夢(mèng)的解析讀后感7篇
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,你心中有什么感想呢?這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?下面是小編精心整理的夢(mèng)的解析讀后感,歡迎閱讀與收藏。
夢(mèng)的解析讀后感1
前天讀完,昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記,就寫(xiě)下去了。寫(xiě)作好久違的感覺(jué)啊。很好,想繼續(xù)寫(xiě)下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后,就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財(cái)經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊,甚至科學(xué)之類(lèi)的書(shū)了。這些書(shū)說(shuō)不定會(huì)完全打破你那些固有的東西,完全不一樣。
《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書(shū)使我對(duì)于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注,每天在地鐵上會(huì)盡量的回想前一夜的夢(mèng),是因?yàn)槭裁丛驎?huì)有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(zhǎng),越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么,比如現(xiàn)在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……
前天清晨陽(yáng)光明媚,我以為自己睡在家里的床上,心里卻在期待是睡在現(xiàn)在的屋子里,沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現(xiàn)在的屋子里。
【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的.滿(mǎn)足。我們中國(guó)人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ),日有所思夜有所夢(mèng),“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。
這些東西,這些人類(lèi)共有的東西,真的應(yīng)該好好研究研究呢。很有意思。書(shū)里提到,夢(mèng)往往跟當(dāng)天發(fā)生了事情緊密相關(guān),尤其是白天不為我們所特別關(guān)注,甚至都沒(méi)意識(shí)到的東西相關(guān)。
有時(shí)候我也發(fā)現(xiàn)是這樣的,有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級(jí)微信群,一個(gè)高中同學(xué)加了我,最近的那兩三天的某一天里,我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑,因?yàn)槟阃荒軌?mèng)到現(xiàn)在每天跟你相處密切的人,往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如,我自己現(xiàn)在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我,考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊,到處找教室,可就是走不到自己的考場(chǎng),走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了;不然就是要誤車(chē)了,火車(chē)、客車(chē)、飛機(jī),沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的;或者是高中的同學(xué)出現(xiàn)在小學(xué)時(shí)候的教室里。
書(shū)里,弗洛伊德總是提到對(duì)于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因,有這種那種關(guān)于性的象征物,因?yàn)橛小皩彶闄C(jī)制”的作用,人們?cè)趬?mèng)中總是想掩蓋對(duì)性的渴望,并由此獲得滿(mǎn)足——夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。
這些都很有意思,有時(shí)間可以看看這本書(shū)呢,也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng),也是很有意思的一件事情。
夢(mèng)的解析讀后感2
我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng),我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng),但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出,考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為,夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷,而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò),花費(fèi)了很大心血,而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類(lèi)考試。這讓我意識(shí)到,原來(lái)這類(lèi)考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的,其實(shí)這類(lèi)夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張,因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了,夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。
盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù),但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它,而不是一眛地照搬全收;蛟S是我閱歷太少,知識(shí)量太貧乏,但在我看來(lái),弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使,把所有本“清白純潔”的.夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч樽饔玫膭?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性,例如一切長(zhǎng)形物體,如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器,而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮,而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái),人不是只有對(duì)性這一欲望的追求,不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái),這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng),不是把人看作社會(huì)的人,而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響,在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題,或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀,帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念,但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則,而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成,這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
夢(mèng)的解析讀后感3
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成,但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng),讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的,并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單,這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子,我們可以充分證明:一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng),其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的,“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué),和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的,是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候,必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析,得出這樣的結(jié)論:這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的,夢(mèng)中的愿望,在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了,所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以,我們說(shuō),夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析,我們得出下邊這個(gè)公式:夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后,我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類(lèi)夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成,恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō),更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象,它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析,那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣,它只是由某種念頭的存在而引起的`焦慮。舉個(gè)例子,從窗口掉下去是有可能,因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類(lèi)恐懼癥病人而言,靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮,遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心,同樣地對(duì)這類(lèi)恐懼癥的解釋?zhuān)部蛇m用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣,焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為,神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的,而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼5膶?duì)象轉(zhuǎn)移,而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān),是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
夢(mèng)的解析讀后感4
雖說(shuō)本人以前寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感,但只是將該書(shū)的大致資料加以概括,并進(jìn)行議論,并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感,單獨(dú)的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道:人之初,性本善。而據(jù)我的理解,弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先,需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的'自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂(lè),避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、決定或記憶的部分,自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿(mǎn)足,并且手段務(wù)必合理合法,它遵循的是現(xiàn)實(shí)原則,為本我服務(wù)。超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等構(gòu)成的,其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為,它追求完美,所以它是非現(xiàn)實(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可理解的方式去滿(mǎn)足本我,它所遵循的是道德原則。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想持續(xù)心理健康,這三個(gè)部分務(wù)必始終是和諧的。
人在剛出生時(shí),超我能夠說(shuō)是不存在的,因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育,所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎,猴子稱(chēng)大王,本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭,這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰合胍裁淳鸵裁吹乃枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的,這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異,只但是嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)潛力罷了。
當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后,接觸到了各種各樣的道德規(guī)范,這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后,超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí),自我便成了和事佬,為了滿(mǎn)足本我的基本需求,又要遵守道德規(guī)范,自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié),所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之,本性是靠教育得來(lái)的。
中國(guó)為何要普及九年制教育,我想其一大原因就是人類(lèi)是需要不斷地理解教育的,只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
夢(mèng)的解析讀后感5
我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng),只是第二天醒來(lái)時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪,變化莫測(cè),在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí),一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界,為什么會(huì)做夢(mèng),為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景,很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ),故事,人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著作《夢(mèng)的解析》才對(duì)夢(mèng)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達(dá)成”,嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)由于潛意識(shí)中的信息不受拘束,通常讓人難堪,潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中,潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé),但是仍然在關(guān)注,于是潛意識(shí)被扭曲其意義,以通過(guò)審查。所以夢(mèng)中的'形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子,按照弗洛伊德所說(shuō),需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。
看完他的作品中的觀點(diǎn),然后想到我個(gè)人以前做過(guò)的夢(mèng),就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。
我記得,自己在上高中時(shí),曾喜歡過(guò)班上一位男同學(xué)。但當(dāng)時(shí)還有很多班上的女同學(xué)也都喜歡他。其中的一個(gè)女生還和我是同寢室,有一天,我就做了個(gè)奇怪的夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)我和那個(gè)男生一同在我家,他還在稱(chēng)呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后,又是我在學(xué)校的場(chǎng)景,我在公共浴池里洗衣服,那個(gè)男生他把自己的要洗的臟衣服拿給我,讓我洗,而正當(dāng)我準(zhǔn)備拿過(guò)來(lái)洗時(shí),我的室友,也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現(xiàn)了,她從我手里奪走了那件衣服,然后,我就被驚醒了。
醒來(lái),才發(fā)現(xiàn)自己是在做夢(mèng),看到那個(gè)女生,我也實(shí)在沒(méi)忍住就笑了。
相信通過(guò)弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是愿望的達(dá)成,大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。
作為初中生的我們正值青春期,所以對(duì)于異性有好感也難免。但是,那時(shí)的我們學(xué)習(xí)壓力大,學(xué)校是嚴(yán)格禁止談戀愛(ài)。所以,我內(nèi)心復(fù)雜的情感就可由夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
夢(mèng)的解析讀后感6
雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感,但只是將該書(shū)的大致內(nèi)容加以概括,并進(jìn)行議論,并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感,單獨(dú)的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道:“人之初,性本善!倍鴵(jù)我的理解,弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先,需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂(lè),避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的.執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分,自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿(mǎn)足,并且手段必須合理合法,它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”,為本我服務(wù)。超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的,其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為,它追求完美,所以它是非現(xiàn)實(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿(mǎn)足本我,它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康,這三個(gè)部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時(shí),超我可以說(shuō)是不存在的,因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育,所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎,猴子稱(chēng)大王,本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭,這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的,這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異,只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后,接觸到了各種各樣的道德規(guī)范,這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后,超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí),自我便成了“和事佬”,為了滿(mǎn)足本我的基本需求,又要遵守道德規(guī)范,自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié),所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之,本性是靠教育得來(lái)的。
中國(guó)為何要普及九年制教育,我想其一大原因就是人類(lèi)是需要不斷地接受教育的,只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
夢(mèng)的解析讀后感7
另外的一點(diǎn),弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家,他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但是,他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上,就讓大多數(shù)人無(wú)法理解了。在《夢(mèng)的解析》中,這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”,而“性”又是人的本能,對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū),人們既想闖入,又迫于道德限制,所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望,使自身得到滿(mǎn)足;谶@樣的理論,弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中,除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿(mǎn)足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外,大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人理解而且過(guò)于絕對(duì),并不能涵蓋所有夢(mèng)的好處。
第三,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望,能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上,在我們的夢(mèng)里,除了滿(mǎn)足愿望的夢(mèng)之外,也不乏一些焦慮的夢(mèng),有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然,弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的,而是由防御機(jī)制造成的,但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái),縱使夢(mèng)本身的`含義并不單一,他也不能給出過(guò)于多的解釋?zhuān)驗(yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō),弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性,但在對(duì)于精神分析治療時(shí),我們不就應(yīng)以偏概全,忽視掉其他的可能性。最后,弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)務(wù)必對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn),我們認(rèn)為是就應(yīng)肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因,我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng),我們就務(wù)必對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解,因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程,也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題,但是瑕不掩瑜,這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦、?mèng)境進(jìn)行了分析,并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng),這是十分難能可貴的。因此,要了解西方的心理學(xué)發(fā)展,我們就不能不研究弗洛伊德,要了解弗洛伊德,我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
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