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讀《浮士德》有感(9篇)
當品讀完一部作品后,相信你心中會有不少感想,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編精心整理的讀《浮士德》有感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
讀《浮士德》有感1
這個星期的任務是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分,他還永遠有18歲的小姑娘的可愛,這倒罷了,可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺得浮士德有些強迫癥。當然了,他的自強不息用心進取是十分值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦!我私心里覺得他就應是披著斗篷,帶著兜帽,時而戲謔,時而冷笑,時而罵娘,時而跳腳的大酷哥一枚。
他就應是冷笑地說:“尊貴的朋友,所有的理論都是灰色的,生活的金樹常青!監(jiān)MG,實在是太給力了!
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說:“我祝賀你開始這段新的人生旅程!”哇哇,每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了,激動之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號!深深后悔自我不學無術(shù),如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么?哎,相見恨晚啊!我太失敗了,學外國文學可此刻才讀經(jīng)典,慚愧啊!
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了!“唉,我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時,胸貼著胸,靈魂摟著靈魂?”O(jiān)MG,以后我要是有兒子,他追女孩寫情書的時候我必須要強烈推薦他寫上這段話!
最后,我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫,交融,相得益彰,大放華彩啦!
讀《浮士德》有感2
《浮士德》,著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著杯具色彩。以浮士德的思想為線索,圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的杯具。這篇詩劇中,魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心,但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他,所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤,但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭,下到人間去誘惑浮士德。
浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自我的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認為自我滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有。
于是魔鬼用自我的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過了感情的歡樂與辛酸,在治理國家中顯過身手,在沙場上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對完美未來的憧憬中時,他不由地說,自我已經(jīng)得到滿足。就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時,天使趕來,挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節(jié)。
魔菲斯特,書中的魔鬼,我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個性,但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認為,他是人,亦是魔鬼,他將人們內(nèi)心的邪惡表此刻了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他,也只能是他才能夠真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因為他,所以浮士德更加突出。
他的言行舉止,處處貼合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑,揚起嘴角,造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人,不留一絲痕跡;他能見死不救,無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼,居高臨下的瞥你一眼,讓你尊嚴盡喪。一切的一切,都因為他是魔菲斯特,是魔鬼。
可即使他是個魔鬼,又能說明什么呢?他邪惡?他壞?
他能夠在夜深人靜時,靜靜地思考別人的事,他能為了自我一族,在上帝面前不卑不亢,他能輕蔑地對人類說:“造孽的不是人類自我嗎?”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的魔鬼,奇怪到讓你禁不住要愛他一下,相比之下表面上善良、可愛、無私,高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權(quán)、陣風麥芒。貪婪財寶,惡狗撲食。表面稱兄道弟,暗地互相猜忌。表面謙和禮讓,暗地私打算盤。遇到苦活累活,推給別人,嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人,嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以,我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼,在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡,在于魔鬼躍然紙上,直觸心底黑暗的嘴角一笑。
讀《浮士德》有感3
作為歌德的代表作,也作為西方詩劇的典型,《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團掩不住它的光輝,它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個思想尚未成熟的高中生,我只能用直覺與常識揣測它的深意。
中世紀時,浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活,將靈魂賣給了魔鬼,條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后,他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷,參與了魔鬼的省會和王位戰(zhàn)爭,先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈,最終在獲得封地、建成城池后,在憂愁中死去。
全書文采飛揚、想象空靈,洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下,暗中激揚的新哲學、新宗教。一切,都要從浮士德本人說起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫(yī)學、神學四大傳統(tǒng)學術(shù),將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù),成為德高望重的大學者。然而凝固的學術(shù)并不能滿足他的求知欲,千篇一律的贊揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝,卻將靈魂賣給魔鬼,只因為他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下,即使如他這般禁錮已久的思想,都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望,屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后,浮士德歷經(jīng)相思、自責等折磨,悔恨憤怒,卻唯獨不后悔離開經(jīng)院,反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的'意志,恰恰是人性中最獨特的部分。
浮士德雖投靠撒旦,但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對,歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角,雖然也曾罪孽深重,依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評等第,而是以教為綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致,是人文主義和新教的創(chuàng)造,這種宗教將信、善、望保存,把狹隘和偏激去除,使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講,浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變,即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險;求新,即面臨失望、迷失、犯罪的可能,也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂,美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價,犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許,“追求”這一行為本身具有悲劇實質(zhì):所得永遠不會多于所失。但我們總垂涎于新目標,因而甘愿把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長,在進步中遺忘,是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。
讀《浮士德》有感4
第一部1773年開始寫,一直到1808年才開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成,出版的時候辛勤的他已經(jīng)安詳?shù)厮。在這個期間足足花了將近60多年,花費了他畢生的心血!
《浮士德》這本書我從初二的時候開始看起,斷斷續(xù)續(xù)一直看到暑假才看完!《浮士德》是我迄今為止看得最深奧的書!看完之后也只是看到了大概,這個故事含有強烈的悲劇味道,讓讀者在品讀的過程中會有悲澀的感覺,會點點的觸感到一顆冰涼的心!在浮士德的身上反映出了新舊時代更迭期的各種沖突;貴族與平民,宗教與神學,理智與情感等等一些互相違背的事情,交融在一起,快速地轉(zhuǎn)化成為尖銳的矛盾!
浮士德對學十分的熱愛,在文中他說:“啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研!蓖瑫r,他是一個追求完美的人,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。”他為了學,他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取,我們就把他救助。"歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應該學的。還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望。我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理,追求美善的事物,追求高遠的理想,會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸無大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認為,沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等,他的神性要強過魔性,他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準備享受這滿足,靡非斯托因此要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因為“凡是自強不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為,歌德相信人類追求至善是沒有止境的,但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段,遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠,貪圖安逸,因此上帝造出魔鬼,來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言,就不只是一個引誘者,他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成,我便是這種力量的一部分”,發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落,客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上,可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式,或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,乃至上帝的兩面性?傊,二者相輔相成,相生相克,才使造化臻于完形。
當我們認識到自己的罪惡時,其實我們已經(jīng)變成了天使!
讀《浮士德》有感5
《浮士德》它讓我看到了這個現(xiàn)實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……
書中講述了5個都市少年,他們懷揣著各自的秘密,在彼此的生命里,留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩,沒有人能真正的理解他,他只能獨自默默地承受現(xiàn)實給他帶來的一切慘痛。最后,他還是成功了,站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生,不愿與最好的朋友滕夕分開,卻背地里把滕夕的書桌推翻在地,讓書本掉在地上。然而,她又趕忙撿起書本,用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒,讓紀瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實生活中必須存在的原型,因為,即使是再要好的朋友,也會嫉妒對方比自我優(yōu)越的條件,從而做出一些不可理喻的事情。雖然,她是矛盾的。但,她還是選取那寶貴的友情,縱然滕夕已離她而去,已不在人世,她始終還是愛著滕夕的。而滕夕,有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境,這一切都使人羨慕。這樣完美的女生,卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么,因為感情是沒有界限的。直到最后,滕夕的離去,她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰,其實本質(zhì)是好的?捎捎冢赣H被車撞后,肇事司機逃跑,家里就開始背負著沉重的債務。他所做的一切,包括搶劫,都是為了他的家,為了滕夕。然而,當他明白那個肇事司機是滕夕的父親后,他茫然了。他不明白該
如何去應對滕夕,他想對滕夕說:別走,等我出來?勺詈筮是沒有說出口,直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸,他是最悲慘的。從小父母就去世了,被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是,他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是,覺得自力更生?伤^的自力更生,就是在學校附近的一個酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著,做著一些骯臟的事情。就算是這樣,他也不后悔,只有能靠自我生存下去就滿足了。而,當他愛上了自我的老師,他決心退出那個渾濁的世界時,已經(jīng)不行了。那個世界不允許他的離開,除非他在人間消失了?v使這樣,他的感情也沒有得到一個好的結(jié)局。不被世俗承認的東西,是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣,心愛的人死了,他的心也死了。這一次,他最后能夠毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
讀《浮士德》有感6
這就是《浮土德》觸動了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中,浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段,從而總結(jié)了詩人自我一生的生活經(jīng)驗,也概括了文藝復興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯誤,但是由于他的自強不息,所以能夠不斷前進,最后能夠找到人生真理的答案,要做一個“每一天爭取上進和生存的人”,并被天使接到天堂,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說,如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個世上來,好比是馬身上的一只牛虻,職責就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋,投身于實際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進,魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩,直到臨死前不久才告完成。能夠說,這本身即是一種追求,對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學習新事物,探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證,能夠說,是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程,使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題,務必選取,而不斷追求,自強不息,勇于實踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運,實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德,但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。
讀《浮士德》有感7
《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分,在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴:宗教與科學,理智與激情,因循與尋求。
浮士德對學非凡很是熱愛:"啊,我勤學不輟,對哲學,法令連同醫(yī)典,遺憾的另有神學,全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至,他是一個尋求美滿的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他探求最高的歡喜。"他為了學,他拋卻了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈就,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗出如漿,去談自己不知道的對象;……"他對未知的對象感想興奮萬分,冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷,對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經(jīng)達到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高,我們就把他捐贈。"歌德說過,浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使改日益尊貴化和純正化,光降作古,他就得到了上界永恒之愛的救濟。
是的,浮士德之以是能夠被救濟,不止是這樣,還由于他一直步履,一直尋求,一直戰(zhàn)勝迷誤,終極走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應該學的。還要進修他對學的尋求,對學的熱愛,對學的但愿。我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人。針對我學的不良征象,面對浮士德,我們理當感想汗下,他是那么地熱愛進修!
浮士德的肉體殲滅了,但他的精神得救了。一個步履的人,一個長進的人,一個一直自省并終極走上正途的人,終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
讀《浮士德》有感8
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會放下自我的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下,恢復了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富,以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話,然后靈魂升上了天堂。
我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧,歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理,在德國的狂飆突進運動中用心奔走,并在運動的失敗中進一步深化認識,成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建,腐朽與罪惡,但是我們能夠從這本書里,這個小小的社會里感受到。
人們都說地獄是最骯臟的,歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟,腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄,一個充滿罪惡的地域
惡行者、偽善者表面風光無限,實則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地,既擔心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念惡念,天堂地獄。
看到天堂的光輝,美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然,到頭來也只能是一個幻想。我要勇立時代的潮頭,我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
讀《浮士德》有感9
20xx-4-6《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求。
浮士德對學十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研!鄙踔,他是一個追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢!彼麨榱藢W,他放棄了自己:“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……”他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進取,我們就把他救助。”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應該學的。還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望。我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人。針對我學的不良現(xiàn)象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
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