讀《中國精神》有感 8篇

　　當閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編整理的讀《中國精神》有感 ，希望對大家有所幫助。

讀《中國精神》有感 1

　　西方曾有這樣一個說法：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘�！�

　　辜鴻銘是中國文化史上的一位奇人，他精通九種語言，學(xué)貫中西，本世紀之初，當中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。

　　《中國人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統(tǒng)文化的價值，從對中西方的宗教、哲學(xué)、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進行對比中肯定了中國文化的價值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國人，說我們的國民陋習(xí)，說我們的國民如何不爭氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國人的精神》中描寫的中國人是那么的可愛，那么的善良，那么值得尊敬。書中無不滲透著辜鴻銘先生對中國和中國人的愛，濃濃的愛國之心溢于言表。中國人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點。

　　中國人的精神有著紳士性的特點。他說中國人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”也就是說，真正的中國人是和善的.，但不是絕對的和善。就如毛澤東所說：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人�！碑斨袊�人的切身利益受到危害時，中國人是團結(jié)在一起，共同對抗外來入侵的敵害。當年中國以一支在西方國家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個國家軍隊組成的聯(lián)合國軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進半步。中國人在朝鮮戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)的機智勇猛讓美國人在建國170年以來第一次在一場沒有獲勝的戰(zhàn)爭協(xié)議書上簽字。中國人活著不是為自己而活，而是為周圍愛他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來，與你拼命，維護他們最后的自尊。在國將破家將亡，他們對自己的生命毫不珍惜，隨時都可以奉獻。正是它，支撐了中國永遠不倒，它是中國的財富，也是世界和平力量。

　　序言中，辜鴻銘先生說了這么一句話：“我認為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無節(jié)制的仇恨。因為這種仇恨導(dǎo)致了對強權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識輕重、蠻橫無理的根源�！睂Φ�，人要理智，作為新中國的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來的偉大而富有遠見的精神。中國人一向愛好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時代的不斷推進，新一代的中國年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國社會中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對強權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來作為解決我們中國現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價值和參考意義。

　　辜鴻銘先生熱愛中國文化。這是我在他談到中國的語言時候感受到的。他認為漢語是一種心靈的語言。為什么外國人都覺得漢語很難學(xué)的一門語言，而中國的小孩子和普通人卻覺得很容易？這是因為受過良好教育的外國人在學(xué)習(xí)漢語的時候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國文明是一個停滯的文明。必須承認，就中國人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說，中國文明是一個循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問世，中國就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說中國人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠不衰老的民族。簡而言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

　　如今，中國改革開放已經(jīng)走過三十多個春秋了，我認為正視中國在新形勢下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在。也只有在正式中國的情況下，才能使我們中國人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國走向富強，走向世界，走向未來！

讀《中國精神》有感 2

　　許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。

　　本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

　　一、浸潤著“時間文化”的生活美學(xué)

　　在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的'時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。

　　二、平衡著“各種因素”的圓融之道

　　許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。

　　三、凝集著“世俗小說”的修心處事

　　許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用�！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳�！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

　　《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！

　　顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。

讀《中國精神》有感 3

　　2008年5月12日14時28分，四川省汶川縣發(fā)生了里氏8.0級特大地震，這場突如其來的災(zāi)難使我們大家措手不及，但是，當我們一起伸出雙手時，就擁有了戰(zhàn)勝一切困難的力量。我讀了《中國精神》這本書后，我明白了在這場災(zāi)難中體現(xiàn)出的不是一個受傷的中國，而是一個強大的中國。

　　這是一位母親的故事。當救援人員發(fā)現(xiàn)她的時候，她已經(jīng)停止了呼吸。清理完廢墟，人們發(fā)現(xiàn)他的身軀下躺著一個嬰兒。嬰兒被被子包裹著，看上去有三四個月大，小寶貝毫發(fā)未傷，安靜的睡著，當救援人員揭開被子準備給嬰兒做進一步檢查時，發(fā)現(xiàn)了一部手機。手機上面有一天編好的短信：“親愛的寶貝，如果你還活著，你一定要記住，我愛你�！弊x到這里，我不禁淚流滿面，在朦朧淚光中我似乎看到了一位偉大母親對孩子的愛——超越生死——不惜用自己的身軀為孩子撐起一切。

　　這是一位老師的故事。在汶川縣映秀小學(xué)，一位四年級的語文老師嚴蓉在地震時為了盡快疏散學(xué)生，被留在了最后。等第13個學(xué)生跑出來，教學(xué)樓就倒了。學(xué)生們得救了，而嚴老師卻匆匆走完了她光輝燦爛的人生……當看到這里時，我的心被深深地觸動了：在生與死的'瞬間，嚴蓉老師用自己嬌小而偉大的身軀為學(xué)生開辟了生命通道，把生的希望留給自己的學(xué)生，樹立起了一座大愛無私的里程碑。

　　又有這樣一個藏族女孩，她在映秀小學(xué)五年級是班長，也是學(xué)校少先隊大隊長。地震發(fā)生后，教室開始左右搖晃了，她臨危不懼，主動協(xié)助老師組織學(xué)生撤離，后來，已經(jīng)跑到2樓樓梯口的她聽到一個同學(xué)的求救聲，又毫不猶豫的返回教室。不幸的是，教學(xué)樓倒塌了，她也沒能跑出來。她的名字叫鄒雯櫻，她是汶川縣體育運動會第5名的運動員，她是有能力跑出來的，可她用稚嫩的生命換來了其他同學(xué)生的機會，她小小的身軀里有怎樣感人至深的愛呀！

　　還有一個叫鄧清清的女孩。她是什邡市華鎮(zhèn)中學(xué)初一年級的學(xué)生，當救援人員在廢墟里找到她的時候，她正忍著傷痛、孤寂和恐懼，就著這手電筒微弱的光亮沉浸在書的世界里。當她被救出來后，她說當時又冷又餓又害怕，看著書就什么也不怕了，就能堅定活下去的信心。她的堅強和不屈感動了在場的所有人。我也深深被震憾：鄧清清那種不懼死亡威脅、在地震后的廢墟下還能打著手電筒讀書的精神真是值得我們學(xué)習(xí)啊。

　　還有很多很多讓人感動的故事……

　　大難無情，人間有愛。當我合上《中國精神》這本書后，我的眼里再次閃爍著淚花。災(zāi)難中那感人的一幕幕浮現(xiàn)在眼前：石塊下的同學(xué)們唱起了國歌；廢墟下，黃月、張揚兩姐妹互相鼓勵的畫面；救援者們緊張忙碌、奮不顧身的身影……不管是遇到災(zāi)難的人們，還是去救援的人們，都向世人證明了一點：地震震垮的只有建筑、房屋，震不跨的是中國人民不畏艱險、百折不撓、萬眾一心、眾志成城的精神！災(zāi)難是不可避免地發(fā)生了，但災(zāi)難過后，幾千萬災(zāi)區(qū)干部群眾擦干眼淚，從廢墟上堅強的站起來，與援建者手牽手、心連心，克服困難，共建新家園，廢墟上開出了自強不息的幸福之花！

　　這場災(zāi)難已經(jīng)過去，但是，卻讓我們永遠銘記那一刻！安息吧，不幸遇難的人們！奮進吧，幸存下來的人們！我們都是中國人，我們擁有偉大的不可磨滅的堅強不屈的中國精神！

讀《中國精神》有感 4

　　在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。

　　《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。

　　看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

　　這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

　　在許先生看來，西方文明強調(diào)個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。

　　因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。

　　從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現(xiàn)代文明的'不足。

　　自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。

　　古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。

　　因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃�，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。

　　書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。這些與只強調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。

讀《中國精神》有感 5

　　我們都知道，中文就是漢語與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進的語言文字。在《中國人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對中文的一些獨到的認知與理解。

　　作者認為“漢語史世界上最優(yōu)秀的語言”“必定戰(zhàn)勝英語”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進行了論證，真實誠懇令人折服。但我卻對自己提出了一個疑問，我們到底為什么要學(xué)中文，是因為它是世界上最偉大最優(yōu)秀的語言，還是因為它是最博大精深、最先進而學(xué)習(xí)它？對我而言，我的理由有三：

　　中文，是一個中國人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個標志。這不僅是針對個人，而是針對整個民族。中文，是一個民族文化的根，精神的根。舉一個很平常的例子，如果一個孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來到一個陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒有及時教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時間來說他還可以說那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過去，當他的子子孫孫再回過頭來，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認的是他們已經(jīng)不再是原來那個地方出來的他們了。這就是原始歸屬的喪失，文化標志的一種丟失。中文，它并不像護照、身份證等具體的一個物體，證明你的來源地、你的身份，它更像是一種無形的、如中國心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因為我仍想做一個名副其實的中國人。

　　中文，也是中國文化精神的一個具體的表現(xiàn)。它記錄了中國的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過程中，留下了大量的詩詞、對聯(lián)等文化，還形成了中國獨特的漢字書法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語與漢字，如何能夠真正體會、學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。可能有的人會提出疑問，連古代的.文言文都可以用白話文進行翻譯，中文也可以通過翻譯成其他的語言進行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對比過兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來的語言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個需要驗證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個相對應(yīng)的鑰匙，才能通過考驗。中國文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。

　　這就是看了辜鴻銘這本書的一些對中文的觀點后，對自己所提出來的提問以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無論如何我們都需要給自己一個繼續(xù)前進的理由，一個支持下去的信念。

讀《中國精神》有感 6

　　若來一場說走就走的旅行，我會不邀游伴，不與父母，必會攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河。因為我確確實實被我的這一位良師益友所折服。

　　何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會是最完美的答案。品茗書香，進入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因為閱讀我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競折腰。

　　“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時，我對古人之云心領(lǐng)神會。我喜歡把指尖輕劃在書頁上，享受那集富韻味的書質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……

　　仍記得往日里，茶余飯后之時，總愿意一個人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的<中國人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個世紀前中國文明被“進步”的西方文化沖擊的時刻，幾乎所有所謂的進步分子都要將西方文化全盤代替中國文明，有一個堅強不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如“一夫當關(guān)，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化！

　　他的淳淳細語回響在我的耳畔“中國人的.性格和中國文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細節(jié)我們都能摸索到中國人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？

　　是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰(zhàn)爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強不息，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無可言語的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險阻，建設(shè)美好新中國。

　　我迷戀著“‘一個永不衰老的民族’，一個‘擁有了永葆青春的秘密’的民族， 這個‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”。這句話，因為這就是我們中華民族不朽的精神！

　　白馬過隙，我們的祖國來到了21世紀，她在充滿著鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿未知的富強之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會主義核心價值觀，建設(shè)我們的日月新天。

讀《中國精神》有感 7

　　人和國相似，自尊自愛自強，不能自負妄自尊大，也不要妄自菲薄。很難想象淵博的胡適先生為何支持全盤西化理論，也是大學(xué)者，響當當?shù)娜宋锇。?/p>

　　真正的強大，就是“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”�?/p>

　　守住初心，學(xué)習(xí)強者，為我所用，強大自我，與外界和平相處！

　　無論世界怎么變換，物質(zhì)的不可缺少，精神的更是真正的人的標志！科學(xué)很了不起，但是，人文也是另外一只翅膀，絕對不能折翼！

　　禮，義，廉，恥，任何時候不能丟！否則，又回到原始社會啦！

　　一味地孤芳自賞固然可笑，一味地崇洋媚外，也是丟失了自己。先好好學(xué)習(xí)自己家的'寶貝吧，不要讓別人笑話咱連自己也不懂，甚至中國人的英語比漢語還好，不以為恥。就像熱愛外國阿姨超過了愛自己的母親！

　　真正地學(xué)好本國的傳統(tǒng)文化，然后再學(xué)習(xí)外國的文化，二者融合，就變成了最有力量的金剛葫蘆娃，無堅不摧，再也不受欺凌和宰割！

讀《中國精神》有感 8

　　前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。

　　書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的.人際關(guān)系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。

　　許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。

　　書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同�！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！

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