這時(shí),奇跡發(fā)生了,他淚水飛灑處,都長(zhǎng)出了新鮮的竹筍。孟宗很高興,挖了幾棵捧回家,精心做成羹湯,母親喝了湯,病也治愈了。
說(shuō)是竹筍羹湯把孟母的病治好的,倒不如說(shuō)是孟宗的孝心把孟母的病治好的。孟宗能力有限,自然會(huì)在如此矛盾的情況下手足無(wú)措。
但孝心還是感動(dòng)了天地,使冬天長(zhǎng)仙筍。無(wú)論這是真的故事還是神話,孟宗的孝心十分難得呀!
總之,《二十四孝》這本書幾乎每個(gè)故事都這么引人入勝,令人嘆為觀止。
讀魯迅二十四孝圖有感 2
假期讀了魯迅先生的《二十四孝圖》。這樣的一篇文章,雖然名叫《二十四孝圖》,但其實(shí)并沒有寫出如何孝順父母,沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼,他一直認(rèn)為孝順父母無(wú)非是“聽話”,“從命”,以及長(zhǎng)大之后,給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對(duì)封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的,卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到,是便于統(tǒng)治,不從根本上解決貧窮問題,卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道,而且還對(duì)這種孝道加以宣揚(yáng)。
《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的'書,)配有圖畫,主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。魯迅先生從自己小時(shí)候閱讀《二十四孝圖》的感受入手,重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的感受,形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷,以及了中國(guó)兒童可憐,對(duì)荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。
其實(shí)我們只要真正地愛我們的長(zhǎng)輩,用親情,用溫暖感動(dòng)他們就能真正做到孝順,并且做好孝。
讀魯迅二十四孝圖有感 3
姑姑送給我一本書。這本書很特別,它的名字叫《二十四孝》。我馬上打開,看了起來(lái)。我讀了第一篇,《孝感天地》。這篇文章主要講我國(guó)古代有一個(gè)圣賢的君主,他的名字叫舜。舜出生在一個(gè)貧窮的農(nóng)民家里,他很小的時(shí)候母親就死了,父親取了個(gè)后媽,后媽生了個(gè)弟弟叫象。從此,舜的后媽和父親就不喜歡他了,并且虐待他。他父親還揚(yáng)言要?dú)⒘怂。但是,?dāng)舜的父母親生病的時(shí)候,舜馬上回到父母身邊。盡力服侍父母,還處處讓著弟弟。
舜的孝心感動(dòng)了天地,大象跑來(lái)為他犁地,小鳥飛來(lái)為他播種。舜在河里捕魚,遇上了狂風(fēng)暴雨,可是他卻一點(diǎn)也沒事。舜孝順父母的`事,感動(dòng)了首領(lǐng)堯。堯就把自己的女兒嫁給了舜,并且還把自己的王位讓給了舜。
讀完這篇文章,我深深地被舜感動(dòng)了。我要向他學(xué)習(xí),在家做一個(gè)孝順父母長(zhǎng)輩的好孩子、在學(xué)校要尊敬老師、和同學(xué)要互相幫助團(tuán)結(jié)友愛。
孝,是中華民族的美德。姑姑說(shuō):百善孝為先。作為一個(gè)中華民族的子孫,《二十四孝》是兒時(shí)必讀的書。
讀魯迅二十四孝圖有感 4
今天,我讀了一本書《二十四孝》。大家聽著是不是很熟悉?對(duì),《弟子規(guī)》中我們學(xué)過一部分,可還有許多我們沒聽過的呢……
最讓我感動(dòng)的是“恣蚊飽血”,故事是這樣的:古時(shí)候,有個(gè)叫吳猛的八歲小孩,家里很窮,買不起蚊帳,所以,夏天的晚上,有再多的蚊子咬他也不驅(qū)趕,他認(rèn)為,如果把蚊子趕走,那么,蚊子就會(huì)咬他的雙親。吳猛的孝心已到了這種地步。
“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,雖然,現(xiàn)在我們的`生活水平都提高了,家家都成了過去的“地主老財(cái)”了,不用再向吳猛學(xué)習(xí)了,但爸爸媽媽無(wú)比辛苦,我們回到家里,幫他們拿衣、換鞋、倒茶、做頓飯,這都是“孝”。
《二十四孝》中還有很多故事,像:孝感動(dòng)天、刻木事親、哭竹生筍------都是我最喜歡的,也是最令我感動(dòng)的,看著它,讓我時(shí)時(shí)刻刻不要忘了我們中華民族的傳統(tǒng)美德——“孝”。
讀魯迅二十四孝圖有感 5
讀了《二十四孝》,我最喜歡“拾葚異器”這個(gè)小故事,它講的是一個(gè)叫蔡順的人少年時(shí)喪父,對(duì)母極孝。當(dāng)時(shí)環(huán)境惡劣,只好拾桑葚充饑。
一天,蔡順遇到了赤眉軍,他們問他為什么要把紅色和黑色的桑葚分別裝在兩個(gè)蔞子里?蔡順回答說(shuō)黑色的留給母親吃,紅色的自己吃。赤眉軍聽了,很是憐憫他的孝心,送給他三斗白米,一頭牛,讓他回去侍奉母親,以此來(lái)表達(dá)自己的敬佩之意。
這個(gè)故事令我感動(dòng)了許久:蔡順對(duì)母親的'孝心雖然只體現(xiàn)在那么一點(diǎn)兒小事上,但卻值得讓人回味。
我也很敬佩蔡順,敬佩他的孝心,事事都為母親著想。讀完這個(gè)故事后,我認(rèn)真反思了一下,發(fā)現(xiàn)生活中其實(shí)有很多這樣孝敬父母的事,這樣的小事雖然很平常,更不引人注意,但它們包含了一顆顆愛心、一顆顆孝心。
我們中華民族的傳統(tǒng)美德就是“百善孝為先”,我們應(yīng)當(dāng)孝敬父母,只要從蔡順“拾葚異器”這一點(diǎn)點(diǎn)小事做起!
讀魯迅二十四孝圖有感 6
讀了這篇文章,我才終于明白:想做孝子,還真是不容易!
曾經(jīng)以為,孝,就是聽父母的話,好好學(xué)習(xí),天天向上。但現(xiàn)在終于明白,有些事,并不是想象中的那么簡(jiǎn)單。比如說(shuō)“郭巨埋兒”這個(gè)故事,說(shuō)的是為了讓母親吃飽飯,竟要將未滿三歲的兒子埋掉。我不禁倒抽了一口涼氣:如果我的父親也學(xué)著郭巨,那死的不就是哦?所幸我家還算比較寬裕,這還是落不到我頭上的。但不僅僅只是母親與郭巨是血肉之親,那三歲的`兒子也是人,也是他的親骨肉啊!如此虛偽,真是令人哀嘆!
其實(shí),隨著科技的發(fā)展,在以前我們認(rèn)為是至孝的大好事,現(xiàn)在已用不著那么夸大其詞的去做了。正如魯迅先生所寫的“卻很少見有紳士赤條條地躺在冰上面,將軍跳下汽車去負(fù)米”。這都是多此一舉,若換在先前,你的這種行為回被大肆贊揚(yáng);若是現(xiàn)在躺在冰上用身體的溫度把冰化開,不被人看作異類才怪。幸好只有少數(shù)的人會(huì)這樣做,要不然,全世界就只剩下已至古稀之年的老人了。
讀魯迅二十四孝圖有感 7
《二十四孝》里有許多故事,有:《孝感動(dòng)天》、《戲彩娛親》、《鹿乳奉親》、《為親負(fù)米》等二十四個(gè)故事。其中我覺得《刻木事親》里的丁蘭最孝順!犊棠臼掠H》是講一個(gè)叫丁蘭的人,他的父母早逝,他就做了兩個(gè)木像,每天對(duì)著木像說(shuō)心事,出門也要稟告,他的妻子很不理解,一天,丁蘭出去了,他的妻子就好奇,用針去扎,沒想到竟出血了,丁蘭看到后追問,妻子說(shuō)出了事實(shí),丁蘭批評(píng)了妻子。
這個(gè)故事中,丁蘭對(duì)木像都那么珍惜,我們也一定要更尊敬我們的父母,讓他們每天生活的`幸福、開心、長(zhǎng)壽!抖男ⅰ愤@本書,主要是24個(gè)故事,每個(gè)主人公都很孝順,如果我們能做到這樣的境界,那么父母一定很開心、高興,我們要爭(zhēng)取做到這樣的境界,才能當(dāng)一個(gè)孝順的子女,報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
讀魯迅二十四孝圖有感 8
“只要對(duì)于白話來(lái)加以謀害者,都應(yīng)該滅亡”,這是魯迅一個(gè)尖銳的看法,雖然話過激了些,但足以看出魯迅對(duì)古書的喜愛甚至于敬慕之情。魯迅看到中國(guó)孩子讀破書,總是會(huì)嘆息。不錯(cuò),中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育當(dāng)然比國(guó)外差多了,使這個(gè)重視教育且又愛國(guó)地文學(xué)家深感惋惜。
作者回憶小時(shí),私塾管得嚴(yán),只能讀背“人之初性本善”,而出了書塾,就可以捧起一本有趣的別類的書,津津有味地讀。在那種混亂的社會(huì)中,書中陰間賞善罰惡的故事使讀者十分陶醉。也只有這個(gè),讓魯迅小時(shí)枯燥的`私塾生活有了一絲樂趣。魯迅對(duì)于陰間的好奇,只能是好奇,頌揚(yáng)反而壞事。這不,魯迅揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡一面,導(dǎo)致一些“舞文弄墨”人的打擊。這樣的人實(shí)在可惡,別人有自己的思想、打算、作為,別人非要插一足作何?被打擊更要心如止水,就像00后的我們,“做自己的事,讓別人說(shuō)去吧,神馬都是浮云”。
魯迅在飽覽不少古書后,終于得到長(zhǎng)輩傳下來(lái)的《二十四孝史》。讀得多了,便也悟出來(lái)了,“孝”只有那些大道理,其實(shí)沒有什么神乎其神的,讀得多了,世中的真、善、美、假、丑、惡,一目了然。
古書之趣,趣在“實(shí)”,趣在“妙”,趣在當(dāng)今確沒有書中說(shuō)的那些事。
讀魯迅二十四孝圖有感 9
《朝花夕拾》這本書你一開始看會(huì)覺得它的文字很難懂,并不是我們所熟悉的白話文,但你若是靜下心來(lái),仔細(xì)的品讀與琢磨,你就能發(fā)現(xiàn)它真的很有意思。
魯迅先生把他曾經(jīng)的那些快樂的、難過的、大大小小的事情都寫進(jìn)了這本書里,其中,《五猖會(huì)》是我覺得比較有意思的一篇。 《五猖會(huì)》主要講了”我”想去看五猖會(huì),可父親卻讓”我”去背《鑒略》,最后,”我”背完書,出發(fā)去看五猖會(huì)的時(shí)候,卻不那么高興了。
這一篇,作者想表達(dá)的意思還是很明顯的,讀起來(lái)也不是那么吃力,作者把對(duì)曾經(jīng)封建的教育方法的批判也寫了進(jìn)去,由此可以看出,作者對(duì)封建思想有多么的痛恨。這一點(diǎn)從《二十四孝圖》也可以看出,魯迅先生對(duì)其中的”老菜娛親”與”郭巨埋兒”表現(xiàn)出了十分厭惡的心理,因?yàn)檫@兩個(gè)故事,表現(xiàn)出了極其扭曲的孝道,魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)兒童所體驗(yàn)的那些不正常的.、所謂的孝道感到深深同情,他想打破這種束縛,想創(chuàng)造一個(gè)”新中國(guó)”,那里沒有戰(zhàn)爭(zhēng),沒有封建的舊思想,是一個(gè)真正和諧、自由、平等的地方。
讀完此書,我能感受到魯迅先生那顆火熱的心,這里既有溫馨的回憶,又有理性的批判,帶給我許多美好的精神享受。
讀魯迅二十四孝圖有感 10
《二十四孝圖》這篇文章回憶了魯迅先生小時(shí)候?qū)Α抖男D》的觀感及長(zhǎng)大后對(duì)《二十四孝圖》的批判,揭示了封建孝道的殘酷與虛偽。
作品著重解析了《臥冰求鯉》《老萊娛親》《郭巨埋兒》等作品。而魯迅先生將其稱為“肉麻當(dāng)作有趣”,“污蔑了古人,教壞了后人”。可見魯迅對(duì)《二十四孝圖》的討厭。
在這舊時(shí)代的.中國(guó),大家都推崇這種“孝”,老祖宗留下的東西一定是好的。“抱著這思想,在那個(gè)大多人都不識(shí)字,見識(shí)短淺的時(shí)代,就連魯迅先生的女傭人阿長(zhǎng)都可以流利的講出來(lái)。可見影響之深,范圍之廣。這種觀念當(dāng)是錯(cuò)的,所以我們一定要對(duì)流傳下的思想做出判斷,做到“取其精華,去其糟粕”。
封建思想,就猶如一所監(jiān)獄,把人們囚禁于此,被隔絕的人們手足無(wú)措,只能聽信于那些傳播者的讒言。作為現(xiàn)代人,我們不處在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,所以,對(duì)于那些封建思想需要采取不聽,不信的態(tài)度,要對(duì)它進(jìn)行抨擊,只有這樣,社會(huì)才能更好的發(fā)展,更好的進(jìn)步。
讀魯迅二十四孝圖有感 11
我幸運(yùn)地讀到了其中的一篇散文——《二十四孝圖》對(duì)于這樣的一篇文章,雖然名叫《二十四孝圖》,但其實(shí)并沒有寫出如何孝順父母,沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼,他一直認(rèn)為孝順父母無(wú)非是“聽話”,“從命”,以及長(zhǎng)大之后,給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對(duì)封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的,卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到,是便于統(tǒng)治,不從根本上解決貧窮問題,卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道,而且還對(duì)這種孝道加以宣揚(yáng)。
這本書主要技記述了作者對(duì)封建社會(huì)批判的感受,揭示了封建孝道的'虛偽和殘酷!抖男D》對(duì)荒謬愚昧的封建孝道和反對(duì)白話文,提倡復(fù)古的傾向給予了尖銳的抨擊,給了我很大的心靈震撼!
讀魯迅二十四孝圖有感 12
我一直以為《二十四孝》里的那些人好偉大,讀了魯迅的《二十四孝圖》后,我才發(fā)覺那些人太虛偽了。比如春秋末期楚國(guó)人,老菜,他七十歲時(shí)穿五色彩衣詐跌“娛親”的故事,有那個(gè)必要嗎?一個(gè)老頭子......實(shí)在侮辱了孩子,再者說(shuō)一個(gè)七十歲的老頭兒無(wú)論身體再怎么健康,都應(yīng)該好好養(yǎng)老,都不應(yīng)該......
我跟魯迅有共同的觀點(diǎn),那個(gè)《臥冰求鯉》,真是的,做個(gè)孝子那么難啊,大冬天爬在冰上,把冰融化了。別說(shuō)捉鯉魚而鯉魚沒求著,自己反掉進(jìn)了河里,丟了小命......
實(shí)在讓人氣憤的'是那郭巨,這人真是的,我懷疑他是生出來(lái)就那么大,沒當(dāng)過小孩,為了他娘親,竟然要埋了他親生兒子,還說(shuō)什么“貧乏不能供母,子又分母之食掩埋此子?”真是惡母。
封建時(shí)代的“孝”在我看來(lái),純粹瞎說(shuō)!傷天害理!
讀魯迅二十四孝圖有感 13
魯迅的文章中,我印象最深刻的'莫過于《二十四孝圖》。這樣一篇文章,雖然叫《二十四孝圖》但其實(shí)并沒有寫出如何孝順父母,沒有起到教孝的目的。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書,主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的老萊娛親和郭巨埋兒嘗糞憂心令人發(fā)指。
其中郭巨埋兒是說(shuō)晉代有個(gè)叫郭巨的,原本家道殷實(shí),父親死后,他把家產(chǎn)分為兩份,給了兩個(gè)弟弟,自己獨(dú)養(yǎng)母親,對(duì)母極孝。后來(lái)家境逐漸貧困,妻子生一男孩,郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子,必然影響供養(yǎng)母親,就和妻子商量:兒子可以再生,母親死了不能復(fù)活,不如埋掉兒子,節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出,挖坑要埋。興好挖出一壇金子來(lái),才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心,但殺兒之舉,欲有違人道。所以后來(lái)有人把這種孝舉,稱為愚孝。
讀魯迅二十四孝圖有感 14
魯迅的《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝圖》,讀了以后心情不能平靜,把我的所思所想寫下來(lái)。
《二十四孝圖》講的是古代二十四個(gè)孝子的故事。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,“百善孝為先”,意思是說(shuō),孝敬父母是各種美德中占第一位的'。一個(gè)人如果不知道孝敬父母,就很難想象他會(huì)熱愛中國(guó)和人民。
古人云:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。不但孝敬父母,還要愛護(hù)孩子!肮蘼駜骸眳s置兒子的生命于不顧,讓人感到殘忍;“嘗糞憂心”讓人覺得惡心;“老萊娛親”又讓人覺得做作不可思議;“臥冰求鯉”更是拿生命開玩笑。做這樣的孝子讓人止步。作品還對(duì)那些反對(duì)白話文,提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊;對(duì)封建孝道不顧兒童性命一味的愚孝表示反封建的決心。
總之,此一時(shí),彼一時(shí),我們要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,不要讓那些封建流毒污蔑了古人,教壞了后人!白佑桊B(yǎng)而親不待”。孝順要趁早,否則,弄一個(gè)“刻木事親”又有何用呢?
讀魯迅二十四孝圖有感 15
孝,即是我國(guó)傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)調(diào)的一種,弟子規(guī)中,對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度無(wú)疑寫的清清楚楚,“孝”這一概念,早應(yīng)該在中華民族的傳統(tǒng)中成為不可磨滅的一條了,從“烏鴉反哺,羊羔跪乳”這婦孺皆知的故事中體現(xiàn)出來(lái)了。
文中說(shuō),當(dāng)作者看過二十四孝后,看到做個(gè)孝子如此之難,原先做個(gè)孝子的計(jì)劃便徹底放棄了,其實(shí)我覺的,做孝子不一定非要將事例硬安到自己頭上,那樣多生硬來(lái)著,只要打心眼里替母親著想,替父親著想,不讓他們?yōu)樽约翰傩,在家?wù)上替他們分擔(dān)一些,也是一種孝,雖不如事例上那么感天動(dòng)地,但至少也是一種平平凡凡的`孝呀!
硬把事例往自己頭上安,是行不通的,畢竟時(shí)代在變,你說(shuō)有一天你父母想吃鯉魚,你說(shuō):“好,我要做一個(gè)孝子,臥冰求鯉去!”行的通嗎?現(xiàn)在冬天沒有古代冷,湖面上通常才結(jié)一層薄冰,恐怕人才站上去還沒來(lái)得及臥下呢,冰就碎了,當(dāng)時(shí)別說(shuō)父母吃不到鯉魚,恐怕也會(huì)嚇的趕緊跑到湖邊來(lái)救人,再說(shuō),現(xiàn)在市場(chǎng)上明明有鯉魚賣,干嗎要那么費(fèi)勁去求鯉魚呢?
其實(shí),這些事例所要表明的,是“孝”的精神,“孝”不是一件事情,而是一種精神,平平凡凡的“孝”反而更加的溫馨,向一縷淡淡的香氣迷漫在家庭之中,使每個(gè)人都感到淡淡的幸福。
不用那么驚天動(dòng)地,平平凡凡的“孝”,一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作,更加的溫馨、幸福。
讀魯迅二十四孝圖有感 16
魯迅的《二十四孝圖》是收錄在《朝花夕拾》中的一篇文章,作者敘述了自己對(duì)于《二十四孝圖》中對(duì)于“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”孝道故事的看法,批判了這種封建制度下變形了的孝道。
百善孝為先,古人講“孝道”擺在所有道德的最前面。一個(gè)人品德怎么樣,首先看這個(gè)人孝不孝順,如果不孝順,連官都做不了。自古以來(lái)流傳的孝道故事有很多,給人很好的教育意義。但是《二十四孝圖》中存在的一些扭曲人們孝道的觀念,魯迅先生給與了強(qiáng)烈的抨擊!芭P冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”是一種封建社會(huì)畸形的孝道,為了孝道就能枉顧子女性命嗎?這種低級(jí)趣味的肉麻就是孝道嗎?這些都屬于愚孝,這些故事遺留下來(lái)的封建孝道觀念毒害了一代代的人。我們?yōu)槿俗优,孝道是天?jīng)地義的'事,但是要科學(xué),而不是迷信,要觀念要與時(shí)俱進(jìn),而非封建愚昧,更不能因?yàn)樾⒌蓝鴤Φ狡渌。破除封建孝道的觀念的虛偽和殘忍,就是要我們有意識(shí),而不是盲目尊崇。就像魯迅認(rèn)為的那樣,只要自己孝順父母做到心中無(wú)愧就行了。
作者對(duì)于封建孝道給與了無(wú)情的批判,同時(shí),《二十四孝圖》也能讓人對(duì)孝道與更深的領(lǐng)悟。千萬(wàn)不要再出現(xiàn)“嘗糞憂心”、 “郭巨埋兒”這樣的愚孝了。其實(shí),我覺得讓父母開心自在就是最大的孝順了。
讀魯迅二十四孝圖有感 17
百善孝為先是古人的根本道德思想,《二十四孝圖》本是一本宣揚(yáng)儒家孝的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于反對(duì)白話文的潮流爭(zhēng)鋒相對(duì)之時(shí)。作者以激奮起筆,貫穿了辛辣的挖苦,痛斥了封建孝道的虛偽,表達(dá)了他的愛憎之情。
并不是否認(rèn)魯迅的觀點(diǎn)。確實(shí),新需要像他這樣敢說(shuō)敢做的人才,也確實(shí)很渴望一個(gè)去打擊封建殘酷的聲音。然而,對(duì)于他所言的觀點(diǎn)我卻意見相左。
不得不成認(rèn)的是,二十四孝確實(shí)有著一些像哭竹生筍臥冰求鯉等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如老萊娛親郭巨埋兒。你可以稱之為荒唐,但它只是僅僅起到警示后人的作用,目的還是好的。試問難道真的有人去學(xué)著文中那般臥在冰上,求著鯉魚的到來(lái)?有真的`有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎?
古代不受孝道的極為少見,也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會(huì)不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長(zhǎng)大,成人后卻對(duì)父母不屑一顧,冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母丑,子不嫌家貧,我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧!
讀完《二十四孝圖》后,相信大家對(duì)孝有了很深的理解。孝是我們作為一個(gè)應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,可是現(xiàn)在的社會(huì)上越來(lái)越多的人不孝順父母的現(xiàn)象,所以我們更能好好的理解孝的深層內(nèi)涵,學(xué)著做一個(gè)孝順的人。
讀魯迅二十四孝圖有感 18
孝是什么?往大了說(shuō)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所樂;往小了說(shuō)就是你吃什么就讓父母吃什么,你住哪里就讓父母住哪里;更通俗一點(diǎn)說(shuō)就是父母當(dāng)初怎么對(duì)待你,你就怎么對(duì)待父母。就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的道理,到了道學(xué)家那里就變味了,弄了一個(gè)什么《二十四孝圖》,把本來(lái)很平常很溫馨的孝順變得毛骨悚然了,以至于給少年魯迅的心理留下的揮之不去的陰影,這種虛假的、拔高的、沒有人性的說(shuō)教可以休矣!
“郭巨埋兒”,為了孝順母親就要把兒子殺死,這不要說(shuō)法律不允許,就是道德人倫也不允許啊!所以作者給故事設(shè)計(jì)了一個(gè)出乎意料之外也不在情理之中的很荒唐的結(jié)局——挖坑的時(shí)候挖出一罐子黃金,然后皆大歡喜了。問題是誰(shuí)都能挖出黃金嗎?如果挖不出咋辦?
“臥冰求鯉”的故事也很荒唐:人體能有多少熱量呢,靠體溫把堅(jiān)冰融化,這不符合物理學(xué)原理呀。稍微有點(diǎn)兒物理學(xué)知識(shí)的人都知道,如果人臥在冰上不但不能把冰融化,而且還會(huì)凍死。與其臥冰求鯉,不如鑿冰求鯉。臥冰求鯉不是孝,而是蠢。
孝也好,愛也好,敬業(yè)也好,都應(yīng)該是日常的、平淡的、波瀾不驚的',如果把個(gè)別的、暫時(shí)的、極端事例的當(dāng)做常態(tài)化的標(biāo)準(zhǔn)要求每個(gè)人去做,那么既是沒有人性的,也是不可持續(xù)的,希望在傳播正能量的時(shí)候把握好一個(gè)度,過猶不及。
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