《西方哲學(xué)史》讀后感(精選15篇)
看完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編為大家收集的《西方哲學(xué)史》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《西方哲學(xué)史》讀后感 1
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先,“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō),它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義!
讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”,即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的'結(jié)果。
第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè),還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì),只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值,就如“土豪”原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓;蛘哂龅揭粋(gè)“霸道總裁”,從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過(guò),但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
《西方哲學(xué)史》讀后感 2
人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西,即神學(xué)。 日記
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的'人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
《西方哲學(xué)史》讀后感 3
今天讀西方哲學(xué)史,驚嘆東西方哲學(xué)的相同,是偶然還是自然安排,還是演化的奇妙之處。
詩(shī)
荷馬史詩(shī),和中國(guó)古詩(shī),差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代,還是中國(guó)文字的優(yōu)美,境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫詩(shī),為什么,抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展,差不多是在同個(gè)起跑線,全球多個(gè)文明一起發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng),當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明,都在尋找一樣的問(wèn)題,寫一樣感人的'詩(shī),記錄當(dāng)時(shí)的情景。
水
泰勒斯,說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的,萬(wàn)物所由之而生的東西,萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài),天上下雨,流入大海,結(jié)冰,蒸發(fā),云,遇到冷空氣下雨,人需要水,植物,動(dòng)物等都需要水,說(shuō)明古人觀察細(xì)微,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源,中國(guó)也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源,火的形態(tài),火的重要性,物質(zhì)燃燒之后的灰燼,循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達(dá)哥拉斯,說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù),開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué),幾何,科學(xué)之根基,有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界,牛人。
不受時(shí)間,空間的影響,1+1=2三角形,這種只在我們思想理性里的數(shù),也發(fā)展了演繹法,邏輯推理。如果沒(méi)有數(shù),估計(jì)就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒,確定世界是有土氣火水這四種元素組成的,相互制約,平衡,中國(guó)也有金木水火土之說(shuō),他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在,他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體,證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候,水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤,奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá),給這些哲學(xué)家,不用去耕種,就能過(guò)很好的生活,他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本,萬(wàn)物的本源,我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的,到底有沒(méi)有來(lái)世,如果有,怎么證明,看似很傻的問(wèn)題,吃飽了沒(méi)有事情做?墒菚(huì)有意外收獲?赡苁俏覀儸F(xiàn)在說(shuō)的生物學(xué)思維,自然生長(zhǎng)。
商業(yè)的發(fā)達(dá),也帶來(lái)了財(cái)富,包容,更多的思想,匯總,有好的問(wèn)題,解決辦法,想法更條理,也更天馬行空。
《西方哲學(xué)史》讀后感 4
前段時(shí)間,通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》,此書名為哲學(xué),但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué),統(tǒng)率一切之思想,因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗,卻也得出了些心得,現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文,不求全面,但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥,請(qǐng)選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn),將近代之前的歷史分為上古、中古,兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡(西羅馬帝國(guó)的滅亡),中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段:史前——公元476年是上古時(shí)期,公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期,也就是通常所說(shuō)的中世紀(jì),1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。
對(duì)照中國(guó)歷史年表,發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。(此處所說(shuō)的`西方文明,指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。)
公元420年,晉朝滅亡,至此中國(guó)文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。
公元十四世紀(jì),明王朝建立,中國(guó)在經(jīng)過(guò)短暫的元代統(tǒng)治之后,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊,繼而進(jìn)入中國(guó)文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期,中國(guó)和歐洲的文明猶如人之青春期,均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn),形成了以儒、道、墨、法為主,尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系,此種體系綿延至今,之后數(shù)千年,中國(guó)再?zèng)]建立新的完整思想體系,只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為,秦以后中國(guó)就再也沒(méi)有思想家了,而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。
西方社會(huì)將古希臘稱為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué),歐幾里德著有《幾何原本》,阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表,結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對(duì)象的哲學(xué)體系,從此,哲學(xué)將人本身作為研究對(duì)象,并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。
《西方哲學(xué)史》讀后感 5
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領(lǐng)域,他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基,對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué),而以事實(shí)依據(jù)做判斷,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的.精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險(xiǎn)象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代?茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步,十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘,為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利,對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻,對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn),在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個(gè)人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用,被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣,讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂,考驗(yàn)個(gè)人意志,單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué),我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界,看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀后感 6
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開(kāi)始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的`影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀后感 7
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開(kāi)始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的`角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國(guó)的種.種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種.種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》讀后感 8
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能很好的吸收。通過(guò)這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒(méi)有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
1.當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋,或者說(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2.有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人有某些智慧;但同時(shí),大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的'最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種利用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自身所為之而歡欣鼓舞的很多偏見(jiàn),對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3.浪漫主義觀點(diǎn)因此打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,因此熾情一激發(fā)起來(lái),社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自身免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自身的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自身的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但我自身近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開(kāi)朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?傊,看這本書,讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方哲學(xué)史》讀后感 9
之前說(shuō)的高大上的書了,本自道永同學(xué),準(zhǔn)確的說(shuō),是建議他投的稿哦!
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膚淺的說(shuō),這本書的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書,這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書都可以讀的下去,其他書自然也就不在話下了。
且不說(shuō)書中內(nèi)容的精彩,僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀,覺(jué)得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂(lè)道,但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時(shí)間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當(dāng)時(shí)忙于其他事,也不知道該看什么,后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)
哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說(shuō)它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史",而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的`哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響,思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容,并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里,對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究,重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式,個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一中,敘述康德的個(gè)人趣事,康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表,但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解,比如:《英國(guó)百科全書》上說(shuō):"因?yàn)樗麖臎](méi)結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說(shuō):"我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢,還是已婚的人。"
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書,書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說(shuō):"哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
《西方哲學(xué)史》讀后感 10
讀梯利版《西方哲學(xué)史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比,我更喜歡梯利版,原因有二:
其一,雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的,進(jìn)而很少認(rèn)真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況,因此,作為熟悉中國(guó)思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō),從他們的語(yǔ)言表述中,總有觀井底蛙語(yǔ)之感、之憾),但從該書整體編寫來(lái)看,是我讀過(guò)的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學(xué)史書;
其二,哲學(xué)本身是一門需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn),作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論,而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點(diǎn),以歷史客觀背景為基礎(chǔ),進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話,這樣的寫作風(fēng)格,頗具信史之功,讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘,直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧:
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中,能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果,有理、有據(jù)、有節(jié),讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn),思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后,才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因:
西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是:
一、根源問(wèn)題:宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么?。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題,才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得根源答案的方法:人如何才能知道根源問(wèn)題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會(huì)和信心理解根源,進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題:人作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué):從個(gè)體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?倫理學(xué)、政治學(xué):從群體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
3、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下:
從歷史的角度看,人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:
階段一:人類歷史發(fā)展過(guò)程中,在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前,將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于宗教(前軸心時(shí)代);
階段二:隨著人類的進(jìn)步,人類開(kāi)始運(yùn)用自己的理性,發(fā)展屬于自己的哲學(xué)(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系,包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);
階段三:由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題,因此,在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì),人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志,并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上;
階段四:隨著人類思想意識(shí)的提高,人們發(fā)現(xiàn)人類很難運(yùn)用理智解決意志問(wèn)題,因此,人類開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離,開(kāi)始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí),將人類從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上,近代哲學(xué)肇始于此,在近代哲學(xué)中,人類的思想意識(shí)形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步,源自于人類更加務(wù)實(shí),同時(shí),也使用了更加務(wù)實(shí)的思考方法。總的來(lái)看,近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了獲得根源答案的方法,即知識(shí)論上,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離),從而使得人類有了飛快的進(jìn)步;
如果按照目前已知的'哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè),在未來(lái),哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志,在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究,并最終將著力點(diǎn)回歸到人的問(wèn)題上,從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此,突然有了一種想法:中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中,一直將人的問(wèn)題放在思考的首要位置,如此看來(lái),未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后,使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地,就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣雖然覺(jué)得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的運(yùn)動(dòng)有可能并非在我們現(xiàn)在這一時(shí)代進(jìn)行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此中華兒女們,加油吧
《西方哲學(xué)史》讀后感 11
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書,羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng)非理性主義先河,以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面,從國(guó)家意志到個(gè)人生活,包含創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué),甚至是戰(zhàn)爭(zhēng);包含幸福、快樂(lè)和孤獨(dú)!當(dāng)然,哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來(lái)到人間,閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系,思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人,古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的',以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān),這中間也許就是:一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人,就是哲學(xué)家的外行。
對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢?也許就是這個(gè)時(shí)代,用悖論的話說(shuō)就是:這個(gè)傻戳戳的時(shí)代!
超越時(shí)代,也許是對(duì)我們最低的要求,也是最高的要求!
《西方哲學(xué)史》讀后感 12
羅素這本書很久以前就有教師推薦過(guò),由于聽(tīng)到很多評(píng)論說(shuō)他對(duì)其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意,并且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué),所以一向沒(méi)敢看,怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書,教師做了要求,我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后,我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對(duì)的,這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,很幽默,說(shuō)的夸張點(diǎn),簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先,論述清晰,這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因,因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這個(gè)過(guò)程中,毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思?墒侨绻@是一種錯(cuò)誤,我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書,也許我淺薄了一點(diǎn),可是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾?lái)說(shuō)很危險(xiǎn)的冥想之中:一切是那么的清晰明了,即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博,崇尚理性,具有常識(shí)感,在政治上和倫理上的自由主義和民主主義,這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無(wú)疑問(wèn),這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學(xué)家的'哲學(xué),但我認(rèn)為,這也是任何一本由個(gè)人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的,并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外,羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā),對(duì)論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人,由于對(duì)哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響,在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多,各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下,我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢(shì)在于,它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
當(dāng)然了這本書應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是有偏頗的,比如,尼采這一章(尼采是我唯一看過(guò)原著的人),他沒(méi)有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是,由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣,羅素對(duì)思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度,他也就不可能比較客觀地理解和評(píng)價(jià)德國(guó)的思辨哲學(xué),尤其在對(duì)黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對(duì)其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人,所以也不用苛求他寫出一本絕對(duì)完美絕對(duì)忠實(shí)的書。就我而言,我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了,感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸:原先話能夠說(shuō)的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書。
總體說(shuō)來(lái),羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問(wèn),而不是我以前出于無(wú)知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》讀后感 13
開(kāi)始看這本書的時(shí)候,時(shí)間顯得很有限。讀得不多,可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到,但是在看序言部分時(shí),便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。
哲學(xué)于現(xiàn)在的我,還有太多的東西不能完全理解。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的,它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話:
或者說(shuō),哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡,它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西,還是看來(lái)仿佛是智慧的東西,僅僅是極精煉的愚蠢呢?對(duì)于這些問(wèn)題,在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案,但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問(wèn)題的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話,——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問(wèn),也正是我的疑問(wèn)所在,或者說(shuō)是我們的疑問(wèn)所在。
我們現(xiàn)在所能認(rèn)識(shí)到的一切,對(duì)于全部的世界,未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無(wú)邊的甚至是我們不能定義的`世界而言,是微不足道的。我們所確定的對(duì),為什么是對(duì)的,我們所公認(rèn)的錯(cuò),難道真的如我們心想的那般,一無(wú)是處?現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),人們共同遵守的規(guī)則,使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒(méi)有BUG的呢?規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn),就可以被認(rèn)為是對(duì)的么?誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去,而不是積重難返呢?我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài),就一定如同前人的書中描繪的那般美好么,新的問(wèn)題會(huì)不會(huì)出現(xiàn),而達(dá)到巔峰之后的社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡?
有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn),因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白,困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候,往往會(huì)有不理想的結(jié)果出現(xiàn),倒不如暫存心底,日后再來(lái)尋求答案。
我并不認(rèn)為我能通過(guò)這本書找到最終的答案,作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上,它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展,我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺(jué)著,有些事,即便它確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題,也沒(méi)人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來(lái)完成這件事的原因,我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。
比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。如果說(shuō)宇宙是一個(gè)生命體的集合,它也會(huì)有衰老的一天,那么說(shuō)宇宙會(huì)有死亡也是合理的。但是面對(duì)這樣的結(jié)果,我們就應(yīng)放棄對(duì)宇宙的追求么?可能到頭來(lái),在某些意義上,追求探索一個(gè)最終會(huì)毀滅的事物是沒(méi)有意義的,但至少在眼下,我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙,并沒(méi)有什么不好?赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o(wú)法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天,所以在那天來(lái)臨之前,即使是一直在大門外徘徊,人類還是會(huì)樂(lè)此不疲。
不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知,盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法,有著對(duì)未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué),同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú),因?yàn)閯e人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。人們摒棄了對(duì)本源的困惑,而專注與日常的生活;哲人們撥得云開(kāi)見(jiàn)月明,活得自然而明白。而思考著本源,又無(wú)法成為哲人的人,既不能專注地生活,也不能活得明白而自在。
雖然這本書還沒(méi)有讀多少,卻有這么多想要說(shuō)的事,即使有那么點(diǎn)廢話連篇。希望,能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案,雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。(宋俊豪)
《西方哲學(xué)史》讀后感 14
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就能夠被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?梢(jiàn)哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開(kāi)始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”,無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí),我們就能夠推斷出另一個(gè)事物,邏輯是人類創(chuàng)造出來(lái)的。”那西方哲學(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú),能夠變成無(wú),所以變化是相對(duì)的,不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識(shí)都是回憶,一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的.本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力:欲望、歡樂(lè)、憂愁”,“人是以利己主義的歡樂(lè)主義為歸宿,歡樂(lè)和痛苦是道德的大教師”,這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中,學(xué)到了很多。
《西方哲學(xué)史》讀后感 15
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天,雖然只翻了兩小節(jié),但卻學(xué)到了很多,就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中,我知道了,原來(lái),公元前6世紀(jì)希臘崛起了,開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué),給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪回,而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性,且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此,古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的,連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí),一周360度,都是他們提出來(lái)的,那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬于青銅時(shí)代晚期,繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的'來(lái)里特島的米諾斯文明,時(shí)間大約為公元前25000到前1400年,屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒,學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬,而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展,不管哪個(gè)地區(qū),基本上都是同步的,都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件,讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。
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