《了凡四訓(xùn)》讀后感范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《了凡四訓(xùn)》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文1
初聞《了凡四訓(xùn)》，并不知其為何書，不知為何人寫，不知為何故書。
是故翻閱，即被了凡先生的語言和人生經(jīng)歷吸引�？梢哉f，此書乃了凡先生在不同人生階段因遇到不同的人和事而得的感悟，一共分為四篇，立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效，此書糅合了儒道佛三家的思想學(xué)說，運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。用佛家的語言講，先生頓悟人生，修成正果，其思想對(duì)后人處世大有裨益，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也是大有益處。
過去，我也曾被“人的命，天注定”的說法困擾，得過且過，隨遇而安，不曾想，其實(shí)，所謂天命，不過是一種自然規(guī)律和法則，萬事萬物沿著既定的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，但，人，有主觀意識(shí)，能發(fā)揮能動(dòng)作用，正如書中云谷禪師所言，“命運(yùn)是由我們自己造作的，與別人無關(guān)”，我們完全可以通過棄惡行善、修煉自我、廣種福田歷練人生，所以，即使是經(jīng)歷相同的兩個(gè)人，心態(tài)不同，最終的命運(yùn)也可能完全不同。所以，讀此書，于我個(gè)人而言，最重要的收獲是調(diào)整心態(tài)、反思自省、漫漫修行。
一、調(diào)整心態(tài)、把握當(dāng)下。
在進(jìn)入行政裝備科工作之前，我曾在派出法庭工作了5年，每天與不同的當(dāng)事人打交道，看著不同的當(dāng)事人重復(fù)上演著他們或相同或近似的故事，我因?yàn)閯e人的開心開心過，因?yàn)閯e人的煩惱感嘆過，因?yàn)閯e人命運(yùn)的不堪傷感過，我曾經(jīng)認(rèn)為所有的時(shí)間都在重復(fù)，所有的付出都在費(fèi)力傷神，我甚至感覺自己已經(jīng)看遍了世間繁華，看透了世事凡塵，但是，隨著時(shí)間的推移，我漸漸的習(xí)慣了在各種矛盾糾紛中與自己平衡相處，內(nèi)心不再泛起動(dòng)蕩的小波浪，我學(xué)會(huì)了總結(jié)不同案件的共性，分析相同案件的特殊性，與當(dāng)事人真誠(chéng)溝通，用心化解當(dāng)事人的不良情緒，不僅案結(jié)事了，更使得我的心情明媚，終于，我得以在鋪天蓋地的卷宗里逐漸喘過氣息。正是有了在派出法庭的工作基礎(chǔ)和心態(tài)調(diào)整之路，使得我懂得珍惜我走過的每一步路，如今到了不同的工作崗位，新的路程，新的歷練，我會(huì)更加珍惜，干一行愛一行，我愿意成為單位一塊磚，哪里需要哪里搬。正如書中六祖慧能大師有云，“一切福田，不離方寸”，這方寸就是指我們的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心，于我而言，就是把握當(dāng)下。
二、反思自省、見賢思齊。
了凡先生有云：“吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也”，意思就是我們都是尋常之人，平日所犯錯(cuò)誤多不可計(jì)，可不少人在總結(jié)往事時(shí)，常�？床坏阶约旱腻e(cuò)誤，這不過是因?yàn)樘^大意粗心、目光短淺的緣故。所以，我們必須對(duì)自己有一個(gè)清醒和正確的認(rèn)識(shí)，正如《論語.學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身”，我對(duì)此的理解是，每天要多次反省反思自己，內(nèi)心淡定從容，不為外利所動(dòng)，為人處世，從善如流，不失真我。遇到德才兼?zhèn)渲�，以其為榜樣，�?jiān)定信念，保持能量，盡力追趕。我以前聽老人們說古代寺廟里描繪壁畫的僧人，從日出畫到日落，即使在黑夜也會(huì)手持蠟燭繼續(xù)工作，他們用盡一生，立定心意，就做這一件事。而我們面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜、物欲橫流的時(shí)代，僅做到“潔身自好”這一件事就需要莫大的秉性與定力，為什么我們常說要遠(yuǎn)離負(fù)能量的'人、親近具有正能量的人呢？因?yàn)槿伺c人之間各自內(nèi)在的能量是會(huì)傳遞并相互影響的，正能量的人自有他們樂觀、陽光、積極向上的磁場(chǎng)，而他們所擁有的也必是他們應(yīng)得的。這就是書中云谷禪師“世間享千金產(chǎn)物，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物”之意所在。因此，我們勢(shì)必要定心定意、拓開心量、見賢思齊，如此這般，何愁不能超越“命數(shù)、定數(shù)”。
三、不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎。
“滿招損，謙受益”的訓(xùn)誡在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《尚書》中都有體現(xiàn)，在《了凡四訓(xùn)》中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性，了凡先生說：“只有謙虛的人才有福氣”，謙虛也是道家極力提倡的優(yōu)秀品質(zhì)，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，表達(dá)萬變，不離其宗。謙虛，是一種美德，是一種品行，更是一種內(nèi)在修為，空虛的麥穗舉頭仰望天空，而成熟的麥穗則低頭朝著大地，于我而言，無論在工作還是生活中，都應(yīng)該沉下心，不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎，腳踏實(shí)地的前行。
這就是我讀《了凡四訓(xùn)》的一點(diǎn)感悟，其實(shí)，對(duì)這樣一本經(jīng)典著作，以我的閱歷和思想境界若要完全領(lǐng)會(huì)尚需時(shí)日，也只有時(shí)間才能成就這一切。
謹(jǐn)以此感悟與大家分享！
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文2
我看完這本書以后，五味雜陳，之前對(duì)人生道路茫然無錯(cuò)版的我突然間恍然大悟，尋得了一條封界的人生道路大路，這條大路是這般清楚，這般的光輝，令我十分打動(dòng)，信心倍增。
《了凡四訓(xùn)》是明代袁了凡老先生為文化教育子孫后代而寫的一本家訓(xùn)家規(guī)，本名《戒子文》，之后在民俗廣為人知。該書分成四一部分：立命之學(xué)、改了之法、積善之方、謙德之效，在其中敘述了袁了凡一生改變?nèi)松臍v經(jīng)，列舉了很多因揚(yáng)善而得善報(bào)、改變?nèi)松陌咐撌隽诵猩品e德的諸多方式，激勵(lì)大家積極主動(dòng)改了修身養(yǎng)性，力揚(yáng)善道，進(jìn)而改變現(xiàn)狀的運(yùn)勢(shì)。在了凡老先生一生的故事中令我感受深刻的是云谷禪師和了凡老先生的會(huì)話，他說道，人的命數(shù)的確是有的，但它是針對(duì)等閑之輩，針對(duì)極善的人，和極惡的人，命數(shù)全是不可以管束她們的。極善的人即便 命里注定要貧困壽命短，但由于他行了善舉，那麼這善舉的能量就能使他由貧困壽命短變?yōu)闃s華富貴長(zhǎng)命;反過來，極惡的人即便 命里注定要榮華富貴長(zhǎng)命，但由于他行了缺德事，那麼這缺德事的能量就能使他由榮華富貴長(zhǎng)命變?yōu)樨毨勖獭?/p>
了凡老先生覺得，人會(huì)有先天性的運(yùn)勢(shì)與后天性的運(yùn)勢(shì)二種，先天性的運(yùn)勢(shì)了凡老先生覺得，人會(huì)有先天性的運(yùn)勢(shì)與后天性的運(yùn)勢(shì)二種，先天性的運(yùn)勢(shì)是爸爸媽媽祖先老天爺給的，是先天性終究的。而后天性的運(yùn)勢(shì)則是由先天性的運(yùn)勢(shì)變化而成，有些人一生茍且偷安則后天性運(yùn)勢(shì)終身沒有轉(zhuǎn)變;有些人擅于持念完善自我，行善積德，則他的后天性運(yùn)勢(shì)便會(huì)向更強(qiáng)的`方位變化;而有些人不擅于持念完善自我，乃至罪大惡極，則他的后天性運(yùn)勢(shì)便會(huì)向壞的方位變化。
該書分成四章，有立命之學(xué)、改了之法、積善之方、謙德之效等四篇，了凡老先生用親自實(shí)踐活動(dòng)向大家證實(shí)，運(yùn)勢(shì)本來便是把握在自身手上的，匯總了自身一生的成功經(jīng)驗(yàn)，編寫了這部探索立命之學(xué)的訓(xùn)戒之書。書保持中立命篇，就是要造就運(yùn)勢(shì)，而不是讓運(yùn)勢(shì)來拘束自身。立命之學(xué)，是探討保身的大學(xué)問，解讀保身的大道理。袁了凡老先生將自身所歷經(jīng)，所看到更新改造運(yùn)勢(shì)諸多的磨練，對(duì)他說的孩子袁天啟;要袁天啟不被運(yùn)勢(shì)拘束住，而且應(yīng)不遺余力揚(yáng)善，勿以善小而不以;也務(wù)必勤奮斷惡，勿以惡小而為之。了凡老先生覺得，人會(huì)有先天性的運(yùn)勢(shì)與后天性的運(yùn)勢(shì)二種，先天性的運(yùn)勢(shì)了凡老先生覺得，人會(huì)有先天性的運(yùn)勢(shì)與后天性的運(yùn)勢(shì)二種，先天性的運(yùn)勢(shì)是爸爸媽媽祖先老天爺給的，是先天性終究的。而后天性的運(yùn)勢(shì)則是由先天性的運(yùn)勢(shì)變化而成，有些人一生茍且偷安則后天性運(yùn)勢(shì)終身沒有轉(zhuǎn)變;有些人擅于持念完善自我，行善積德，則他的后天性運(yùn)勢(shì)便會(huì)向更強(qiáng)的方位變化;而有些人不擅于持念完善自我，乃至罪大惡極，則他的后天性運(yùn)勢(shì)便會(huì)向壞的方位變化。
第二篇講的是改了的方式。小的過錯(cuò)，還是要改;那么大的罪惡，當(dāng)然就不容易重塑了。一個(gè)人改了，假如能具有書里常說的羞恥之心，敬畏心，強(qiáng)悍心這三種心，那麼就能有過失馬上改了，如同春季的薄冰，遇到自然光一樣，難道還怕不溶化嗎?但要改了，有三種方式。一種是以實(shí)際上改，一種是以大道理上改，一種是以言念。第三篇常說的，全是積善的方式，發(fā)慈悲心,廣積陰德。善一定要積許多,才可以產(chǎn)生大功效。并且所積的善最好他人所不清楚的福報(bào),才可以扭曲運(yùn)勢(shì)。殊不知行
這缺德事的能量就能使他由榮華富貴長(zhǎng)命變?yōu)樨毨勖�。因此人的命�?shù)是沒有一定的，假如一個(gè)人不揚(yáng)善，都沒有觸犯過錯(cuò)，那麼他就只有沿著他的命數(shù)往前走，一點(diǎn)兒也不隨意啊!只強(qiáng)有力揚(yáng)善事，才可以改變現(xiàn)狀的運(yùn)勢(shì)。
想到到具體，我認(rèn)為改了揚(yáng)善最重要的是要修身養(yǎng)性，從想法上學(xué)起，保證潛意識(shí)清靜，不起一分毫的執(zhí)念，順和自身的天性，保證真心實(shí)意，才可以取得成功。人的一切惡事說到底都來自內(nèi)心，假如一個(gè)人不長(zhǎng)邪念，
那又何談造惡呢?要修身養(yǎng)性，就務(wù)必在心里塑造幫扶正念療法，在平常嚴(yán)格管理自身，常常反思自己的過失，他人得罪我，那就是他人的過失，于己無干，無怨他人。古代人道：仰首三尺有神靈。敬畏之心如如不動(dòng)，心體光輝，無愧一切才可以稱之為是真真正正的謙謙君子英豪。當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展往往非常少看到謙謙君子英豪，是由于社會(huì)發(fā)展能影響人清靜初心的要素太多了，大家早已非常少有些人能維持潛意識(shí)的清靜了，也非常少有些人能相信因果輪回的事了。
看了這本書，合上書冊(cè)時(shí)也卸掉了世間的掩藏，誠(chéng)信的審視自己或許這就是師門吧?在一個(gè)普普通通的下午我和這本書相逢了，這一恰當(dāng)?shù)呐加鲆步K究了人生之路將邁向不一樣的路面。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文3
以前始終想不清楚，命由天定跟努力奮斗之間的關(guān)系，但我并不是完整不相信命運(yùn)的人，更樂意信任努力斗爭(zhēng)的意思，直到看完了了凡四訓(xùn)，終于找到了一種壓服我的觀點(diǎn)，了凡先生終生原被算命先生算定，不差分毫，固然少去了迷茫的苦楚，同時(shí)也沒有了人生的尋求，而人生老是有那么一點(diǎn)不可知的象征才干過得興趣盎然，回味悠久，直到碰到了云谷禪師改變了他的畢生，說來簡(jiǎn)略，"曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟常人有數(shù)。極善之人。
數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。"說得多好，人只有起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，每天行善，其福每天增加，他的命算不來。極惡的人，多半是從前生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)光未必在當(dāng)世，可能禍及昆裔子孫。所謂"生死有命，富貴在天"的說法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘事在人為’者。袁了凡以自己的`實(shí)際闡明了命運(yùn)是可以控制在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂："有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。破定此志。須念念謙虛。塵塵便利。天然激動(dòng)天地。而造福由我。"的名句。我不僅理解了命運(yùn)可以改變及轉(zhuǎn)變命運(yùn)的辦法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了"佛教"是一種至善美滿的教育。
人們常說：生逝世由命，富貴在天。又云：找事在人，成事在天。由此可知，數(shù)千年以來，人人皆知有命運(yùn)的存在，也都感嘆運(yùn)氣的不可捉摸，出爾反爾，對(duì)命運(yùn)的無可奈何。了凡四訓(xùn)里面則把此答案揭開了：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？人由于有心，多生妄念，所以才有數(shù)，才有天命，才會(huì)為陰陽所縛，不得滾動(dòng)分毫。假如人無心，也便無數(shù)可講，又怎能為陰陽所縛？
看相算命，數(shù)千年來不絕，之所以能算準(zhǔn)，是因?yàn)榻^大局部的人都是有心的，所以有數(shù)，所以用數(shù)學(xué)能夠推算出來。但得無心，等于無數(shù)，數(shù)學(xué)又如何能算定？數(shù)是如何來的呢？所有福田，不離方寸。福報(bào)也好，惡報(bào)也好，其實(shí)都是由心而起。用古代的話來講，就是意識(shí)決議。人的七尺之軀，實(shí)在大抵是差未幾的，可是為什么有的人多行善事，有的人多行惡事？有的人得善報(bào)，有的人得惡報(bào)？是身軀的關(guān)聯(lián)嗎？不是的。要害在于心。身軀是受心的安排，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時(shí)做好事，有時(shí)也做壞事，全在于一念之間。肉身只不外是一個(gè)附庸罷了，沒有涓滴自主權(quán)。由此可知，這三尺臭皮囊，切實(shí)沒有必要太愛護(hù)的。
命由我作，福自己求，詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。
我們天天都在追趕名利，可是都沒有細(xì)心想想，我們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)有這些貨色嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是愛好打趣別人，來抬高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很愧疚，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是常常打壓譏諷別人來抬高自己，妄語妄言數(shù)也數(shù)不清。既然如斯，我們還終日奢求什么功名利祿呢？從前我總自怨自艾，埋怨命運(yùn)不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不禁得慚愧萬分。至于讀到無子的種種來由，自己更是汗顏無地了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢？甚或有過之而無不迭，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己雖走得不太順利，可是比擬之下，仍是得到了良多，而自己竟不知感恩，不知檢查，反怨氣叢生，真是罪業(yè)深重了。
易經(jīng)我們大多數(shù)人都曉得，開篇就是：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。惋惜許多研易之人，并沒有器重這點(diǎn)。千方百計(jì)騙取別人錢財(cái)，易德敗壞者時(shí)有聽聞，真是愧對(duì)易經(jīng)，愧對(duì)老祖宗。此種人，不惟難逃數(shù)之所拘，而且會(huì)自減福報(bào)。
讀這篇文章，對(duì)我震動(dòng)很大。從前，因家庭教育的起因，也知道要行正，行善，也不敢做過火之事，但都沒有如此深入地反省過自己。從今之后，立志必需改過，務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精力。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如本日生。即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想；即面前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作膽怯想；即家世望重，常作卑賤想；即學(xué)識(shí)頗優(yōu)，常作淺薄想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。日日如上述準(zhǔn)則去做，相信我們的德行會(huì)促進(jìn)不少。世間聰慧的人太多了，到處可見，有改過動(dòng)機(jī)的人，也很不少。可是有成績(jī)的卻十分少，為什么？因?yàn)槠埱移埌病Ｗ约浩疬@些改過的念頭也良久了，但一直沒有大動(dòng)作，當(dāng)然也沒有大福報(bào)，就是因了"茍且"二字啊。
讀完此文，本人便長(zhǎng)存了知恥心與害怕心，英勇精進(jìn)心，剩下的就是如何付諸于行了。
我有幸看到了這本書。我將盡力履行！同時(shí)也盼望有更多的人能好好讀這本書，并依照古圣賢的教導(dǎo)實(shí)踐來教育子孫后輩，那咱們的國(guó)度一定不當(dāng)初這么亂，必定會(huì)比現(xiàn)在更繁華強(qiáng)盛。
【《了凡四訓(xùn)》讀后感】相關(guān)文章：
了凡四訓(xùn)讀書筆記02-19
《了凡四訓(xùn)》讀書筆記01-14
了凡四訓(xùn)讀后感2000字01-27
《了凡四訓(xùn)》讀后感800字06-17
了凡四訓(xùn)讀后感（通用23篇）08-14
了凡四訓(xùn)觀后感02-03
凡客體自我介紹范文四篇06-14
凡客體自我介紹合集四篇06-18
凡卡的讀后感10-19