《美的歷程》讀后感
當(dāng)看完一本著作后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?以下是小編為大家收集的《美的歷程》讀后感,希望能夠幫助到大家。
《美的歷程》的作者是李澤厚。全書共分十章。
作者把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",從動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋,到先秦的儒道互補(bǔ)、楚辭漢賦的浪漫主義,到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,就像一位飽含情感的親臨者,以優(yōu)美的語(yǔ)言為筆,以歷史的遺證為據(jù),向我們娓娓道來(lái)巍巍中華的悠久美學(xué)發(fā)展歷程。
讀書體會(huì)
通讀全書后,我印象最深刻的是以下體會(huì):
1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展,并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來(lái)。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條,這個(gè)線條是流動(dòng)的,不斷變幻的。
在每一個(gè)章節(jié)中,作者都在開(kāi)篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下,用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》,作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn),普遍施行均田制,李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛,南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛;非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新,是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,憧憬和執(zhí)著,一種具有青春活力的熱情和想像,滲透在盛唐文藝中。其典型代表,就是唐詩(shī)。
藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代,隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖,虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求,之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約,開(kāi)始將審美對(duì)象客觀化,神已不再是恐懼神秘的存在,而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開(kāi)始摻雜有歷史和世間事物,宗教意味開(kāi)始弱化。到了兩漢時(shí)期,隨著人對(duì)自然的征服加劇,人的力量和意義被肯定,出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫,藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神,反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹(shù)、花鳥(niǎo)開(kāi)始成為獨(dú)立主體,比如書法的日漸成熟,比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清,世俗文學(xué),風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品,完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái),宗教被束之高閣。
2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美,書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來(lái)的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較,也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式,而是“有意味的'形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上,它并不神秘,它正是這種積淀,溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。
比如在《魏晉風(fēng)度》中,作者談到:“魏晉恰好是一個(gè)哲學(xué)重新解放、思想非;钴S、問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期!睆恼軐W(xué)上的何晏、王弼,文藝上的三曹、嵇、阮,書法上的鐘、衛(wèi)、二王,等等,便是體現(xiàn)這個(gè)飛躍,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是人的覺(jué)醒。到了南北朝時(shí)期,整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)期處于戰(zhàn)禍、饑荒、疫病、動(dòng)亂之中,而西晉八王之亂揭開(kāi)了社會(huì)更大動(dòng)亂的序幕,于是在殘酷野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和社會(huì)壓迫下,跪倒或端坐在宗教神像或圖畫面前的渺小生靈們,懷著狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒,去進(jìn)行自己靈魂的洗禮。而以沉重、陰郁的故事表現(xiàn)強(qiáng)烈動(dòng)蕩形式的敦煌壁畫、麥積山佛像,吸引無(wú)數(shù)的人們?nèi)ツぐ荩屓藗兂两诙虝憾痔摶玫男腋V小?/p>
其實(shí),本書討論了那么多種美,不是為有個(gè)高低之比,我們仔細(xì)分辨它們,揭示他們各自的美學(xué)本質(zhì),說(shuō)清歷來(lái)糾纏不清混淆的問(wèn)題,無(wú)論對(duì)欣賞、品賞、品評(píng)和理解這些藝術(shù),都應(yīng)該說(shuō)是有意義的。正如書中最后所說(shuō):“俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的!
筆記摘抄
1、中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn),一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo),而是以空間規(guī)模巨大、半面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。
2、不是像哥特式教堂那樣,人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中,感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反,中國(guó)建筑的平面縱深空間,使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中,感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受,在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、人世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì),從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。
3、中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾,占有重要地位。屋頂?shù)那,向上做翹的飛檐(漢以后),使這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的往下壓的大帽,反而隨著線的曲折,顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快,配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基,使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無(wú)頭重腳輕之感,體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。而不同于歐洲或伊斯蘭以及印度建筑,它不再是體積的任意堆積而繁復(fù)重累,也不是垂直一線上下同大,而表現(xiàn)為一級(jí)一級(jí)的異常明朗的數(shù)學(xué)整數(shù)式的節(jié)奏美。
4、宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的情。具體的歷史充滿偶然,從來(lái)不可能像理論邏輯那樣整齊。
5、遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,盡管如何夸耀威嚇恐懼,卻徒然只顯其空虛可笑而已。
6、美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的偉大成果。
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