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《實(shí)踐論》讀后感

時(shí)間:2024-01-25 11:06:33 讀后感 我要投稿

《實(shí)踐論》讀后感

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信你心中會(huì)有不少感想,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編為大家收集的《實(shí)踐論》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

《實(shí)踐論》讀后感

  《實(shí)踐論》讀后感 篇1

  在偶然之下讀到一本哲理性較強(qiáng)的書給予我較大的思考與啟發(fā),書名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)是真理性標(biāo)準(zhǔn),論述了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批評(píng)了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論,批評(píng)了頑固派和空談主義,擺事實(shí)講道理,證明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的飛躍。該書以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系及其矛盾為中心,闡述了反映論基本原理,豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

  就實(shí)踐一詞而言,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),稱之為最基本是因?yàn)槿祟惖囊率忱渑既Q于生產(chǎn)活動(dòng),而經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),人類可以以此最方便地獲取知識(shí)信息,了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法解決人的基本問(wèn)題,同時(shí)也阻礙了人類獲取知識(shí),得到認(rèn)識(shí)。

  也就是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過(guò)“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo),能熔化金屬,能點(diǎn)燃酒精;神農(nóng)以身試毒,嘗遍百草得到植物的藥理知識(shí),并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的效用;李時(shí)珍通過(guò)親自服下了曼陀羅,發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用,少量可以治病,過(guò)量時(shí)在別人的暗示下,的確可以叫你唱你就唱,叫你跳你就跳,后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無(wú)不是通過(guò)實(shí)踐得知真理,通過(guò)實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴(kuò)寬認(rèn)識(shí)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐,我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn),為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際,把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái),尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì),以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來(lái)越多的學(xué)生會(huì)注重暑假打暑假工的原因。

  同樣的實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題,只有在紙上不斷的演算,才能得到正確答案;一杯無(wú)色無(wú)味的液體,只有在親口品嘗之后,才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水;一朵路邊的.無(wú)名小花,只有親自聞過(guò),才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐,才能真正地感受生活,得到真知。我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為,科學(xué)工作者應(yīng)該實(shí)事求是,只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能說(shuō)明真理年近八旬,不顧體弱多病,他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗(yàn)。他措絕了助手們的勸阻,親自上機(jī)器,握著冰冷的鐵手把,屏住呼吸,緊攥鐵把感受著力的大小,密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在,實(shí)驗(yàn)成功了。擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō)中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所做的道路探索,君主立憲制,資本主義制度,社會(huì)主義制度,最終通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,世界影響力的增強(qiáng)都驗(yàn)證了我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

  “心動(dòng)不如行動(dòng),實(shí)踐才能出真知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  《實(shí)踐論》讀后感 篇2

  用了幾天的時(shí)間,讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí),以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾,后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更加具有普遍性和特殊性,對(duì)我們看待事物問(wèn)題,更加具有指導(dǎo)意義。

  我相信,我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東,我們都知道,沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此,我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處,為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了,而他卻成功的解放了中國(guó),建立新中國(guó),給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為,這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

  在以前,我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨,追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗,掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng),在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地,做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文,我的思想也有了一些改變,我感到要改變一些東西,一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要團(tuán)結(jié)周圍的人,一起努力才有可能改變。

  “不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái),都有其一定的原因,只有找到原因,才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣,而且很多人是經(jīng)常性的逃課,我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué),其主要原因是迷茫,大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助,所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要,在我看來(lái),逃課問(wèn)題的解決

  主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助,而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名,掛科。

  人生之中,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程,存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中,無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

  作為二十一世紀(jì)青年的.我們,正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣,這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí),更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

  在理想與現(xiàn)實(shí)之中,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的,但同時(shí),我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

  大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí),然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程,我們不可能從頭到尾都是一馬平川的,在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾,我們才能不斷進(jìn)步,達(dá)到我們自身的要求,才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

  事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一,要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面,又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面,這樣才能做出正確的人生選擇。

  《實(shí)踐論》讀后感 篇3

  “近水知魚性,近山識(shí)鳥音!北娝苤谒兴枷氲那疤嵯,必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達(dá)成,那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。

  《實(shí)踐論》寫成于1937年,是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,它堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)論述革命的能動(dòng)性的.反應(yīng)論;同時(shí)也具體論述實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用和影響。其中看來(lái)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)是實(shí)踐的產(chǎn)物;實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí),而認(rèn)識(shí)的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”;認(rèn)識(shí)的“正確”需要它來(lái)驗(yàn)證。這樣看來(lái),實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來(lái)說(shuō),實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的必然結(jié)果)。所以從這個(gè)角度出發(fā),實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的結(jié)果,它對(duì)于實(shí)踐的意義在于,實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí),還是要以認(rèn)識(shí)為其存在的必要條件。

  這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證區(qū)別,認(rèn)識(shí)過(guò)程中的飛躍則是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),或者說(shuō)在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐,以此不斷反復(fù)。

  《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論;特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路,為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法!榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng),是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”等言論,即都是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們:首先,觀察事物的外在特性,從不同方面進(jìn)行解讀;其次,觀察事物的內(nèi)在特性,多列舉其中各個(gè)要素;再者,觀察事物變化過(guò)程,劃分其階段特性;然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系,描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系;最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。

  實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》,在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對(duì)于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們?cè)趯?shí)踐之時(shí)認(rèn)識(shí)事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā),知行統(tǒng)一。

  《實(shí)踐論》讀后感 篇4

  《實(shí)踐論》是我國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學(xué)杰作之一,它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ),根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,深刻的揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。我深有感觸,這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義,對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。

  記得我很早就聽說(shuō)過(guò)一句話,在當(dāng)時(shí)也是受到很多人的吹捧“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。而這句話就出自于馬克思主義!秾(shí)踐論》中一開始便說(shuō)明了馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。這表明了實(shí)踐是高于認(rèn)知的。列寧也曾這樣說(shuō)過(guò):實(shí)踐高于認(rèn)知,因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯,還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn),階級(jí)性和實(shí)踐性。馬克思主義注重實(shí)踐,認(rèn)為理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

  其實(shí)在人類原始的社會(huì)中不一樣是這樣嗎?通過(guò)自己的實(shí)踐得出認(rèn)知,中國(guó)有神農(nóng)嘗百草,若沒(méi)有親自嘗草的實(shí)踐,又哪來(lái)對(duì)藥草的認(rèn)識(shí)?這樣的例子有很多。我們科學(xué)上有很多理論,只有通過(guò)了實(shí)踐證明的才能說(shuō)是真理,而沒(méi)有事實(shí)證明的,永遠(yuǎn)也只是理論,人們并不會(huì)確信它。

  毛主席在文中舉了一個(gè)例子,在當(dāng)時(shí)的工作中,有些同志不能勇敢接受任務(wù),說(shuō):沒(méi)有把握。這是因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作沒(méi)有認(rèn)知,對(duì)工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解,當(dāng)他對(duì)這項(xiàng)工作的環(huán)境和情況有了詳細(xì)的.了解后,他就會(huì)感覺(jué)有把握而愿意去做這項(xiàng)工作。但在我們生活中往往有這樣一些人,明明對(duì)別人交給自己的任務(wù)并不了解,或者了解的不多,就滿口大話保證完成任務(wù),這樣的人往往會(huì)失敗,也讓人厭惡。自信是好事,但自信也要建立的對(duì)自己的了解上。而對(duì)于自己的了解又建立在自己在平時(shí)事物上的做法的好壞。所以認(rèn)為自己能完成一項(xiàng)任務(wù),不僅要對(duì)自己了解,而且要對(duì)任務(wù)了解,所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過(guò)實(shí)踐了解了事物,才能得出相應(yīng)的認(rèn)知,理論,再根據(jù)這些認(rèn)知和理論去完成自己所做之事。

  由此看來(lái),認(rèn)知的第一步,是開始接觸外界事情,屬于感官的階段,第二步,是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。只有認(rèn)知的材料齊全并且合于實(shí)際,才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。

  我們知道我們?cè)诳箲?zhàn)革命時(shí)期的黨的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方針,以農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過(guò)實(shí)踐,再結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)國(guó)情得出的正確理論。而我們之前不實(shí)踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進(jìn)行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓(xùn)。

  然而實(shí)踐和理論(認(rèn)知)又是分不開的,《實(shí)踐論》中也是這樣闡述的,雖然書名為實(shí)踐,但卻一直在闡述實(shí)踐和理論的密切關(guān)系,兩者密不可分,缺一不可。

  這就是我對(duì)于《實(shí)踐論》的,它對(duì)于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義,望我也能根據(jù)這更加明智的學(xué)習(xí)和生活。

  《實(shí)踐論》讀后感 篇5

  讀完這篇文章,使我更深刻地了解了知是行之始,行是知之成更深層次的含義。

  就像我們考試,只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn),背公式,背單詞,背作文,而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段,學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題,從不開口說(shuō),所以我們單詞背了忘,忘了背,卻沒(méi)什么效果,數(shù)學(xué)公式也是這樣。

  我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō),他其實(shí)不怎么背公式,碰到了需要公式的題目,再去翻公式。做的題多了,公式自然就記住了,所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式,卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐,你會(huì)忘記,就像現(xiàn)在給我一張考卷,我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。

  對(duì)于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),實(shí)踐就是講課,因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性,相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。

  至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師,他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式,賣給我們一本公式書,告訴我們,只要將這本書背下,他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講,用輕蔑的眼光看著我們,仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了,于是就算我沒(méi)有聽懂,也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的`是,難的題他又不會(huì),就讓我們自己看答案,于是我的數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈,從此打消了學(xué)理的念頭。

  而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師,他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè),從來(lái)都很重,我們每天都要聽寫單詞,從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣,因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過(guò)三個(gè),他就會(huì)把我們的本子收上去,重新聽寫過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農(nóng)村的初中升上去,本來(lái)英語(yǔ)基礎(chǔ)就薄弱,于是每天的本子都被收上去,積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了,就把我叫到辦公室去了,原以為會(huì)被批評(píng),但他只是耐心的告訴我,記單詞要多聽看多寫。后來(lái)在他的影響下,我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。

  學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng),修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè),都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí),運(yùn)用到實(shí)際的生活中,去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué),但是我們也不能遲到,理論進(jìn)行實(shí)踐,這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字,要懂得變通,就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題,光公式也是得不了高分的,要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎,靈活運(yùn)用。

  總之,實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法,俗話說(shuō),百聞不如一見(jiàn),聞之而不見(jiàn),雖博必謬,見(jiàn)之而不知,雖識(shí)必妄,知之而不行,雖教必困,故世雖有學(xué),而行為本焉。

  《實(shí)踐論》讀后感 篇6

  經(jīng)典之所以經(jīng)典,因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶,凝結(jié)了社會(huì)意識(shí),能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí),引發(fā)人們無(wú)限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典,汲取紅色營(yíng)養(yǎng)與智慧,讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。

  毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年,由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國(guó)革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端,科學(xué)地解決了中國(guó)人困擾了許久的知行關(guān)系問(wèn)題,為處于動(dòng)蕩中的中國(guó)革命指明前進(jìn)道路。它的誕生,為確立黨的實(shí)事求是的思想路線,澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想,提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化起到了巨大作用。

  《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出,在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中,通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

  “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說(shuō):“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題,來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的'態(tài)度。你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃!敝挥谐粤,你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么樣。事實(shí)證明,空想對(duì)社會(huì)變革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知,唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國(guó)革命的前進(jìn)道路。

  正如《實(shí)踐論》所述的,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本造世界,就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏睢W(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用,必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。言之有物,不說(shuō)空話;付諸行動(dòng),不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識(shí)和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界,要有效地改提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力,尤其是實(shí)踐能力,要一切從實(shí)際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng),不能人云亦云。

  《實(shí)踐論》讀后感 篇7

  這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課,感觸頗多,既是對(duì)歷史的一種感悟,也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種思考,更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思,一種領(lǐng)悟。

  也許是今日無(wú)事,也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來(lái)讀了一下,沒(méi)想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來(lái)說(shuō),我個(gè)人覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵?偟膩(lái)說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作,是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí),第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐。因此,認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在感性認(rèn)識(shí)中獲得的豐富的材料,經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識(shí),去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

  《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判實(shí)踐論。學(xué)了中國(guó)近代史及現(xiàn)代史的.都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來(lái)的不良后果。舉例來(lái)說(shuō),如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒(méi)有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯,無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明,好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來(lái)益處,但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬(wàn)劫不復(fù)

  從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反,教條主義者是只講理論,不聯(lián)系實(shí)際,一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例:我們學(xué)生往往容易如此,學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng),就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際,少說(shuō)空話,避免教條主義。同時(shí),實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因,即加深對(duì)理論的理解與把握。

  當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到,實(shí)踐固然重要,但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過(guò)接受外部信息,通過(guò)主動(dòng)觀察,形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣,沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的,馬克思主義觀點(diǎn):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

  綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)然,實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。

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