烏合之眾讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的烏合之眾讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

烏合之眾讀后感1

　　烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。

　　我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。

　　書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的'沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。

　　在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。

　　可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)�決于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

　　在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智".

　　于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

　　總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。

烏合之眾讀后感2

　　總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過其實的所謂“經(jīng)典”。

　　首先，書中大多是作者自己獨斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過程，這使得本書更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時代偏見，書中隨處可見性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書有那么一些政治不正確；最后，書中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺得有多新鮮，從讀書應(yīng)該獲得新知識或者新鮮感而言，本書并沒有給我想象之中的震撼。（當(dāng)然，也可能很多論斷在當(dāng)時是石破天驚的，只不過隨著時間的流逝到現(xiàn)在都成了常識了）

　　當(dāng)然，本書也不是毫無可取之處。書中對群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。

　　一何謂群體

　　何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第一個問題。群體并非是簡單的個人的集聚，作者這樣解釋：“聚集成一個群體的人，個人的感情和思想會向著一個群體的方向發(fā)展，他們會有一個相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺性、個性消失了”。

　　可見，心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個人在空間上的集聚，而是強(qiáng)調(diào)在感覺和思想上的某種一致性。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族，有著共同信仰的信徒等。實際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個十分精確的定義，是既無必要也無可能的。本書也說到，它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體（如陪審團(tuán)、議會等）。

　　二烏合之眾的表現(xiàn)

　　為何說群體大都是烏合之眾？或者說烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第二個問題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。

　　第一，群體的感情和道德觀，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動和易變，如往往從一個極端轉(zhuǎn)向另一個極端。正如孔子所說：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡單和夸張所造成的結(jié)果（所以會導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實際上，群體的情緒確實是如此的不可捉摸，甚至有時前后矛盾。

　　第二，群體的觀念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡單明了、毫不妥協(xié)的絕對觀念。這一點很好理解，就像小孩子看電影總是先問誰是好人誰是壞人一樣，在群體的腦袋里對觀念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律，即無法通過表面看實質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補(bǔ)償，他們的想象力極其強(qiáng)大且異�；钴S，即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。

　　第三，群體的宗教信仰的形式和特點。由以上的兩點，很容易推出這一點。為何宗教的生命力日久彌新？正是因為宗教理念的簡單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的`宗教都會給你許諾彼岸幸福，且會樹立一個全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師，無論他們是有意識還是無意識的運用這些知識。

　　三緣何烏合之眾

　　那么，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點？即烏合之眾如何可能？這是本書要解決的第三個問題，也就是書中的第二篇章群體的意見與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個方面來概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺、經(jīng)驗和理性等。

　　本書的大致內(nèi)容如此，書中常常金句頻出，倒也會令人眼前一亮。

　　四超越烏合之眾

　　那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個方面努力。

　　第一當(dāng)然是努力開發(fā)和運用你的理性。西方自啟蒙運動以來就無比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點，但時至今日人對理性的運用也沒有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去。其實運用理性并沒有我們想象中那么難，凡事多問幾個為什么，讓子彈飛一會，不那么的急躁、沖動即可。

　　第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個方面的知識。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，同時也是開發(fā)和運用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒有知識的理性，是無源之水無本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長久的。

　　第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線和風(fēng)骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對錯，只不過是礙于利益算計，害怕個人得失，從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤。

　　唯有人人行動起來，運用你的理智，吸收各種知識，并保有一定的底線和風(fēng)骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。

烏合之眾讀后感3

　　前段時間，我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾——大眾心理研究》這本書。說實話，在讀這本書的過程中確實有點傷腦細(xì)胞，因為作者的有些言論我并無法完全理解。但盡管如此，通過閱讀此書，我還是頗有收獲的，最起碼我對“群體”這一概念有了更加深刻的認(rèn)識。

　　這本研究群體心理的名著是法國作家古斯塔夫？勒龐寫的，作者以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤，表達(dá)了對法國民族文明的失望與不滿。該書篇幅不算很長，卻字字珠璣，有著作者對群體的深刻認(rèn)識和見解。美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說：“在社會心理學(xué)這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！�

　　在讀此書的過程中，我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無所畏懼，毫不留情地揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己去審視。書中無不表達(dá)著反集體主義的傾向，而這對于今天時刻強(qiáng)調(diào)集體主義重要性的我們來說，無疑會是一次思想上的強(qiáng)烈沖擊。但仔細(xì)想想，從作者生活的那個年代來看，勒龐在書中提出的種種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說：“對于20世紀(jì)出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運動以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽ζ鋵で笠稽c心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的�！�

　　接下來，我打算談一下自己在閱讀此書時印象比較深刻的幾點內(nèi)容。首先是，作者在書中提到“一個心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點如下：構(gòu)成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時的感情、思想和行為頗為不同”。對于作者的這個觀點，我們并不難理解。比如，在人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動下“慷慨赴死”，但一旦脫離宗教，作為個體的人們很大程度上就會失去這種勇氣。又如，一個非法傳銷團(tuán)伙聚集在一起就會表現(xiàn)出上述的種種特征，他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何，感情和思想都轉(zhuǎn)移到了一種心理，相信非法傳銷組織鼓吹的種種神話，不再有個體之分。其實這樣的例子在我們的生活中還有很多很多，它們都體現(xiàn)了群體有著個體不具備的優(yōu)勢。而就像勒龐所說的“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復(fù)和傳染的手段動員群體”，從而使群體對他們深信不疑。

　　然后，作者還說到“決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府”，這就像我們時常說的“性格決定命運”。在中國近代，辛亥革命失敗的`根本原因就是資產(chǎn)階級本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實證明，資產(chǎn)階級始終無法領(lǐng)導(dǎo)中國革命徹底勝利，而只有后來的無產(chǎn)階級才能挽救中國。由此看來，勒龐的這個觀點確實挺有道理。當(dāng)然，不排除會有個別案例與之不符，但就大多數(shù)事實來說，勒龐的說法是不容置疑的。

　　此外，我覺得作者對教育的看法的很切合當(dāng)下中國教育的實際，對我們有特別警示作用。勒龐說到：“從小學(xué)直到離開大學(xué)，一個年輕人只能死記硬背書本，他的判斷力和個人主動性從來派不上用場。受教育對于他來說就是背書和服從�！睍r至今日，這種現(xiàn)象在我們周圍還是隨處可見。從每年的大批畢業(yè)生中，我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績名列前茅，但是他們空有一腔理論，卻絲毫不懂得聯(lián)系實際。有人稱他們?yōu)椤皩W(xué)習(xí)機(jī)器”，只懂得“輸入”，而不會“輸出”。這些都表明了應(yīng)試教育的弊端。而只有將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育高效結(jié)合，才能改變學(xué)生“死讀書，讀死書”的現(xiàn)狀�！坝^念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”，因此要讓學(xué)生親身體驗各種實踐活動，而不只是為了考試，為了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑而學(xué)習(xí)。

　　最后，我想說，勒龐的話語雖然有點偏激，但是他的很多觀點還是很值得我們借鑒學(xué)習(xí)的，對于任何的人或事，我們都應(yīng)該采取辯證的觀點去看待，而不能以偏概全。

烏合之眾讀后感4

　　“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動的；群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張，群體中的個人類似于原始人……”

　　拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的.意見和群體的分類有了進(jìn)一步了解。其中法國著名社會心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒有大局觀、是盲從的觀點，影響最深。作為市政開發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對“烏合之眾”敢于說不，務(wù)必緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

　　聚焦“要素驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)集團(tuán)將抓好項目建設(shè)，在確保在建項目穩(wěn)步推進(jìn)的同時不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項目管理模式。在提升經(jīng)營能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭取特級資質(zhì)申報成功；強(qiáng)化經(jīng)營基礎(chǔ)工作，提高市場占有率。

　　聚焦“單打獨斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實現(xiàn)改革驅(qū)動。通過進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時以市政遠(yuǎn)大公司為主體，讀后感

　　與優(yōu)秀設(shè)計公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

　　聚焦實現(xiàn)“資金驅(qū)動”向“管理驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。通過機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內(nèi)隊伍，增加選擇面，使各個承包人及專業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識。

　　聚焦“人員管理”向“人才儲備”轉(zhuǎn)型升級。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時堅實推進(jìn)后備人才隊伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲備。

　　南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長鄧建新在“彰顯省會擔(dān)當(dāng)我們怎么干”解放思想大討論動員部署會上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

　　而市政開發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！

烏合之眾讀后感5

　　個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代

　　處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來說，個人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。

　　群體感情的狂暴更會因為群體責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。

　　由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。

　　要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現(xiàn)實生活中我們總能聽到的`學(xué)生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。

　　我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害

　　無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回?fù)糁�力，人們�(nèi)缤�被牽線的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。

　　正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時根據(jù)現(xiàn)場的反應(yīng)來改變自己的措辭和演講方式�！�

　　通過這本書，我收獲到：

　　1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時跳脫集體環(huán)境審視自身行為。

　　2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。

　　3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因為他們是可以左右普遍觀點的核心人物），其次明確群體想要的幻想

　　4、不要小看信仰的力量

烏合之眾讀后感6

　　什么決定了歷史呢?

　　個人、聲望、天時、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......

　　19世紀(jì)的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。

　　不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。

　　群體的性格使得群體所在的社會成為現(xiàn)在的樣子。

　　個人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實體。

　　屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。

　　樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。

　　摘抄：

　　1.P182如果整個國家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個人就會向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會如此。個人沒有了主動性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。

　　2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實，這只是它們給民眾的一個幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。

　　3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時間的特點。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時期，或者復(fù)雜到不能再復(fù)雜了便會停止下來。衰落開始時，就像一個人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。

　　這是一個必然要經(jīng)歷的時期。一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)。

　　……這個種族的才智會隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的.只是烏合之眾的一時特性。這些人只能隨遇而安，因為它的文明變得不再穩(wěn)定。群體掌握至高無上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因為它畢竟經(jīng)過了歷史的考驗，其實它已經(jīng)空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風(fēng)暴，必倒無疑。

　　對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會使走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。

烏合之眾讀后感7

　　早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。

　　總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

　　在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認(rèn)為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。

　　想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的'評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

　　這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。

烏合之眾讀后感8

　　正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

　　記得小時候的一件事，上小學(xué)的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個同學(xué)圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當(dāng)時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當(dāng)時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。

　　這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。

　　而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的'，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛�！岸�這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。

　　真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實的真實。盡管認(rèn)識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。

烏合之眾讀后感9

　　上一篇《百年孤獨》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過《烏合之眾》里有對民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。

　　古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地�！稙鹾现�眾》便是勒龐在這一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。

　　法語原著書名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個有點文學(xué)氣息的書名《The Crowd》。Crowd這個英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛腐食、散亂無序�；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的Crowd衍生而來，而勒龐在書中對群體的心理、意見與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺得主要取決于時代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。

　　現(xiàn)在距離這本書形成的時間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問題不是這本書討論的范疇，它的價值是提出問題。在20世紀(jì)初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時至今日，這本書依然對商業(yè)傳媒、金融、社會心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識，開開眼界足矣。

　　經(jīng)過法國大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會到群體在文明演進(jìn)過程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實的口吻斷言——群體時代的到來。

　　“當(dāng)我們悠久的.信仰崩塌消亡之時，當(dāng)古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大。”

　　20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見和信念，一系列的演進(jìn)，會隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。

　　書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運河修建過程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過程。

　　1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！�

　　這里勒龐引用了當(dāng)時歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒有因為幾年累計5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會對群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個體要遲鈍得多，沒有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會有所反饋的�，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見的層級扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫�失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會更難。特斯拉為了讓用戶群體對其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實人們并不關(guān)心這個車子現(xiàn)在到哪了、什么時候到火星，但是這個營銷活動是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！

　　2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多�！�

　　為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個例證——德·雷賽布和蘇伊士運河，一個把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見、與他作對的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過失望和失敗，但都沒能讓他放棄修建蘇伊士運河的信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬阻都沒有征服他的信念，最終他被載入史冊，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無意識的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點燃燎原之勢。這個過程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。

　　3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個理想失去優(yōu)勢時，走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程�！�

　　這本書最精彩的部分莫過于結(jié)尾，對民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過程，他認(rèn)為這個理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。

　　“在這個階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無需懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用。”

　　法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛動手。地理文化論或許能解釋一個民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會對一個種族的性格和精神帶來深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。

　　“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒有未來，只有烏合之眾那些一時的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因為久遠(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒有任何支撐，下次風(fēng)暴一來，它便會立即傾覆�！�

烏合之眾讀后感10

　　《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團(tuán)體�！耙磺�個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說，根本不能算是一個群體�！焙唵蝸碚f，“群體”是沒有理性與自我認(rèn)識的野蠻人的聚集。

　　由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實是一種的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

　　剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點眾多，理論遠(yuǎn)多于實例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點來剖析群體，探究社會心理學(xué)。我那么選擇從以下幾點表達(dá)我的看法。

　　首先第一點，于眾多生僻概念及觀點中我發(fā)現(xiàn)了一個我們都所熟知的實際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的安逸。

　　其次第二點，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否認(rèn)或全盤否認(rèn)，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的'表達(dá)演講主題及自我看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求夢想�！叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假設(shè)謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人�！彼�以對于思想信念來說，群體更尊崇自己夢想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

　　對于此處可以聯(lián)系實際說明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬的網(wǎng)民就是一個個“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個個“群體”想象的產(chǎn)物，對于他們而言，重要的是自我夢想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開展動力。

　　另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的，這就說明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

　　言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

　　例如極端愛國主義，為表現(xiàn)自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。

　　最后第三點，對于勒龐所描述的群體的時代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動我們進(jìn)入群體的時代。勒龐的預(yù)測在某些方面確實得到了驗證，比方上文的幾個事例。但在我看來

　　一、隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想開展變化是無法預(yù)估的，對理性看待也有不同的見解。

　　二、面對現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更易區(qū)分問題事實，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。

　　勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時的歷史為其社會心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認(rèn)識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應(yīng)是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。

烏合之眾讀后感11

　　很久之前，就看到一份推薦書單上有這本書，覺得不錯，淘寶上淘來也不過花了十塊錢，錢不貴，書不厚，興趣盎然之下看了十來頁，便閑置一旁。這次又重新拾起，仔細(xì)看了一遍，回味十足。

　　《烏合之眾》是一本研究群體心理的社會心理著作。作者靳龐，這本書認(rèn)為大多數(shù)群體的特點：一是沖動、易變和急躁，二是易受暗示和輕信，推理能力低下，三是夸張與單純，四是偏執(zhí)，專橫和保守，五是道德水平低劣。作者對于群體心態(tài)特征拿捏之精致真是鞭辟入里。

　　最近王寶強(qiáng)離婚的新聞可謂是刷爆了微博和朋友圈，各種未經(jīng)證實的消息、無責(zé)任的爆料此起彼伏，還有一些微博大V們也是一窩蜂的發(fā)表各種話題文章，更激發(fā)起網(wǎng)友們憤怒的情緒，如洪水決堤，一發(fā)不可收拾，除了在各種相關(guān)話題底下謾罵攻擊，還有網(wǎng)友惡意曝光當(dāng)事人住宅以及身份證號等個人信息。只靠網(wǎng)絡(luò)上只言片語的、無從證實的信息、圖片，網(wǎng)友就開始接受這些暗示，加以想象，然后就得出了結(jié)論，不假思索的跟風(fēng)、指責(zé)、謾罵，這種情緒和激情在網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還在持續(xù)的發(fā)酵、傳染。可見群體是極端輕信的，很容易接受別人給的暗示。真相如何，誰又能知道，時間會將大白于眾。

　　這本書還說野蠻破壞力是在我們每個人身上的本性�！霸诿總�孤立個體的生活中，滿足這樣的本性對他而言是危險的，然而一旦他并入了不負(fù)責(zé)任的群體當(dāng)中，知道肯定不會受到懲罰，他就會徹底地放縱這種本性”，這使我想到電影《迷霧》，因一場突如其來的.大霧，讓一群困在超市的人集結(jié)成一個群體，共同對抗來自迷霧中外星生物的襲擊，令人們陷入絕望和恐懼。人們內(nèi)心的未知讓他們喪失了理智，于是神婆開始蠱惑人心，集結(jié)起一幫信徒，殺害其他悲順從的人，夸張極端的作為令人發(fā)指。“群體慢慢地折磨一個沒有反抗能力的犧牲品，顯示出的是一種懦弱的殘忍”。還記得電影里那個胖子說：“作為一個物種，我們從根本上是愚蠢的。如果房間里有超過兩個人，我們就會選擇立場，然后就會想方設(shè)法置對方于死地，所以想想為什么要發(fā)明政治和宗教”，或許迷霧之中最可怕的是人心。

　　再看看我們所處的這個世界，在這個當(dāng)下，在我們的生活以及工作之中，我們又處于何種情勢？面對每天都在發(fā)生的種種，我們又持何種態(tài)度？在人群之中蘊(yùn)藏著何種可怕的力量，另我們感到害怕和擔(dān)憂，是該成為烏合之眾的一員還是獨善其身？恐怕都是身不由已的。只求做到多一點理性思考，少一點意氣用事，不被情緒左右的能力。

烏合之眾讀后感12

　　學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

　　盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

　　書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐�的激情”、“就知識而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。

　　本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

　　最重要的一點，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的`特征和手段，向我們這個讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。

　　“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任�！�

　　我們必須承認(rèn)，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿�，�?dāng)所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

　　那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

　　集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

烏合之眾讀后感13

　　這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。

　　第1章中說，作為群體一員后，智力會被拉低，情緒會被群體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場，前后左右都在刷手機(jī)，我也會刷手機(jī)。

　　中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時代、制度和教育�！�

　　前四個因素，在長久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會不了。最后一個教育，則深有體會啊。

　　“一個國家為年輕人提供的教育，昭示著這個國家以后的面貌�！�

　　我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

　　如書中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�

　　學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續(xù)兩小時學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�

　　畢業(yè)后，“他們安頓下來，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個圈子，囿于狹隘的個人職場；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已�！�

　　這就是我現(xiàn)在的面貌。

　　雖然國家在教育改革，但群體的觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。

　　我們怎樣免于群體的裹挾呢？

　　我覺得，有時候就算自認(rèn)為是一個人，一個人散步、一個人刷手機(jī)，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪里去？”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨立判斷么？

　　在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的'思緒。

　　我覺得看書，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書�？磿�一定要注重思考，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執(zhí)行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書里說有用，哈哈。

　　愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

烏合之眾讀后感14

　　法國社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識，是值得多次閱讀、思考的作品。

　　書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計劃的`，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。

　　作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代�！比缃竦男畔�時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。

　　“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。

　　“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀后感15

　　現(xiàn)今是一個群體時代，人類也是群居動物，社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動的方向，最終引領(lǐng)整個團(tuán)隊達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個心理活動就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

　　群體的一般特征：在群體中個人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

　　回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發(fā)生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導(dǎo)致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進(jìn)來共同暴力，這并不難的一見，學(xué)生時代更是常有。甚至我，毫無關(guān)系的'卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關(guān)己的外人，我們無法避免呢？原因很簡單，代價太大風(fēng)險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。

　　舉個例子，個人在獨立的時候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動，并且是立刻屈從于這種誘惑的。

　　網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個群體活動造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點，甚至對不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過斷言、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過個人的堅強(qiáng)意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。

　　群體，如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，大大有助于實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點只有當(dāng)他們是具體的、簡單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動中，都會有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動力的主動的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。

　　群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動。聰明的人會變得糊涂，糊涂的人會變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動中為何無法保持原有的智慧與理性。

　　在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。

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