《西方哲學史》讀書心得

　　我們在一些事情上受到啟發(fā)后，就十分有必須要寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編為大家整理的《西方哲學史》讀書心得，希望能夠幫助到大家。

《西方哲學史》讀書心得1

　　開始看這本書的時候，時間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長的閱讀堅持下去的想法。

　　哲學于現(xiàn)在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問題甚至是沒有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話：

　　或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話，——就是哲學的業(yè)務了。

　　作者所提出的疑問，也正是我的疑問所在，或者說是我們的疑問所在。

　　我們現(xiàn)在所能認識到的一切，對于全部的世界，未知的、久遠的、廣闊無邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無是處？現(xiàn)代社會所公認的標準，人們共同遵守的規(guī)則，使社會能夠比較穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢？規(guī)則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會使人類社會持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會不會出現(xiàn)，而達到巔峰之后的社會又會不會逐漸走向衰亡？

　　有時候我不太敢去想心里的疑問，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導向的時候，往往會有不理想的'結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。

　　我并不認為我能通過這本書找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過去不清楚的事物的由來和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個地步的。

　　同時我又覺著，有些事，即便它確實是一個問題，也沒人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆�沿襲著某種規(guī)則來完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。

　　比如宇宙堅定不移地走向死亡。如果說宇宙是一個生命體的集合，它也會有衰老的一天，那么說宇宙會有死亡也是合理的。但是面對這樣的結(jié)果，我們就應放棄對宇宙的追求么？可能到頭來，在某些意義上，追求探索一個最終會毀滅的事物是沒有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點點精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒有什么不好�？赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來臨之前，即使是一直在大門外徘徊，人類還是會樂此不疲。

　　不能因為哲學而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著對未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒有信心能完全理解哲學，同時我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無，因為別人并沒有這份迷茫和虛無。人們摒棄了對本源的困惑，而專注與日常的生活；哲人們撥得云開見月明，活得自然而明白。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。

　　雖然這本書還沒有讀多少，卻有這么多想要說的事，即使有那么點廢話連篇。希望，能夠找到一點點的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。（宋俊豪）

《西方哲學史》讀書心得2

　　一、何為哲學

　　何為哲學?沒有定論。

　　有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

　　舉個最常見的例子：什么是人?

　　對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!

　　后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎?二、不能制造工具的動物就是人嗎?顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎?

　　所以，什么是人?也無定論，正如什么是哲學一樣。

　　二、智慧之美

　　我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題�！弊屑毾胂�，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

　　“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢?日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。

　　最好的'哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

　　這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。

　　這就是智慧之美。

《西方哲學史》讀書心得3

　　哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。

　　這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

　　這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的`深刻的了解和把握。

　　正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種。種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。

　　羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。

　　羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。

　　羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。

《西方哲學史》讀書心得4

　　大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

　　要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。()當然如果你的思維是動態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

　　羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的.新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。

　　哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

《西方哲學史》讀書心得5

　　羅素的《西方哲學史》一直是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學，可能對大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學的人來說卻是最好不過的.了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫助人的，若是能用心體會其中，相信一定能使自身的境界提高。

　　羅素的哲學史與社會生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學史是有所不同的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發(fā)展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發(fā)展。羅素說：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤獨思考的結(jié)果。社會環(huán)境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。

《西方哲學史》讀書心得6

　　《西方哲學史》是英國哲學家羅素享譽世界的一部學術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

　　羅素有一句名言：“一種哲學要有價值，應該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學的�！绷_素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學著作涉及學科之多，令人嘆為觀止。評論家認為：“羅素的學識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

　　在《西方哲學史》中，作者從人類的第一個哲學學派---米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發(fā)展輪廓；在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的`哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學習。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學習作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學習，精于學習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

　　羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。

　　羅素說：哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。

《西方哲學史》讀書心得7

　　羅素的《西方哲學史》內(nèi)容龐雜，涉及到很多的人名和學派。正如他在序言中所說：“關(guān)于任何一個哲學家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……

　　然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那么結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了�！弊x到這我就已經(jīng)感覺到，這樣一個試圖以理性客觀的語言描述西方哲學發(fā)展歷史的人也是一個感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因為反對戰(zhàn)爭，另一次則是因為反對核武器。如此為著自己的個人信仰而奮力力爭的人應該算不上是一個“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因為我們?nèi)祟惞亲永锬欠N柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數(shù)學理論有巨大貢獻的畢達哥拉斯，這個集理智與個人情懷于一體的天才一樣。畢達哥拉斯是數(shù)學和算學的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來不近人情的規(guī)矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在畢達哥拉斯教派的身上，讓我再一次認識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。

　　要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識(我們知道科學的一個特點是可重復性)，而神學則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學也許有一定成分的“科學”， 這個比喻解釋羅素的`分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。

　　羅素接著說，哲學象科學一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機器的強力，啟示的權(quán)威則是指神學中的教條，上帝旨意之類。既然哲學和科學一樣理性，那哲學存在的必要在哪里呢?羅素認為，科學回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認為遠不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實驗室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學恰好來鉆研這類業(yè)務。 再回到羅素這篇緒論的開頭，來談談哲學的特征。羅素說，“哲學的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究，就科學這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。

《西方哲學史》讀書心得8

　　今日是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

　　在第一小節(jié)中，我明白了，原先，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學，給周邊的禮貌帶來了不一樣的生活。

　　明白了原先埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的禮貌有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今日一向延續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯(lián)系的。

　　古希臘極盛一時的.邁錫尼禮貌大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯禮貌，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。

　　而公元前6世紀的希臘禮貌孕育出了第一個產(chǎn)兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發(fā)展的。

　　奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。

　　讀完到這些趣味的事件，讓我對西方禮貌產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

《西方哲學史》讀書心得9

　　《西方哲學史》是一部哲學史的發(fā)展史，它的發(fā)展史為西方哲學史提供了一個發(fā)展舞臺，從西方的哲學家、哲學家、哲學家的角度來講，它的發(fā)展史有著極其深遠地影響。

　　這部著作中，從古希臘神話到西方哲學家，從哲學家的角度來講，是一部充滿哲學智慧的著作，它是西方哲學史的重要組成部分，是西方哲學史的開山之作。這部著作以西方哲學家為重點，通過對西方哲學史人物的描寫，來闡述西方哲學史的發(fā)展史，從西方哲學史的起承轉(zhuǎn)向西方哲學的發(fā)展過程展開，在其中又涉及了哲學史和哲學家的思想發(fā)展史，這是西方哲學史發(fā)展史的一個跨度。

　　從《古希臘神話》到《中國哲學史》，這是一部經(jīng)典著作，這是一部經(jīng)典著作，這也是一部經(jīng)典著作，它的發(fā)展史也是西方哲學史的發(fā)展史，在其中又涉及了哲學史和哲學學史的發(fā)展史。這部著作以西方哲學史發(fā)展為主線，以西方哲學家對中歐文化的探尋為主線，以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探尋為主線，通過對中歐文化的追溯與發(fā)展，來揭示西方哲學史的發(fā)展史，以中歐文化哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探索為主線，通過對中歐文化的追溯與發(fā)展。這部著作以西方哲學史發(fā)展為主線，通過對中歐文化的探討與發(fā)展，來揭示西方哲學史發(fā)展的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探尋與發(fā)展，來揭示西方哲學史的發(fā)展史，從西方哲學史的發(fā)展史中，又涉及了哲學史的發(fā)展史，這是西方哲學史發(fā)展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討，以西方哲學史的探討為主線，通過對中歐文化的探討與發(fā)展史，來揭示西方哲學史發(fā)展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討與發(fā)展，來揭示西方哲學史發(fā)展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討與發(fā)展，來揭示西方哲學史的發(fā)展史，以西方哲學史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探尋與發(fā)展史。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討為，通過對中歐文化的探討與發(fā)展史。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討，以西方哲學史的探討為主線，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史發(fā)展的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討，以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史的發(fā)展史，以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討和發(fā)展史》這部著作以西方哲學史的發(fā)展史的探尋為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的`探討，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史的發(fā)展史，以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的追溯與發(fā)展史》這部著作以西方哲學史的發(fā)展史的探索為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學史的發(fā)展史的探討為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討為，通過對中歐文化的探討與發(fā)展史》這部著作以西方哲學史的發(fā)展史的探討為主線，通過對中歐文化的探討為。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討，通過對中歐文化的探討為對中歐文化的探討。這部著作以西方哲學史的發(fā)展史的發(fā)展史為主線，通過對中歐文化的探討為主線，通過對中歐文化的探討，來揭示西方哲學史的發(fā)展史。這部著作以西方哲學史的發(fā)展

《西方哲學史》讀書心得10

　　其一，"他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，并且還有人與動物之間的友愛。"

　　這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚友愛，并異常提出要人與動物的和諧相處。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的'表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善"。

　　記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼铮�吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，可是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天后也會死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來解決問題（因為這樣政府會有補貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應當被拯救。

　　這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。

　　其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種.種形而上學的樂觀主義的人；形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進取的人，"形而上學的樂觀主義的'人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰"就好比是自我認清自我的實際情景，并基于此有更明確的目標和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自我堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自我的追求，直至成功。

　　就如在工作中，對于同一份工作，它能夠帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作資料也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和簡便的工作即可，所以對于工作和生活能夠安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自我喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自我設(shè)立短期、中期和長期的目標，不斷的學習和理解新鮮事物，為自我充電，以保證自我在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現(xiàn)自我的夢想，最終實現(xiàn)自我的抱負。

　　結(jié)合目前剛?cè)雽W的自我而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學校又能夠無憂無慮地學習和生活。但實際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學一周以來并不簡便，應當是遠比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會擔心在校的時間僅有一年，把自我陷于"焦慮"中，因為對未來，自我心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自我沒能學到足夠多的知識；對于某些課程的學習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學生來講課而打退堂鼓等等。

　　但對于這種.種的問題，首先確實是需要時間去盡早地適應；其次，最主要的就是改變自我做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習；對于上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最終，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。

　　所以，在學習和生活中，腳踏實地，堅定自我的目標，不做不思進取的人。

《西方哲學史》讀書心得11

　　其一，"他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。"

　　這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚友愛，并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善".

　　記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼�，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來解決問題（因為這樣政府會有補貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風雪交加的`夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應該被拯救。

　　這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。

　　其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學的樂觀主義的人；形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。"

　　讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進取的人，"形而上學的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰"就好比是自己認清自己的實際情況，并基于此有更明確的目標和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自己堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自己的追求，直至成功。

　　就如在工作中，對于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長期的目標，不斷的學習和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現(xiàn)自己的理想，最終實現(xiàn)自己的抱負。

　　結(jié)合目前剛?cè)雽W的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學校又可以無憂無慮地學習和生活。但實際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學一周以來并不輕松，應該是遠比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔心在校的時間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因為對未來，自己心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自己沒能學到足夠多的知識；對于某些課程的學習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學生來講課而打退堂鼓，等等。

　　但對于這種種的問題，首先確實是需要時間去盡早地適應；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習；對于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。

　　所以，在學習和生活中，腳踏實地，堅定自己的目標，不做不思進取的人。

《西方哲學史》讀書心得12

　　在海邊讀《西方哲學史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨——西方哲學史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時間屬于我們和他人的'共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時間。

　　清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂�！倍�后，將上衣的風帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海��！”

　　斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。

　　羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥硖�多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實最多的相容。

　　至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

　　“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲。”——摘自《西方哲學史》

　　當我們開始信仰的時候，應該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！�—筆者

《西方哲學史》讀書心得13

　　在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為期望加強社會約束之人和期望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有活力與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導致僵化；二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自我的哲學，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。

　　羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們供給了一個理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可明白他們是誰以及他們主要的功績。

　　最早的希臘禮貌興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘禮貌是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的'科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數(shù)學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一向延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，并且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不一樣，他認為萬物不變，凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應當努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣

　　鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不一樣的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發(fā)人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總能夠在原先的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最終不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都可是是將自我的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。

　　而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，那里羅素也給出了一段趣味的討論：

　　“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�

　　“既然你說有虛空，所以虛空就不是無物，所以它就不是虛空�！�

　　諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙比較之下，過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一向在研究人們是“如何明白”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其進取意義。

《西方哲學史》讀書心得14

　　在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：首先是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導致僵化；第二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。

　　羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。

　　最早的`希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數(shù)學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發(fā)人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自身的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。

　　而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：

　　“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�

　　“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空�！敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。

《西方哲學史》讀書心得15

　　生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。

　　他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個小學老師，我對這句話感受頗深。我們說一個人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�人，其實也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學習而抱怨，可能會警告孩子，“現(xiàn)在不好好學習，將來只能去掃大街”，但事實卻讓人悲傷，孩子就是不愛學習�！吧賶巡慌�力，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實際行動卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復習全復習好，只要他不在學習，大人就感到不爽。而且大多數(shù)時候，孩子的學習并不是為了自己的未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的'“審慎”。于是，有的教育觀念就認為，孩童時代就是應該玩耍，小學階段就是不應該有回家作業(yè)。

　　那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學習負擔重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長又不放心。從來沒見教育部因為研究生考試壓力大而要求大學生減負，因為他們已經(jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因為小學生自身沒有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關(guān)注到當下的快樂，與社會、學校、家庭因為對學生未來的關(guān)注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會有那么多沖突。

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