額爾古納河右岸讀后感（常用15篇）
當閱讀了一本名著后，你有什么體會呢？這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的額爾古納河右岸讀后感，希望對大家有所幫助。
額爾古納河右岸讀后感1
我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個個鮮為人知的'部落人物，以及整個部族一次次與命運殊死抗爭的頑強生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實。
鄂溫克，一個出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結(jié)抗爭精神。
我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰。《穆斯林的葬禮》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學獲獎作品，同樣是實力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當時喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風雨雷電都有各自的神，所以才會有一命換一命的薩滿文化。
其實仔細回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事�！薄八龕廴鲋e，我把她放走，她會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人�！�
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
額爾古納河右岸讀后感2
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個民族的歷史。風格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。
小說講述部落首領最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會；從部落的第一個識字的人到第一個大學生；從動蕩的晚清到第二十一世紀的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個民族的滄桑。
這是一個與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個游牧的的`習慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個臨時的“家”。他們現(xiàn)在沒有工業(yè)文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。
這是一個充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時結(jié)束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對那杰什卡悠長綿遠的愛，像一股清泉的味道，進入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的脆弱。
這是一個充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊含在一個民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個沒有利益沖突的，通過每個人的共同努力實現(xiàn)了和諧社會的民族。他們實行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡單的感情，互相幫助，團結(jié)，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。
通過鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個道理：那就是任何一個民族，乃至一個國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結(jié)、互助、自立、自強，更應該有大愛無疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個民族、這個國家更加強大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感3
書中最不幸的婚姻，無疑是“我”姑姑依芙琳和姑父坤德，依芙琳記恨坤德愛的人不是她，這一恨就是一輩子，甚至影響到下一代。依芙琳放不下她的執(zhí)念，把婚姻當成了愛情，過去了的.事情，久久不能放下，終成了人生悲劇�；橐鲋械姆蚱蓿鎸γ軙r，要多問問自己，日子還要不要過下去，如果要，那就請寬容、忍讓吧，一起攜手走向未來。
書中幸福的婚姻大抵是一樣的，伊萬和娜杰什卡，一眼看中，一輩呵護，百般包容，相互尊重。再看主人公“我”的兩段婚姻，第一任丈夫非常疼愛她，面對丈夫的意外，她沒有逃避，也沒有自怨自艾，而是勇敢地面對生死，生活中豁達開朗。遇到的第二任丈夫，也非常地愛她，正如她自己說，和拉吉達在一起感覺自己像是穿行在山谷中的風，而和瓦羅加在一起就像是暢游在春水中的魚。
“人生海海，山山而川”。每一個人的一生都不是一帆風順的，但是當我們從閱讀中見過眾生后，就不會被生活中的所遇擊垮，因為我們的內(nèi)心已經(jīng)有了足夠強大的能量與之抗衡。是的，我們要學會和這個世界和解，學會接納，學會釋懷，面對世事紛繁，就讓我們用寬容的胸懷容納缺憾吧！
額爾古納河右岸讀后感4
第一次知道《額爾古納河右岸》這本書，是在最近爆火的東方甄選的直播間里，主播董宇輝特別自豪地說：“我一定要死后，在我的墓上刻一句話：我把一本非常好的書賣出150萬本�！彼院芎闷孢@一本讓他熱血澎湃，瘋狂推薦的書到底是什么樣子的，馬上網(wǎng)上下單讀起來。
故事是以鄂溫克族最后一位酋長的訴說經(jīng)歷開始。書中介紹了一群鄂溫克族人，生活在額爾古納河右岸，世代與馴鹿相依為命。他們?nèi)粘龆魅章涠�，四處遷徙游獵，仿佛身處陶淵明筆下的“世外桃源”。當時主播介紹的時候也說過，每個人的心中都有一個世外桃源。然而，美麗而神秘的大森林里，卻隱藏著無處不在的危機。族人們與猛獸殊死搏斗，跟惡劣環(huán)境百般周旋，依舊無法阻止親人的離去和民族的衰落。從一場場驚心動魄的'死亡，一次次無可奈何的失去中，我們可以看到生命的堅韌和人性的頑強。
整本書被分為被“清晨”“正午”和“黃昏”三個部分。俗話說一天之計在于晨，清晨是一天的希望，這個時期的鄂溫克族充滿了生機，部落中富有色彩的人物陸續(xù)登場，有精干瘦朗愛著妻子的林克，勤勞愛美善舞的達瑪拉，溫厚隱忍卻很孤獨的尼都薩滿，勇敢健壯的魯尼以及美麗不幸的拉吉達等等，每個角色都色彩飽滿讓人印象深刻。這時候的色彩是清新歡快的，不斷有人結(jié)婚，不斷有新生命降臨到這個部落。正午是一天的頂點，也是這個部落的輝煌時期，主要人物都正值壯年，他們肆意揮霍著自己的體力和智力，為了部落的生存，和雪災、瘟疫、戰(zhàn)爭做著艱苦的斗爭。黃昏進入了一天的尾聲，鄂溫克族也不可避免地迎來了衰落，現(xiàn)代生活方式的沖擊，原始森林遭到亂砍濫伐，這個古老的游獵民族被迫下山定居。
一本書讀下來，我了解到那個古老的民族，那個民族的族人對自然的熱愛與敬畏。他們熱愛那片神秘的大森林，感受著他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會書中人物的悲歡離合和充滿愛恨情仇的真摯感情，不由得為一個弱小的民族在歷史長河中的百年滄桑和時代變遷而深深感慨。
額爾古納河右岸讀后感5
這是一個90歲的鄂溫克女人的自述，她近百年的人生經(jīng)歷，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個民族在森林中生活，信奉薩滿，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們在自然的恩惠與折磨下生存，他們遭遇了日侵，他們經(jīng)歷了—，最后，在所謂先進文明的“侵襲”下，他們不得不在游牧與定居之間游蕩。不過，這是一部女人的書，似乎應該蕩氣回腸的歷史，在遲子建的筆下，在“我”的口中，是一個個普通人的生活，自然、生動、詩意、悲情……
人與自然
故事由“我”的誕生開始，“我”出生在寒冬，有一個姐姐也出生在嚴冬，但因狂風掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會不時殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開了腦殼。
即使自然很無情，但鄂溫克人并不愿意離開森林�？墒乾F(xiàn)代文明在“侵襲”，伐木工進駐森林，鐵路公路伸進深山，動物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點激流鄉(xiāng)最終成為一座空城。只是人心開始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會，然后不停地流產(chǎn)，無法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的`定居點布蘇，可是“我”覺得他們終有一天還是會回到山林里。
人與人
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書最吸引人的地方。里面有數(shù)段美麗的愛情。如母親達瑪拉，在年輕時與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛上了這個美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規(guī)，扼殺了兩人的愛情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛情則是一場悲劇。她嫁給了不愛她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。
人與神
鄂溫克人信奉薩滿。在小說中，薩滿確實具有神力，能呼風喚雨，救人性命�？墒撬_滿也為身上的神力，付出了慘重的代價。
妮浩繼承了尼都薩滿的衣缽，可是妮浩每救一個人，就要失去自己一個孩子。但是身為薩滿，她的職責就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學獎如此評價此書：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。
額爾古納河右岸讀后感6
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無條件的，它像無聲的細雨，悄然滋潤萬物。
這本書講的雖是一個東北少數(shù)民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話中，平等卻無處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”已過九旬的鄂溫克族的最后一位酋長的女人，把雨和雪、跳動的火焰當作聽眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話像清風，吻了我心內(nèi)的平靜湖面，蕩起陣陣感動的波瀾。在漫長的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現(xiàn)代社會里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時想到的幾乎都是人類之間的，但其實平等是無關種類界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無生命的也同在這天地，萬物都平等地存在著的呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著大自然恩賜的同時也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時候，親眼見證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒了生息。母鹿失去孩子的同時也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動物，沒有任何一方是無償?shù)母冻龊偷玫�，生存權利誰都沒增，誰也都沒減，大家都是平等的。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著，百年來從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現(xiàn)代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒帶走火種。他們說布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無奈而憂愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來的，而布蘇的'火里沒有陽光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來不燒鮮木，只用樹木里的枯枝斷木。他們看到漢人門房前后堆著滿滿的劈得整整齊齊的柴時會心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
額爾古納河右岸讀后感7
因為董宇輝老師的推薦，才有幸讀到遲子建的小說《額爾古納河右岸》，看到了鄂溫克族在原始森林的狩獵生活，令人心生向往。簡單是他們生活的主旋律，一切都很簡單，衣食住行，生老病死的故事也很簡單，而這一切都是人與自然和諧相處的結(jié)果。
他們的一切都很簡單，簡單生活是傳承，是積淀，在他們信仰的神庇護下，他們的生活很簡單。他們一直都生存在山林中，與外界的聯(lián)系很少，頂多是交換一些必備的生活物資；從小到大與馴鹿為伴，積累了足夠的生存經(jīng)驗，才讓生活有條不紊地運轉(zhuǎn)起來。喜慶的日子里，他們會圍著篝火載歌載舞，飲酒歡暢，直到天亮。看完這本書，會對現(xiàn)代社會復雜的人際關系，令人感到恐懼，不勝其煩，很容易對那種生活心生向往。但是現(xiàn)代社會的人，是很難適應那種生活的，在那種環(huán)境下，連最基本的生存都成問題，更別談享受那種生活了。
讀這本書，最讓我意難平的就是不斷地有人死亡，而這本書中講故事的人，大多數(shù)故事都與死亡有關。面對生命，面對死亡，他們虔誠而又豁達。對生命的敬畏，面對死亡的豁達，才是這本書令人讀了又讀，愛不釋手的主要原因。
生與死總是那么動人心魄，生死之間有大秘。死亡一直籠罩在鄂溫克民族的頭頂，生存環(huán)境雖然風景優(yōu)美，但是生存狀態(tài)惡劣，大人小孩隨時都在經(jīng)受著死亡的考驗，雖然他們一輩子都在森林中生存，但是再多的`經(jīng)驗也不能保證他們每一次狩獵都能平安歸來。
書中給我們講述這些故事的是一個女人，從她小時候直至生命的盡頭，把給她留下深刻記憶的事件，以故事的形式告訴了我們。她有一團火，是她出嫁的時候，她母親送給她的，這團火一直伴隨著她，直到她老去�；鹗俏拿鞯南笳鳎幌⒌幕鹈�，預示著文明的延續(xù)和發(fā)展；她在周圍的石頭上畫了很多畫，那些畫我們沒有看到，只能根據(jù)描述想象，但正是這種想象，反而讓那些畫變得鮮活起來，那些畫上的馴鹿，蹦跳著走進了我們的心中，也讓我們更加渴望身臨其境去欣賞那些畫作了。
最后，他們部落的人大多數(shù)都下山了，定居了，生活越來越好了，只是不知道他們的人生有沒有變得更好呢！
額爾古納河右岸讀后感8
在呼倫貝爾草原和大興安嶺的北緣，有一條美麗的額爾古納河將中俄兩國分隔開來。一般來說，國界要么是高聳入云的高山，要么是山谷河流。他們大多生活在惡劣的環(huán)境中，人煙稀少。但是額爾古納河就不一樣了。河流蜿蜒在綠色草原濕地中，兩岸風光無限，尤其是額爾古納河右岸的中國一側(cè)。
中俄邊境最美的是額爾古納河。我們從邊城滿洲里出發(fā)，沿著額爾古納河右岸的公路向東行駛，因為這條公路靠近界河，有幾百公里的路程，而且路上有木樁和鐵絲網(wǎng)路邊。河水，水鳥飛上飛下。但是看不到人，即使有時候有好幾個蒙古包，也只能看到羊群，看不到人。這里仿佛是另一個世界，一個寂靜的世界。
“這條路下面的鐵絲網(wǎng)是不能越過的，這是邊境警戒線，羊可以進去吃草，人不能進去。”導游說。這里沒有山脈或峽谷。數(shù)百公里的額爾古納河驟然繞過草原，時而進入森林，時而沉入濕地。景色是那樣的靜謐，是那樣的迷人。我們的車輕飄飄的飛著，無人區(qū)，天高云淡，像音樂。行走在這樣的世界里，人太渺小了，我被波瀾所感動，不知為何。
爬上一座小山丘往下看，下面是濕地和森林，只是河水曲折蜿蜒，濕地和森林已經(jīng)分不清了。清澈碧綠的河水折迭流向遠方，近處的'河水環(huán)繞著一座馬蹄島，是額爾古納濕地的標志性建筑。我們順著白樺林中的木棧道而下，與河水平行了一會兒，又回到了河岸。一直穿行在白樺林中，望著林間縫隙中的小河，別有一番風景。關鍵是只有一半的濕地和河流是我們國家的。額爾古納河左岸是俄羅斯的，那里沒有人。
似乎所有激動人心的事情都發(fā)生在額爾古納河右岸，道路、森林、旅游設施，還有離岸邊不遠的額爾古納小鎮(zhèn)，五彩繽紛的建筑。但這一切都不影響額爾古納河的寧靜。
額爾古納河右岸讀后感9
我們總是在追逐高升的太陽，卻忽略落日的余暉�！}記
合上書，心情久久不能平靜，一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，陪伴她的只剩下有點愚癡的孫子安草兒，安草兒自己不愛說話,也不愛聽別人講話，只好讓雨和火來聽她述說她們這支鄂溫克氏族百年來的歷史。
這是一個神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個輪回�！耙盎馃槐M，春風吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。
主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開始看到主人公失去父親，或那個與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過鄂溫克人的生活。
奔波操勞的少數(shù)民族也竟是如此的敢愛敢恨。它們的婚喪嫁娶同樣如我們般隆重，他們對愛情也是如我們般渴望迷戀，甚至更加忠誠熱烈，他們也有信仰并愿意為此付出代價。本書的主人公，她把一生獻給愛情和信仰；古怪的老頭達西，他訓練一只鷹，最終他們與傷了他的腿的狼同歸于盡；兩個薩滿，一個在對一個女人的思念中悲傷死去，一個用自己孩子的性命救活他人；依芙琳，一輩子和不愛他的丈夫坤德慪氣，扼殺了腹中柔軟的小生命；青年人金得，為了違抗母命拒娶不愛的人，吊死在一棵枯樹上；母親達瑪拉，為了表達對愛情的至死不渝，穿著為傳統(tǒng)所不允的戀人送的羽毛裙子，在兒子的婚禮上舞蹈直至生命的凋亡……
薩滿舞蹈在這本書中有諸多地方提到，這象征著一個民族的精神與靈魂。第一次是尼都薩滿為救一個女孩性命，舞蹈讓一只小灰鹿代替女孩去了那個灰暗的世界。當日本人來的時候，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴，祖先的威嚴，衰老的尼都薩滿再次披掛上神衣，這一次他走向了生命的盡頭。他拼命地舞著，跳著，傷口消失了，馬死去了，他也倒下了，但他倒在對祖先的驕傲里，對戀人的思戀里，他歸去了想去的地方。從妮浩成為薩滿的那一刻起，她就開始救死扶傷，為了救偷食物噎死的人，別的營地的病人，她犧牲自己孩子的性命，一命抵一命，從先民起的生存之道。他們舞起時，天地為之撼動，草木為之哭泣，命運為之改變。披掛的神衣，神型的木偶，象征日月雷電的鐵片，傳遞著這個古老民族的低吟。
命運，總是讓人捉摸不透的.。比如老達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結(jié)果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關，又或是主人公的愛情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會覺得每個人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開了。一個人的故事結(jié)束時，總會想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿�，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。
于生活在叢林中的他們而言，大自然不僅是他們的信仰，更是他們世代依托的家園�，F(xiàn)代文明是斧頭，揮向生長在山上綿延千年的參天大樹，攫取似的開發(fā)，殺戮性的文明……
額爾古納河沿岸再也沒有住在希楞柱里的鄂溫克人，如今他已成了一處旅游景點，靜靜向前去向探險的游人訴說著什么，像掛在大山深處的落日，遲遲不肯落下。
額爾古納河右岸讀后感10
這是一部民族文化的紀錄史，描述了一個古老神秘的游獵民族。
鄂溫克人是大自然的兒女。他們受饋于自然，以野獸為食，古樹為具，馴鹿為車；又回贈予自然，尊敬大興安嶺的一草一木。他們住在希楞柱里可以望見星空，伴著星星入眠，混有陽光與月光的火種延續(xù)這一個個靈動的生命。飲泉露，祭天神，野蠻中流露出生活的靈性；升篝火，跳神舞，粗狂下展現(xiàn)了善良的本性。
眼前是一條金色的.河流，遠處的山頭緊緊抓住那即將沉落的殘陽，柔和的日光灑落在老人松垮祥靜的臉龐上，身旁有幾頭白鹿正低頭啜飲。她——這個民族最后一位酋長的女人，平靜地迎接死亡的到來，正如她坦然接受風沙掩埋了這個民族，而不得不加速消亡的事實。
先進必然取代落后，這是一場無休止的生存角逐，而人類應該尊重這世間萬物。我想，人與自然是可以和諧共存的。
額爾古納河右岸讀后感11
《額爾古納河右岸》是作家遲子建的代表作。在噴薄而出的故事欲來臨之前，我想先說說書底作者寫的跋——《從山巒到海洋》。我同往常一樣從書本的第一頁開始沉浸，于故事的結(jié)尾處久久沉思。但書底厚厚11頁的跋卻帶我終結(jié)故事散場的悲涼，走進更為廣闊的文學原野。遲子建先生在跋中的第一句話寫到“一部作品的誕生，就像一棵樹生長一樣，是需要機緣的�！睆姆N子萌芽，到最終成稿，遲先生寫了半年，但我想，其實她用盡了一生。從一份報紙中記敘的鄂溫克族畫家柳芭的命運開始，到澳大利亞的達爾文市與土著人一起生活，再到古老的愛爾蘭，一幕幕情景終究會在作家的腦海里連成一段歷史，繪成一幅畫卷。回到祖國后，廢寢忘食地資料研究和最終點燃的創(chuàng)作激情，孕育了一個民族的百年變遷，一個關于天和地、太陽和月亮、馴鹿和森林、希楞柱與篝火、生與死的故事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把他們看老了�！鄙n涼的開篇第一句，一瞬間帶我們走進了深冬的森林，看見了白雪、篝火、一個講故事的老人。額爾古納河就在中俄邊界，左岸便是俄羅斯，右岸則居住著數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而來，與馴鹿相依為命的鄂溫克族人。他們信奉薩滿，逐著馴鹿，隨著季節(jié)與食物的索取而搬遷、游獵。在享受大自然的恩賜的同時，也備嘗艱辛。他們與猛獸殊死搏斗，跟惡劣的環(huán)境百般周旋，依舊無法阻止親人的離去和民族的衰落。一場場或驚心動魄，或曲終人散式的生命消亡，讓我們得以窺見生命之堅韌和人性之頑強。
01生命，是薄冰筑起的城墻
一頭陌生馴鹿的到來，帶來了一場可怕的瘟疫；一陣遷徙途中的困意，便在雪中永遠埋葬一個生命；善意的拯救，卻用自己的`孩子向神祭禮……故事中，有太多生命的消逝。人們的出生大同小異，死亡卻各有各的走法。在神秘的森林里，人類和黑熊、雄鷹、馴鹿一樣，接受自然的饋贈，也在痛苦中接納自然的奪取。他們扎根在這片森林，便有了一份面對失去的坦然。與其被恐懼與不安耗盡生命，不如珍惜和善待所有平凡的日常。在自然面前，所有生命抵達死亡的距離都是相等的。雖然生命有時很頑強，在流血中掙扎，在思念中困頓，在失去中迷茫，但實際上如同薄冰筑起的城墻，遇火則化，一推即倒。
02生和死，不過輪回一場
“冬天從這里奪走的，春天都會交還給你�！彼兴盒牧逊蔚膭e離，都預示著新的開始，生生不息，輪回更替，既是顛撲不破的自然真理，更是人們最終學會的人生哲理。山一樣的丈夫拉吉達的死去，上天贈與“我”一個溫情的瓦羅加；尼都薩滿一生都在守望他從未得到的達瑪拉；失去生育能力的拉吉米用一生愛護上天賜予的女兒馬伊堪，卻因這份窒息的愛逃離，最終又以生命的延續(xù)還給拉吉米活下去的勇氣；妮浩接替了尼都薩滿，用她的孩子以命換命；狼奪走了達西的腿，達西、獵鷹與狼的殊死搏斗；達西死去，小達西的到來……作者在書中將一個個生命像玻璃一樣摔碎在自然之間，也摔碎在了我們的面前，又同時誕生著一個個生命。所有的失去與得到，都在訴說著，那些離開的，終會以另一種方式回來，因此不必為所得狂喜，也不必為所失而憂慮，付出都會有回應，希望也總會被傳遞。
03歷史的塵埃，激蕩百年不衰
九旬老人，在微微爐火前，平靜地回憶與講述一個部落幾代人的命運起落，讀者可讀到的，是一個民族的興衰與巨變。從清末到侵華戰(zhàn)爭，從內(nèi)戰(zhàn)到文革，從開發(fā)大興安嶺到下山定居，歷史的塵埃，落在每個人的頭上，都是一座山。歷史的巨變，只會晚些來到森林，但不可挽留地帶走它的安寧，時代的變遷，壓在部落每個人的肩上，流淌在每個人的命運里。就像達瑪拉——“我”——達吉亞娜——伊蓮娜這祖孫四代，代表著對深林的信仰、堅守、淡忘與逃離，用長長的生命延續(xù)應和著歷史的變遷，也用每個短暫的生命去尋找自己民族的意義。
《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊：對自然的熱愛與敬畏，對生靈的關愛與體貼，對天性的禮贊與頌揚，對宇宙平衡的企盼與暢想，愛與恨的交織，神性與人性的碰撞，生與死的輪回，這是一部中國式馴鹿民族的《百年孤獨》，每一次讀，都能沉浸其中，在遲子建筆下的山川湖海里躲一場心靈的荒難。
額爾古納河右岸讀后感12
借讀了一本叫《額爾古納河右岸》的書，大概是由于遲子建女士在我們的心中的地位不夠或是其他什么原因，那幾本嶄新的《額爾古納河右岸》，仍然保持著它的青春，我曾經(jīng)問過我的朋友和同學，他們有沒有讀過這本書，知道不知道遲子建這個人，他們一致的回答是不知道，沒讀過。果不其然，幸好我讀了。它的內(nèi)容、它的形制、它的文化、它的內(nèi)涵、它的`現(xiàn)實性，深深地打動了我。自那以后，我開始愛上了她的作品。所以，在我看來并不一定是那些一直在我們口口相傳的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而這些當代人的作品也一樣，只要它反映著一個社會的現(xiàn)實、或是有著深刻的令人反思的、或是讓你喜愛的作品并在你的傳播下得到大家認可的，因此，不論是什么時代，是什么人的作品，即使是現(xiàn)在無名無姓的人的，都應成為“經(jīng)典”。
中國有五十六個民族，是所有中國人都知道的，但是有多少人了解這些民族的文化，試問一下，少數(shù)民族的同胞們，你們對自己民族的文化了解多少，如果你們都不知道，或是僅僅是一點點皮毛，那更何況是我們這些漢人呢。在試問一下，咱們漢人又對自己的文化了解多少。如果一個國家，一個民族不了解、不珍重自己的文化，它就已經(jīng)相當于從世界上消失了，它的一切都將不復存在，甚至是人民以及他們的思想。
額爾古納河右岸讀后感13
讀了多本男作家的書之后，終于掉進了女作家溫柔的懷抱。劉震云說，世界再大，我們要處理的關系只有身邊那幾個人。遲子建的書一開頭，似乎就把我從“那幾個人的關系里”解救了出來，我撇開他們，看到了許久不見的太陽、月亮、清風、白霧、森林、花朵、河流、動物......
因為遙遠的時空，和作者詩一樣浪漫溫暖又古老滄桑的描述，讓我想起了給孩子讀的繪本《野薔薇村的故事》的感覺，有一層暖黃的濾鏡隔在我與這段跨越幾代人的游牧民族故事之間。
其實它在書架躺了有一兩個月，沒有第一時間打開它，是因為它太火了，對于火爆的事物我會產(chǎn)生本能的抗拒，同時又帶有本能的好奇。于是處理完“那幾個人的關系”之后，我開始了新的閱讀體驗。讀了第一頁我已經(jīng)被不熟悉又冗長的他族姓名繞暈了，回到了讀《百年孤獨》的暈頭轉(zhuǎn)向。但翻到第二頁，我就被驚艷了。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。......我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈�！�
這太是我喜歡的風格了，也是我最能感受到的部分。故事的主體，是詩一樣的語言，像四季流轉(zhuǎn)一樣自然而然，像新鮮涌出的泉水一樣充滿生機，像春風夏雨秋葉冬雪一樣唯美而富有韻律與色彩感，像曾經(jīng)讀過的`蕭紅一樣富有自然的靈性，像古老的神話一樣動人又傷感。
不僅有詩，還有薩滿唱的神曲，召喚神靈為同伴治病、療傷、呼風喚雨。薩滿的靈我似乎也有了某種感應，是在那個與自然深度共存的世界，與萬物相應的旋律。神可以助人，也會殺人。自然會為人提供衣食居所，也會給人帶來天災橫禍。生命在這里來來去去，新生與死亡，頻繁發(fā)生在這個靠天生存的游牧民族里。相比現(xiàn)在每家每戶的相互隔絕，那是一個群體互助的社會，每個人都離彼此很近，愛在發(fā)生，恨也在延續(xù)。愛的醇烈，失去的痛楚；恨的徹骨，衰老的終結(jié)。但就像生活里，不是每個人你都能知曉結(jié)局，讓空白盤旋在天空，去向它自己的歸宿。
河流和山峰，由自己命名；神話和文字，由自己創(chuàng)造；音樂和繪畫，起源也不是為了商業(yè)。通過鄂溫克族人，我似乎看到了人類最早的祖先，如何開始譜寫這個民族的故事。但通過這個故事，幾代人的變遷，看到的還是里面永恒不變的人性。
我突發(fā)奇想，如果這個講述者不是面臨巨大變遷的親歷者，而是更古老的祖輩人，可以毫無擔憂地延續(xù)游牧生活，她會不會更幸福一些。那時候只需要考慮眼前的生存，而不用擔心整個氏族的未來。
游牧民族是不用上班的，他們的生活就是狩獵、采集、內(nèi)務等。男人和女人的分工明確，生存就是生存本身，剩下的時間就是人與自己、與他人、與自然的相處。他們不需要文字、學校與貨幣，而是向自然學習如何生存，做物物交換。但最后去山下生活的一代，完全失去了他們原來生活的內(nèi)核。他們原來的生活隨性、強大、跟隨著自然的節(jié)奏自給自足，能在山林中準確找到適合生存的領域。但在下山后，他們成了邊緣群體，生活不適，不被理解，精神耗散，最后不得已又將回歸山林。山下的世界充滿了欲望，當人性相連打通之后，他們的心也膨脹了。山里走出去的畫家在文明社會的磨搓下出出進進這片山林，最后終于選擇永寂于此。埋葬她的這片天地，終究還是變了樣。
之前讀男作家寫情愛，總覺得有些對女性的褻瀆。也許是他們不懂女性，也可能是我作為女性不懂得男性。而這本書中，多段關于情愛的描寫，讓我看到了之前聽復旦陳果老師對于兩性關系最高境界的一種描述，即靈與肉的結(jié)合。也許游牧民族的淳樸與健康，是我們這些精修過的文明社會人很難體會到的。而作者詩一樣的語言，讓我領悟到了天地人在自然中最和諧的奏鳴。
書中的很多故事都讓我看到了作者對于人性的深度解讀和智慧的高度。其中安道爾的故事讓我記憶尤深。他被女人騙了，被逼與她成婚，產(chǎn)子后，女人不守婦道，做盡惡事。母親勸他離婚，他卻說：她就像一條狼，他知道她會吃人，還放她走，他就是罪人，他要看著她，不讓她吃人。樸實，甚至被視為愚蠢的品質(zhì)，卻讓我感動得想哭。
看到結(jié)尾，在這么廣闊的山林天地之間，他們終其一生，除了生存之需，還是在處理身邊那幾個人的關系。不得不說，劉震云看得太深、太準，讓我為之著迷。當然，遲子建的才華實在讓我驚嘆。躺在縣志里的資料，通過作者三個月的耕讀和兩個月的創(chuàng)作，變成了更為大眾所知的信息，還一舉拿下了中國當代文學的最高獎項茅盾文學獎。也讓距離遙遠的我們，像照鏡子一樣，在他族眼中看到本族的作為產(chǎn)生的影響。有時候你認為很對的事，在對方眼里其實是很蠢的事。但迫于權力與資源，只能照做，笑話就產(chǎn)生了。笑話的底色是悲劇，所以，悲劇也隨之而來。萬幸，這些邊緣人物有了傾聽者，愿意傾聽他們的人從一個作者，到了萬千讀者。
希望重返山林的游牧氏族后人，將劇情改寫。
額爾古納河右岸讀后感14
小說讀罷，放下案頭。讀這個小說用了半個下午加一個晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因為自己去年也曾去過離額爾古納河不遠的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個年逾古稀的老酋長的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個見聞正是這個以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來的'人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達西可以拋棄家人跟一個剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現(xiàn)在對手面前；他們也可以在了解自己過錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會對上號）；妮浩薩滿明知道救人會失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內(nèi)心最想表達的東西毫無保留的表達出來，而又會在整個大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長的拉吉達讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個人的任務分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時間是一切解決不了問題的良藥，我們也應該從他們中間學習些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點危險的事情。生命的本質(zhì)不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語言會消失，他們的生活方式要不了幾十年就會從地球上消失而僅僅存在于教科書當中，因為這是時代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實的老人們則會逝去。遲子建一個時代的作家的作品大部分是描寫了時代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧民族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點純真，單從這點來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因為這兩條線永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
額爾古納河右岸讀后感15
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”——遲子建《額爾古納河右岸》。
讀罷“茅盾文學獎”獲獎作品《額爾古納河右岸》的第一句話，我的心靈就被這厚重而安詳?shù)恼Z言吸引住了，我不由自主地走進那“雨雪交加的山頭上”，一眼就看到了夜幕里正圍著篝火跳舞的一群人。
他們住在北方遼闊的山野中，白天游獵，夜晚跳舞，睡在特色的帳篷“希楞柱”里，一抬頭就可以通過頂部的孔看到閃耀的星星。他們是鄂溫克族人最神秘的分支，是土地的孩子。但如此簡單歡快的部落，也總是遭到各種災難：瘟疫、野獸、暴雨。特殊時期的多災多難壓迫著這些樸素的人民，看著身邊親友逐漸離世，他們該如何有信心生活下去？
“以一顆樸實的心熬過冬天�！边@是他們簡單而樸素的生活哲理。酋長和人民團結(jié)一心，幾十人的小部落，一直奔波在他們的母親河額爾古納河的右岸。季節(jié)變化，世事變遷。無論是女酋長的第一任丈夫拉吉達在尋找馴鹿的路上失溫凍死，還是第二任丈夫瓦羅加，為了保護族人葬身熊腹，他們從出生到離去，都一直熱愛著腳下的土地。正如他們的前輩，曝霜露、斬荊棘，篳路藍縷，以啟山林。這群最樸實的人，在最熱愛的土地上安靜地生老病死，樸實而安詳。
書里說：世界上有兩條路，一條有形的橫著供人前行徘徊或倒退，一條無形的`豎著供靈魂升入天堂或下地獄。只有在橫著的路上踏遍荊棘而無悔，方可在豎著的路上與云霞為伍，這或許是遲子建老師的初心。我在讀這本書的時候，看著書中的小部落踏踏實實地走著地上的路，經(jīng)歷著柴米油鹽醬醋茶式的普通生活，熬過生活的一個個難關。而另一邊，作為讀者的我，也和小部落一起，走在飄浮在天上的精神之路，與云霞為伍，感受心靈的起起伏伏，感受共鳴人物的喜怒哀樂，感受世事浮沉后的處事不驚。
隨著伐木聲取代了鳥鳴，工業(yè)化找到了這個“與世隔絕”的小部落。小部落經(jīng)歷了幾年的雨雪，有了安穩(wěn)的日子，便再也不想繼續(xù)奔波。
很多人都走了，走向那看起來恢宏的城市。但女酋長沒有。她留下來了，坐在希楞柱里，最后一次看著天上的星星，撫摸著最親昵的馴鹿。
中國最后一位女酋長，風與雪的老熟人，告訴了人們一條信念：淡然。
人生如海，潮起潮落，但終會回歸風平浪靜。
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