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《罪與罰》讀后感

時(shí)間:2022-07-05 16:06:49 讀后感 我要投稿

《罪與罰》讀后感(精選20篇)

  看完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編精心整理的《罪與罰》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《罪與罰》讀后感(精選20篇)

  《罪與罰》讀后感 篇1

  拉思科里涅科夫開始似乎是一個(gè)唯物主義者,他不佩戴十字架,因此他相信如果自己有了3000盧布的起始資金,就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,就能讓自己和母親以及妹妹生活得更好——這是一個(gè)多美美好而幸福的幻想啊,也是一個(gè)大學(xué)生在正常不過(guò)的夢(mèng)想了。雖然在書中沒(méi)有赤裸裸地說(shuō)過(guò)“讀書改變命運(yùn)”之類的話,但羅提亞的母親卻把所有的希望都寄托在他身上,可見(jiàn)他們也對(duì)讀書有極高的評(píng)價(jià);而在文中也可以看出,普通人對(duì)于讀書人的尊重,可見(jiàn)知識(shí)分子已然是正在通向上流社會(huì)的路上。因此,他有這樣的夢(mèng)想,有這樣的堅(jiān)持,也是客觀條件使然——這正是唯物主義的思路。

  可是物質(zhì)并沒(méi)有讓他得到解脫。在他殺人之后,既沒(méi)有受到刑訊逼供,也沒(méi)有遭受人身攻擊,相反在得到司維特里喀羅夫的幫助之后,他在物質(zhì)上雖算不上富足,卻足以正常生活;再加上他朋友拉如密亨的友好相助,相信他是可以順利實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的。但是他卻飽受折磨——精神的折磨,一直恍恍惚惚,甚至給人瘋癲的感覺(jué)。我在讀書的時(shí)候,一直有一個(gè)大膽的猜測(cè),如果他在殺人后并沒(méi)有什么精神異常,而是被警察刑訊逼供,以他的聰明才智和如簧巧舌,一定可以為自己開脫,甚至逃過(guò)法律的制裁,真正變成他所向往的英雄——拿破侖。因?yàn)槭聦?shí)上,他已經(jīng)銷毀了所有對(duì)自己不利的證據(jù),更何況有人站出來(lái)主動(dòng)為他背黑鍋。但是這些都沒(méi)有影響他最終的自首,究竟是什么原因讓他選擇了自首呢?

  有人認(rèn)為是索尼亞的感化,是索尼亞讓他勇于面對(duì)自己的罪行——這個(gè)理由,十分有說(shuō)服力,也比較羅曼蒂克。但就我看來(lái),就算是沒(méi)有索尼亞,他最終也會(huì)自首——從他開始計(jì)劃“謀財(cái)害命”就注定他要自首?纯此且粋(gè)怎樣的人呀——他是一個(gè)可以把自己最后一分錢都送給好不相關(guān)的可憐人的人。他自己沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,依靠母親和妹妹接濟(jì),而他的母親卻是依靠抵押自己的撫恤金來(lái)資助他,而她的妹妹也在家庭教師的崗位上飽受折磨。然而當(dāng)他看到素未謀面的無(wú)辜少女時(shí),依然會(huì)毫不猶豫的將自己的錢送給警察,讓警察送其回家;當(dāng)他看到瑪爾美拉陀夫幾個(gè)可憐的還是,和身患肺癆的妻子時(shí),也毫不猶豫地將自己最后剩下的錢留給了他們。這種仁慈,從何而來(lái)?不是從客觀的環(huán)境中學(xué)來(lái)的,要知道他所生活的環(huán)境,已經(jīng)沒(méi)有那么仁慈——已經(jīng)有盧辛那樣的人在社會(huì)上混的風(fēng)生水起,難道會(huì)是一個(gè)仁慈高于一切的世界嗎?他身處一個(gè)物質(zhì)的世界之中,怎么會(huì)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)充耳不聞呢?他是知道的,所以在理智上他是可以說(shuō)服自己殺人無(wú)罪,甚至是有功的。但這并不能真正動(dòng)搖他的信仰——他本來(lái)是有信仰的。

  他這種信仰就究竟從何而來(lái)?只可能有兩種來(lái)源——其一,是他所接受的教育,尤其是啟蒙教育,我們可以猜測(cè)甚至是斷定,是他的母親啟蒙了他和他的妹妹,而他的母親是一個(gè)堅(jiān)定的宗教信仰者,她仁慈、博愛(ài),這些品質(zhì)都被灌注在他幼小的心靈之中,雖然后來(lái)他接受了唯物主義,卻不能擺脫這種仁慈博愛(ài)的影響,他和他的妹妹都麗亞一樣,可以愛(ài)別人勝過(guò)愛(ài)自己,可以為別人放棄生命,所以他不能容忍自己為了自己而剝奪他人的生命。其二,這種仁慈來(lái)源于人性本身,如果不是因?yàn)榻逃,那么這種信仰就是人性本身了,用中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)是“人非草木,孰能無(wú)情?”這是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)原因,從這個(gè)角度看,羅提亞不過(guò)是經(jīng)歷了一次“人——非人——人”的蛻變過(guò)程,他的自首不過(guò)是回歸人的本性而已。因此,那個(gè)時(shí)代雖然很多人很窮,卻是仍然是一個(gè)有希望的時(shí)代。

  他自首究竟是害了自己,還是救了自己?有人說(shuō),他只不過(guò)是在宗教中找到了力量和解脫,這話的意思似乎是說(shuō),他仍然應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義取向——這話說(shuō)得是多么殘忍,難道堅(jiān)持唯物主義不也意味著他堅(jiān)持自己“殺人無(wú)罪”的理論嗎?難道這不是也意味著,人要拋棄仁愛(ài)之心嗎?那么,如果人拋棄了這一切,人還是人嗎?

  《罪與罰》讀后感 篇2

  人心比萬(wàn)物都詭詐,壞到極處,誰(shuí)能識(shí)透呢?陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厲的筆鋒,在《罪與罰》中無(wú)情地展示出人性的虛偽、冷酷、殘忍和狡詐。拉斯科爾尼科夫是個(gè)因窮困而輟學(xué)的法律系大學(xué)生,他租住在一家公寓的五層樓斗室內(nèi),靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中省下來(lái)的錢維持生活。拉斯科爾尼科夫已經(jīng)很久沒(méi)交房租,房東太太也停止了伙食供應(yīng)。在這樣一種窘迫窮困潦倒的狀態(tài)下,他對(duì)生活的一切厭倦不堪。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),他認(rèn)識(shí)了放高利貸的老寡婦阿廖娜,老寡婦的刻薄和富有深深刺傷了拉斯科爾尼科夫的自尊心。他恨這個(gè)不公平的世界,在他眼中,老寡婦無(wú)情,冷酷,對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處,是吸人血的虱子。殺機(jī),在他第一次見(jiàn)到老寡婦時(shí)就有了。

  陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描寫了拉斯科爾尼科夫犯罪的動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)備。其實(shí)一開始拉斯科爾尼科夫就在掙扎。他并不是一個(gè)習(xí)慣性的罪犯,甚至一想起這個(gè)犯罪的念頭,他都覺(jué)得骯臟,卑劣,可惡?墒巧鐣(huì)處處可見(jiàn)的不公平又不斷推動(dòng)著他的犯罪動(dòng)機(jī)。最終,他向老寡婦舉起了斧頭,順便也殺掉了老寡婦的妹妹麗莎維塔。這個(gè)妹妹的出現(xiàn)是個(gè)意外,他并沒(méi)有想過(guò)要?dú)⑺皇撬霈F(xiàn)在了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間。麗莎維塔是個(gè)善良的人,她熱愛(ài)上帝,與人為善,她的死不斷拷問(wèn)著拉斯科爾尼科夫的良心。殺死老寡婦是為民除害,仿佛有一個(gè)正義的目的,而殺死麗莎維塔卻僅僅是因?yàn)楹ε伦镄斜┞。拉斯科爾尼科夫不管為自己找多少冠冕堂皇的理由,他的?nèi)心始終都無(wú)法回避善良的麗莎維塔。盡管他很聰明,狡猾詭詐的與波爾費(fèi)利斗智斗勇。但對(duì)罪行敗露的恐懼,對(duì)人生的絕望,時(shí)而亢奮,時(shí)而頹廢的復(fù)雜心里卻讓他幾乎精神崩潰。殺人,并沒(méi)有改變他糟糕的現(xiàn)狀,并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人生理想,反而更糟糕,更絕望了。

  陀思妥耶夫斯基寫作風(fēng)格非常銳利,特別對(duì)人物復(fù)雜的心里從來(lái)不吝筆墨,對(duì)人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的內(nèi)心如同一個(gè)不可揣測(cè)的深淵,包含著人類所有的善良與殘忍、誠(chéng)實(shí)與虛偽,痛苦與微笑、平靜與瘋狂、忠誠(chéng)與背叛、聰明與詭詐。這其實(shí)就是我們的內(nèi)心,只是很多時(shí)候,生活的美好粉飾了我們的靈魂,讓我們看自己過(guò)于美好了。

  整本《罪與罰》,充滿了絕望和掙扎,但如果只是這樣,這部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是個(gè)偉大的作家。除了拉斯科爾尼科夫的罪與罰,還有妓女索尼婭的愛(ài)和接納,除了罪與罰,還有十字架的救贖。當(dāng)拉斯科爾尼科夫不顧一切的向索尼婭吐露了實(shí)情后,他問(wèn)索尼婭:“你為何不罵我,卻擁抱我呢?”索尼婭說(shuō):“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了!”。當(dāng)他問(wèn)索尼婭這一生的苦難,上帝的回答是什么?索尼婭給他念完了圣經(jīng)中拉撒路死而復(fù)活的故事。當(dāng)他問(wèn):“你覺(jué)得我卑賤嗎?”索尼婭說(shuō):“不,你只是在受苦!崩箍茽柲峥品虻膬(nèi)心因一個(gè)妓女的愛(ài),在不自覺(jué)中走向了救贖之路。他自首了,并向社會(huì)承認(rèn)了他的罪行。索尼婭是這部作品中最美好的人物,而這種美好的背后,是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)中一再出現(xiàn)的,是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一起受苦”的象征,是基督救贖人類的象征。拉斯科爾尼科夫自首前,他問(wèn)索尼婭:“你會(huì)離我而去嗎?”索尼婭說(shuō):“不會(huì),無(wú)論你到何處,我都跟著你!碑(dāng)拉斯科爾尼科夫向索尼亞要十字架,索尼亞給了他自己帶的十字架,而她帶上了麗莎維塔的十字架。他說(shuō):“這是一個(gè)象征,意味著我將要背十字架了!边@個(gè)一直不相信上帝的人終于愿意背自己的十字架。耶穌說(shuō):“我的能力是在人的軟弱上顯得完全!

  人的苦難究其原因是因?yàn)槿说淖。解決苦難和罪的問(wèn)題最終都會(huì)回到圣經(jīng),回到耶穌的十字架。托爾斯泰的《復(fù)活》,雨果的《悲慘世界》,陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》無(wú)一不是表達(dá)了這個(gè)主題。

  若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過(guò),都變成新的了。拉斯科爾尼科夫從心里懺悔他的罪行,從愿意背十字架那刻起,他已經(jīng)脫胎換骨,象拉撒路一樣復(fù)活了。

  《罪與罰》讀后感 篇3

  最近在看一本書叫《罪與罰》,剛看完兩章而已,對(duì)其中人物的悲劇人生就已經(jīng)讓我心生難過(guò)了,先拋開主人公不談,說(shuō)說(shuō)馬爾梅拉多夫此人,他曾經(jīng)是一個(gè)九等文官(相當(dāng)于軍隊(duì)中的大尉),因酗酒丟了工作,致使家徒四壁,甚至自己十幾歲的女兒為了救濟(jì)一家,成為了妓女,可即便如此他仍舊死不悔改,只要家中還有一點(diǎn)錢或物,都要拿去換酒。但就是這樣一個(gè)無(wú)可救藥的人,內(nèi)心深知自己為家庭帶來(lái)了什么災(zāi)難,愧疚、難過(guò)、痛苦、懊悔,但就是沒(méi)有辦法戒酒……像戒毒一樣困難,讀這個(gè)人物讓我深感無(wú)力,所謂可憐之人必有可恨之處可能就是說(shuō)他了吧。

  但是仔細(xì)想想,每個(gè)人可能多多少少都會(huì)有一些癮難以戒掉吧,明知道這是不好的。

  比如煙酒毒癮大概是最常見(jiàn)的癮,也是全世界痛恨的癮,這些基本上都是觸犯法律的,很多國(guó)家會(huì)明令禁止、法律控制。因?yàn)檫@他們危害巨大。

  比如追小說(shuō),電視劇等等,偶爾的娛樂(lè)可以,但若是沒(méi)完沒(méi)了的追劇,時(shí)間、工作、學(xué)習(xí)等都會(huì)受到影響。

  貪吃,暴食無(wú)度的人,是有暴食癥的,吃東西會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅的感覺(jué),但是一旦超過(guò)了身體負(fù)荷,久而久之是一定會(huì)生病的。

  網(wǎng)癮,除了學(xué)習(xí)和工作等必要的時(shí)候外,如果長(zhǎng)時(shí)間的上網(wǎng),就已經(jīng)成了一種癮,這種癮很普遍,現(xiàn)在的年輕人幾乎都要中招,即便是我們的父母輩,也有很多機(jī)不離手的,手機(jī)把我們的碎片化時(shí)間利用了起來(lái),走路,坐車,等人,隨時(shí)都可以看和玩,使得我們過(guò)度的依賴它 ,這種及時(shí)性?shī)蕵?lè)讓人上癮,沒(méi)日沒(méi)夜的看,對(duì)我們的身體傷害其實(shí)很大。

  追星族,這一群人是讓我更加擔(dān)憂的群體,這里引用一位作者提出的以下內(nèi)容:

  布熱津斯基在上世紀(jì)90年代中期曾提出 "奶頭樂(lè)效應(yīng)"。當(dāng)時(shí)在美國(guó)舊金山舉行過(guò)一個(gè)集合全球500多名經(jīng)濟(jì)、政治界精英的會(huì)議,其中包括喬治·布什、撒切爾夫人、比爾·蓋茨等大名鼎鼎的全球熱點(diǎn)人物。精英們一致認(rèn)為,全球化會(huì)造成一個(gè)重大問(wèn)題——貧富懸殊。這個(gè)世界上,將有20%的人占有80%的資源,而80%的人會(huì)被"邊緣化"。屆時(shí),有可能會(huì)發(fā)生馬克思在 00年前預(yù)言的所謂的你死我活的階級(jí)沖突。

  布熱津斯基表示,誰(shuí)也沒(méi)有能力改變未來(lái)的"二八現(xiàn)象",解除"邊緣人"的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè),便是推出一個(gè)全新的戰(zhàn)略"tittytainment",即在80%人的嘴中塞一個(gè)"奶嘴"。娛樂(lè)明星就是奶嘴最好的形式之一,通過(guò)大量的明星綜藝和電視劇,夾雜著他們的花邊新聞,讓吃瓜群眾看得開心,不用去深沉的思考痛苦的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橄惨呀?jīng)占據(jù)了工作之外的大部分時(shí)間。

  這就是"奶頭樂(lè)"戰(zhàn)略,但即使沒(méi)有平臺(tái)的引導(dǎo),占據(jù)頭條的會(huì)是誰(shuí)呢?

  很遺憾,我認(rèn)為依然會(huì)是這些小鮮肉和當(dāng)紅小花們。真實(shí)生活很痛苦啊,如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)那么好玩,誰(shuí)會(huì)來(lái)玩游戲,來(lái)看偶像劇呢?王者榮耀和偶像劇又孰高孰低?

  換言之,TED演講,新聞聯(lián)播,名校公開課,何嘗不是另外一種奶頭樂(lè)呢?沉浸其中的人,到底是收獲了真正的知識(shí),還是收獲了認(rèn)同感,恐怕呈現(xiàn)的最終結(jié)果也還是二八分化。

  雖然我不追星,但是我仍然會(huì)喜歡看一些娛樂(lè)新聞,久而久之感覺(jué)浪費(fèi)了很多的時(shí)間,實(shí)際上除了八卦之外,什么收獲都沒(méi)有。而現(xiàn)在追星的大多數(shù)都是青少年,花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢,去追那些和自己不會(huì)產(chǎn)生任何聯(lián)系的明星們,得到了什么呢?假若如此沉淪下去,毫無(wú)節(jié)制,最終將走向何處呢?

  其他已經(jīng)影響到他人甚至上升到犯罪的一些成癮我就暫且不說(shuō)了,畢竟是少數(shù)吧。以上這些就足以毀掉人本身。所以做人,真的要時(shí)常警醒,學(xué)會(huì)控制自己的行為習(xí)慣,學(xué)會(huì)自律,因?yàn)榉趴v自己,就等于身在地獄而不自知。

  《罪與罰》讀后感 篇4

  不知從什么時(shí)候起,開始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長(zhǎng)敘事,也許最真實(shí)的敘事注定無(wú)法不漫長(zhǎng)。執(zhí)著是個(gè)可怕的東西,執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長(zhǎng)征,也可以惡魔一樣揣起屠刀。可人從來(lái)不是只生存于兩段的砝碼,最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系?邕^(guò)天平的橫梁走到極端的過(guò)程,是屠戮自己的過(guò)程——把自己交給上帝,或是交給惡魔。

  生活擅長(zhǎng)制作常談常新的謎團(tuán),不管是天才還是傻瓜都能有所解悟,但現(xiàn)實(shí)永無(wú)正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂,他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索,以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人,還是只配做不平凡的人的工具的普通人!痹谄珗(zhí)狂的思維里,不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明,平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候,生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座,他說(shuō):“從偉大到可笑只有一步之差,讓后人去評(píng)判吧。”可惜那個(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌,并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。

  對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人,都是不適合拿起屠刀的,更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器,其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒(méi)有錯(cuò),不是他殺死了寄生蟲一樣的老太婆,更不是他殺死了老太婆天真無(wú)邪的妹妹,他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏,犯罪現(xiàn)場(chǎng)只生產(chǎn)惡魔而不適合活人!拔摇敝莱删汀拔摇敝異,這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭,可惜“人是天生的形而上學(xué)家”,唯心的解讀往往給生活以解脫。

  執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的,這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說(shuō)主人公,或許會(huì)覺(jué)得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底,他沒(méi)能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中,殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無(wú)恥者的最無(wú)恥之處便在于他總能繞過(guò)人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。正如陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中所說(shuō):“人這種卑鄙的東西,什么都會(huì)習(xí)慣的!”——若人可以用畜道生存,那么生活就沒(méi)什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無(wú)恥者是無(wú)效的,對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此,生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的,因?yàn)檫@能夠以儆效尤,卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死,一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。

  關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖,陀思妥耶夫斯基直到文末也是語(yǔ)焉不詳,或許正如批判者所言,這曝露了無(wú)法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸,而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字,當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞,當(dāng)愛(ài)情的唯美洗濯時(shí)代的污濁,我想沒(méi)有比這更好的結(jié)局。同是時(shí)代的棄嬰,卻以愛(ài)為結(jié)獲得了新生,這到底是出于文學(xué)家的浪漫,還是源自歷史的歸宿?真情難求,難在少有共同承受,愛(ài)情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖?上В≌f(shuō)誕生之日起,作者便已經(jīng)死亡,何況如今其人尸骨早已化為春泥,陀思妥耶夫斯基已然沒(méi)有機(jī)會(huì)為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會(huì)為小說(shuō)辯駁,但若是那份“共享十字架”的偉大愛(ài)情尚不能讓人救贖,我亦無(wú)言。

  時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒,生存在歷史之痛中的人們,自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上,“罪與罰”毋寧說(shuō)是“罪與救”,救贖之道與淪落之道同在。

  《罪與罰》讀后感 篇5

  《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理小說(shuō),它的發(fā)表標(biāo)志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風(fēng)格的成熟。小說(shuō)以主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锛胺缸锖笫艿搅夹暮偷赖聭土P為主線,廣泛地描寫了俄國(guó)城市貧民走投無(wú)路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無(wú)天日的景象:草市場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女,污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工,窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車撞倒在街頭,發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí),高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛,要榨干窮人的最后一滴血汗,滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”,以達(dá)到利己的目的,而荒淫無(wú)度的貴族地主為滿足自己的  拉斯柯?tīng)柲峥品蚴切≌f(shuō)中的中心人物,這是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象:他是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的窮大學(xué)生,一個(gè)有天賦、有正義感的青年,但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻,“有時(shí)甚至冷漠無(wú)情、麻木不仁到了毫無(wú)人性的地步”,為了證明自己是個(gè)“不平凡的人”,竟然去行兇殺人,“在他身上似乎有兩種截然不同的性格在交替變化”。正是這雙重人格之間的激烈沖突,使主人公不斷地動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”(即關(guān)于“平凡的人”與“不平凡的人”的觀點(diǎn))的肯定與否定之間。對(duì)于拉斯柯?tīng)柲峥品騺?lái)說(shuō),如果甘愿做逆來(lái)順受的“平凡的人”,那么等待他的是馬爾美拉陀夫的悲慘結(jié)局,如果去做一個(gè)不顧一切道德準(zhǔn)則的“人類主宰者”,那就會(huì)與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導(dǎo)面終于在白熱化的搏斗中占了優(yōu)勢(shì),并推動(dòng)他最后否定自己的“理論”,向索尼婭靠攏。小說(shuō)通過(guò)這一形象,深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的毒害,有力地批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì),并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學(xué)基礎(chǔ)上的無(wú)政府主義式的反抗,因?yàn)檫@種反抗決不可能給被壓迫者帶來(lái)新生活的轉(zhuǎn)機(jī)。然而,作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。

  作者認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取,因?yàn)槿藷o(wú)法逃避內(nèi)心的懲罰,在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯?tīng)柲峥品虻姆缸镄袨闅w結(jié)為拋棄了對(duì)上帝的信仰所致。用索尼婭的話來(lái)說(shuō),是因?yàn)椤澳x開了上帝,上帝懲罰了您,把您交給了魔鬼!”作者為拉斯柯?tīng)柲峥品虬才诺囊粭l“新生”之路,實(shí)際上就是一條與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路,也就是所謂“索尼婭的道路”。作者把索尼婭看作人類苦難的象征,并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝,承受不幸,通過(guò)痛苦凈化靈魂的思想,作為一個(gè)黑暗社會(huì)的犧牲品,一個(gè)受壓迫最深的女性,索尼婭的形象有著不可低估的典型意義,但是作為一個(gè)理想人物,這一形象卻顯得十分蒼白。顯然,陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中宣揚(yáng)的這些宗教思想,與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的:這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說(shuō)比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無(wú)法解脫的矛盾之中,通過(guò)人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格,同時(shí)作者對(duì)幻覺(jué)、夢(mèng)魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。小說(shuō)中,由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu),情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情,兇殺事件扣人心弦,但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣,主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外,這部小說(shuō)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快,場(chǎng)景推移迅速,主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天時(shí)間,在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容,小說(shuō)的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

  《罪與罰》讀后感 篇6

  第二本陀陀的書,和我印象中的他很像。有些陰郁的暗沉,有些瘋狂的濃烈,也有復(fù)雜深刻的內(nèi)核。必定需要二刷的書!

  罪?拉斯柯?tīng)柲峥品虍?dāng)然有罪,他殺死了2個(gè)人。無(wú)論死者是怎樣的人,無(wú)論她如何壓榨和啃食百姓,都沒(méi)有人可以肆意剝奪他人的生命,更不提還有位無(wú)辜的妹妹。如果這條評(píng)判方法是普適的,那沒(méi)任何可說(shuō),這個(gè)世界在公平的運(yùn)轉(zhuǎn)。但現(xiàn)實(shí)是,有權(quán)利的人在肆意殺戮,用生命堆砌起自己的王座。他的罪是確鑿的,卻又充滿著命運(yùn)的捉弄。

  罰?拉斯柯?tīng)柲峥品虮涣鞣盼鞑麃啠冻隽俗约旱淖杂膳c未來(lái)。但他又不僅僅付出了這些,他還付出了自己。他無(wú)法與母親和妹妹擁抱,他自覺(jué)自己是不配的。他虛幻的想要成為偉人的理想和自己的罪惡感混雜著,幾乎要折磨瘋了他。這次孤注一擲的理論(殺掉一個(gè)虱子一樣吸血的人,拯救成百上千個(gè)人)實(shí)踐,不僅失敗了,還掏空了他的理想和目標(biāo),他失去了活下去的動(dòng)力。

  但讓人慰藉的是,即使如此,陀陀還是為他留下了救贖之路。索菲亞的出現(xiàn),不僅在宗教上,更在人生上拯救了拉斯柯?tīng)柲峥品,他還是重燃了活下去的愿望。

  《罪與罰》讀后感 篇7

  《罪與罰》是陀斯妥耶夫斯基最偉大的代表作之一,一部揭示人物內(nèi)心道德沖突、善惡交替的心理小說(shuō),是作家完全走向獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)成熟的標(biāo)志。作品發(fā)表后,引起社會(huì)的廣泛關(guān)注,為作者贏得了世界性的贊譽(yù),被譽(yù)為“俄羅斯式的新長(zhǎng)篇小說(shuō)”……陀氏的代表作!我讀過(guò)兩遍了,非常震撼!書中的內(nèi)涵非常豐富的社會(huì)哲理小說(shuō),比托爾斯泰還深邃,而且這部罪與罰比陀的“卡拉馬佐夫兄弟”好很多,盡管后者名氣更響,我卻始終讀不進(jìn)去。

  《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理小說(shuō)。小說(shuō)以主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锛胺缸锖笫艿搅夹暮偷赖聭土P為主線,廣泛地描寫了俄國(guó)城市貧民走投無(wú)路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無(wú)天日的景象:草市場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女,污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工,窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車撞倒在街頭,發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí),高利貸老太婆瞪著兇狠的眼睛,要榨干窮人的最后一滴血汗,滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”,以達(dá)到利己的目的,而荒淫無(wú)度的貴族地主為滿足自己的  書中的故事主角拉斯柯?tīng)柲峥品蛞蛘x(原來(lái)是因?yàn)樨毟F)而殺了位為富不仁的老太,因作案后主角卻不取贓物,致令警方無(wú)法以正常程序去掌握犯罪證據(jù)。只是探員以特別敏銳的直覺(jué),而認(rèn)定主角為犯案者。只苦無(wú)證據(jù)。書中有很大篇幅描述二人間的智斗攻防。主角由在大學(xué)期間的論文,已懷疑人間法律的限制性:偷鉤者誅,竊國(guó)者侯。為什么單獨(dú)的殺一個(gè)人就是犯法,像拿破侖這些人,發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺,反而不受法律制裁,反而更成為英雄?這里涉及法律的絕對(duì)性原則的探討:是否動(dòng)機(jī)是貪財(cái)而殺人是違法,但若為了更高的理想去殺人就不此限?又而戰(zhàn)爭(zhēng)為例,不應(yīng)殺害生命這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),為何不及施于敵方?敵方軍隊(duì)也是人,也是生命呀?是否為了保存我方生命,而合理化去殺害對(duì)方的生命。如是,不應(yīng)殺害生命這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便無(wú)絕對(duì)性。法律如只是相對(duì)性的,能否被認(rèn)定為公義的、合理的?其相對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)如何定奪?就像主角殺老太一例,起先是因?yàn)樨澞疃鴦?dòng)殺機(jī),也夾雜著厭惡其為富不仁的正義感成份。及后不動(dòng)用贓物,這在現(xiàn)今法律上可被認(rèn)為是犯案動(dòng)機(jī)的性質(zhì)改變了。而他個(gè)人堅(jiān)持此信念,只是因?yàn)檎x而殺人不應(yīng)被法律制裁,此信念支持他一直與干探周旋。但問(wèn)題是,在劫殺老太的同時(shí),她那外甥不適時(shí)地在案發(fā)時(shí)出現(xiàn)(經(jīng)主角長(zhǎng)時(shí)期觀察,他所選擇的犯案時(shí)間,此女不應(yīng)在場(chǎng)的,事實(shí)上也是因?yàn)榕既坏氖鹿,此女在意外地折返現(xiàn)場(chǎng))而無(wú)可避免地被一并殺害。而此外甥是特別善良及羞怯,也常被富老太所欺。對(duì)于外甥的枉死,主角是難以釋懷的。

  拉思科尼科夫,他是一個(gè)時(shí)代的縮影,是一代人的叛逆。他不滿于命運(yùn),不滿于現(xiàn)實(shí),不滿于社會(huì)。所以他選擇反抗,但他又不知道該如何反抗,以何種形式,向誰(shuí)反抗。于是他找到了放高利貸的老太婆,認(rèn)為她是萬(wàn)惡之源,當(dāng)他舉起斧頭的那一剎那,他把自己當(dāng)成了救世主,他應(yīng)該認(rèn)為那一刻世人都在等他的解救吧。

  我覺(jué)得,拉思科尼科夫并不僅僅是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,甚至在當(dāng)代,大批的大學(xué)生也有同拉思科尼科夫那樣的壓抑。寒窗苦讀多年,終于來(lái)到夢(mèng)寐以求的象牙塔,以為可以瀟灑,以為擁有了浪漫,但在現(xiàn)實(shí)生活中,他們的想象根本不存在。在冷漠的傾扎中,日子慢慢地消去。于是引起一大批人的恐慌,大家都在努力彌補(bǔ),于是喝酒、談戀愛(ài),一大堆好像大學(xué)生專利的事情被提到日程上來(lái)。日子還是無(wú)法返回的死去,像夢(mèng)想和靈魂,一起無(wú)影無(wú)終。

  在自己幻想的世界里沉淪,直到有一天,人們告訴他,你畢業(yè)了。然后,揮一揮手與那段燦爛的糜爛日子告別,而和更多的失業(yè)的人群喝著啤酒唱著生活的壓力,再慢慢老去,像葉子一樣黃黃的,枯枯的在風(fēng)中飄零。

  《罪與罰》讀后感 篇8

  書本中描寫叻陀思妥耶夫斯基對(duì)拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理。拉斯科爾尼科夫是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象:他是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的窮大學(xué)生,一個(gè)有正義感的青年,但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻。他在公園碰見(jiàn)被人騷擾的年輕女子,他用他自己僅剩的幾個(gè)錢為她付車費(fèi)送回家。在馬爾美拉陀夫被馬車撞傷的時(shí)候,他把他送回家,看見(jiàn)他們連舉辦葬禮的錢也拿不出來(lái),又拿出母親今天剛寄來(lái)的錢送給他們一家孤兒寡母。要知道那些錢是來(lái)之不易的,是拉斯科爾尼科夫的母親以養(yǎng)老金作抵押向別人借的,是他所有的錢。但同時(shí)他又是一個(gè)讓人難以琢磨的人,陰郁、孤僻···他讓貧窮給壓垮了,他欠了女房東一身債,怕和她見(jiàn)面,甚至害怕見(jiàn)到任何人?偸窍褙垉簶訌臉翘萆锨那牡剡^(guò)去,偷偷溜掉,讓誰(shuí)也別看見(jiàn)他。這個(gè)年輕人心里積聚了那么多憤懣不平的怒火,他蔑視一切,所以盡管他有青年人特有的愛(ài)面子心理,有時(shí)非常注意細(xì)節(jié),可是穿著這身破爛兒外出,卻絲毫也不覺(jué)得不好意思。

  《罪與罰》中寫的最多的就是罰,“罪”只是僅僅占了全書的前面兩章,而“罰”貫穿了大半。不是身體上的懲罰,而是比這更嚴(yán)厲的道德的懲罰。所以法律只是我們一種懲戒犯罪的一種途徑,而另一種就是人內(nèi)心心靈深處的譴責(zé)。有時(shí)候法律不能使人認(rèn)識(shí)大自己所犯的罪,而心靈深處的譴責(zé)則會(huì)讓人更明白自己所犯下的錯(cuò)誤。

  拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”,當(dāng)他說(shuō)出這觀點(diǎn)時(shí),連他的朋友都覺(jué)得太激進(jìn),因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”,也就是只要社會(huì)制度完善,人都將安居樂(lè)業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎?杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話,先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑:罪惡真的只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡,是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會(huì)體制的不完善,真的是等號(hào)相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路,他認(rèn)為這世界就是需要偉人,偉人配擁有權(quán)力,偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不由得引起我的深思,這些問(wèn)題的答案是什么呢?而這本書另一個(gè)讓我引發(fā)(深思的地方是,社會(huì)中的弱者,精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。

  《罪與罰》中,這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對(duì)話精彩萬(wàn)分:男主角拉斯科納夫再有痛苦,都絕不泄漏一絲一豪情感,但是他卻在最緊要關(guān)頭,找到梭娜坦承是他犯案,梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已,卻溫柔的凝視拉斯科納夫,然后圍抱他的頸項(xiàng),緊抱住他。

  拉斯科納夫問(wèn)梭娜:“你為何不罵我,卻擁抱我呢?”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答:“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了!”而這時(shí),拉斯科納夫心一軟,兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中,就要掉下了。當(dāng)拉斯科納夫問(wèn)她這一生的苦難,上帝的回答是什么?梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。

  就在念圣經(jīng)的這一刻,貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女

  梭娜以其弱者之愛(ài),不自覺(jué)的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問(wèn)梭娜:“你不會(huì)離我而去嗎?”梭娜回答:“不會(huì),無(wú)論你到何處,我都隨著你。,”甚至她也在非理性的情感中,知道拉斯科納夫需要她的接納與愛(ài),她遺憾的說(shuō):“為何你不早來(lái),我為何不早些遇到你呢?”男主角剖心相告后,問(wèn)梭娜:“你覺(jué)得我卑賤么?”梭娜說(shuō):“不,你只是在受苦。”最后,拉斯科納夫向梭娜要十字架,梭娜給了他,并說(shuō):“我們一同受苦難,也一同掛十字架阿!”

  就是在杜斯托也夫斯基小說(shuō)中,一再出現(xiàn)的,是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”,這是十字架精神,而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭:“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)!倍粋(gè)能看見(jiàn)所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人,往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。

  《罪與罰》讀后感 篇9

  談到罪與罰,就不得不提起這本書的作者陀思妥耶夫斯基,罪與罰出版于1866年,陀思妥耶夫四十五歲,此時(shí)的陀翁正處于人生中最艱難的境地,兩年前妻子和哥哥相繼離世,為了照顧哥哥的親人,本就生活不富裕的他經(jīng)濟(jì)狀況更加惡化,還債希望寄托于賭博,自然是陷入了更深的債務(wù)之中,他的精神和身體都頻出狀況,在十分艱難的情況下連載《罪與罰》盡管是這么艱難的條件,他仍是完成了這部四十二萬(wàn)字的杰作。

  在我看來(lái),《罪與罰》之所以偉大,不同于其他的小說(shuō),不僅在于這是一本“犯罪心理學(xué)”題材的小說(shuō),更在于他許多看似狂熱實(shí)則冷硬的正面描寫,我很難忘記他那樣詳細(xì)的描寫主人公拉斯科爾尼科夫的殺人過(guò)程,在殺人之余甚至還注意到了老太太沒(méi)包頭巾的頭發(fā),“她那稀疏、斑白、和往常一樣搽了厚厚的一層油的頭發(fā),編成一條老鼠尾巴似的細(xì)辮子,盤在頭上……”許多作家在寫作后期手法越來(lái)越熟練,越是老練沉著,越是沉著的描寫和刻畫人物,簡(jiǎn)化甚至剔除了心理描寫,這樣寫的好處是留給讀者想象空間,但是從另個(gè)方向想,這實(shí)際上也是藏拙,在犯罪小說(shuō)中,心里描寫很容易擾亂讀者的思路,但是陀翁卻毫不避諱的在這本書中加以大量的心理描寫,給每個(gè)人物的心理描寫也都不盡相同,有了這樣走向強(qiáng)大的心理描寫,越是恐怖慌亂的場(chǎng)景越是能被冷靜沉著的描寫出來(lái),然而越是冷靜的描寫越是讓人心生怖意。

  主人公成功殺死了他認(rèn)為吸人血的罪大惡極的老太婆,整個(gè)過(guò)程唯一的意外是,除了殺死他認(rèn)為毫無(wú)存在價(jià)值的老太婆,他還失手殺死了原本不該在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的一個(gè)人,老太婆的妹妹麗莎維塔,而他本人的原罪,在我看來(lái)是貧窮,他很清楚他的妹妹杜尼婭為什么接受那個(gè)人的求婚,他因讀書而負(fù)債,所以更加厭惡不用怎樣勞動(dòng)就可以吸人血的老太婆,主人公殺人的行為本身就是犯罪,而這種罪,也包括周圍一切有此類行為的人,而“罰”指的是主人公在殺人犯罪后,內(nèi)心可怕的病態(tài)變化和心里所遭受的折磨。他犯罪時(shí)以為自己什么都想明白了,甚至有一套看似有邏輯性的說(shuō)法,他認(rèn)為自己是“不平凡”的人,不平凡的人有權(quán)利殺掉平凡的人嗎?殺掉老太婆阿廖娜是必要行為嗎?起碼拉斯科爾尼科夫最開始是這樣篤定的,但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到,即使在他看來(lái)低賤的生命也會(huì)給他帶來(lái)不可承受的道德負(fù)擔(dān),他不僅殺死了兩個(gè)女人,更是殺死自己的兇手,他從精神上殺死了自己,他陷入了精神崩潰,巨大的罪惡感混亂了他的生活,所謂最后理性退場(chǎng),宗教接管了他的精神。

  陀思妥耶夫斯基向來(lái)被視為描寫人類罪惡的大師,他從不相信美拯救世界,而在我看來(lái),讓我感動(dòng)的是他在寫給朋友的新中寫到:“但我們可以希望,美能在慰藉和補(bǔ)償我們心靈的同時(shí),發(fā)揮一己之力。我們還可以希望,它所具有的美的愿景,對(duì)真相的詰問(wèn),對(duì)善的重新定義,以及它不可預(yù)知的有趣終將難以拋棄,即使在無(wú)常與危險(xiǎn)的時(shí)代。

  《罪與罰》讀后感 篇10

  陀思妥耶夫斯基是俄國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家!蹲锱c罰》是他的一部最深刻最富于現(xiàn)實(shí)意義的作品,是一部催人淚下的社會(huì)悲劇,是一部發(fā)人深省的哲理小說(shuō)。他以犀利的筆觸無(wú)情的剖析那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),深入地觸及社會(huì)底層的各個(gè)角落,令人窒息的感到,走投無(wú)路就是小說(shuō)的主旋律。種種社會(huì)的原因把窮苦無(wú)告的人們逼到左右為難、進(jìn)退兩難的困境。

  故事發(fā)生在十九世紀(jì)六十年代彼得堡的貧民區(qū),在一座公寓的斗室中住著一個(gè)窮困的大學(xué)生拉斯科爾尼科夫。他原本在法律系就學(xué),但因困輟學(xué),靠著母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中節(jié)省下來(lái)的錢維持生活,已經(jīng)很久沒(méi)有交房租了。房東停止供食,催租甚緊。這個(gè)時(shí)候他遇到了馬爾美拉陀夫,他是個(gè)因失業(yè)而陷入絕境的人,他的長(zhǎng)女索尼婭被迫當(dāng)了街頭妓女。尼科夫聽(tīng)了,他不想像這樣任人宰割,他想要“證明”自己是一個(gè)“不平凡的人”。有一個(gè)心狠手辣放高li貸的老太婆,尼科夫計(jì)劃著要?dú)⒘怂。一晚,他趁他一個(gè)人在家的時(shí)候,闖進(jìn)老太婆的房間,將其殺死。但是這時(shí)她的妹妹正好從外面趕來(lái),尼科夫在慌亂之中也將其殺死。第二天清晨,他收到傳票十分恐懼,當(dāng)知道是追繳欠款才松了一口氣。事發(fā)后,他病倒了,幾天不省人事,后來(lái)并有所好轉(zhuǎn),但是內(nèi)心卻一直處于更痛苦的矛盾沖突中。馬爾梅拉多夫因車禍身亡,尼科夫?qū)⑸磉厓H有的錢接濟(jì)孤兒寡母。律師盧仁因?yàn)闆](méi)有成功娶到尼科夫的妹妹而懷恨在心,想要誣陷索尼婭偷錢,但是尼科夫揭穿了他的無(wú)恥行為,因此索尼婭十分感激他。殺人事件之后,雖然他沒(méi)有露出痕跡,他無(wú)法擺脫內(nèi)心的恐懼,感到美好的感情泯滅,是比法律懲罰更嚴(yán)厲的良心懲罰,他意識(shí)到他自己的“實(shí)驗(yàn)”失敗了。他懷揣著痛苦的心情來(lái)找索尼婭,受到其宗教思想的感召,并且在索尼婭的勸說(shuō)下,說(shuō)出了犯罪真相和動(dòng)機(jī)。在索尼婭的勸說(shuō)下,向警方自首。他被判八年的苦役,來(lái)到了西伯利亞。不久之后,索尼婭也來(lái)到這里和他相聚。他們決心以懺悔的心情承受一切苦難,然后獲得精神上的新生。

  書中最讓人津津樂(lè)道的是尼科夫犯罪前后的心里描寫。他具有典型的雙重人格,他心地善良、樂(lè)于助人、有天賦、正義感,但是同時(shí)擁有陰郁、孤僻的性格。他在馬爾美拉陀夫被撞后,看見(jiàn)他們連葬禮的錢也拿不出來(lái),又拿出母親今天剛寄來(lái)的錢送給他們一家孤兒寡母?墒沁@些錢是他的母親以養(yǎng)老金作抵押向別人借的,是他所有的錢了。但他又讓人捉摸不透,他蔑視一切,有時(shí)候卻非常注意細(xì)節(jié)。正是這種雙重人格之間的激烈沖突,使得他不斷動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”:做“平凡的人”還是“不平凡的人”的肯定和否定之間。

  “罪”是開頭,只占了一章,后面寫的全是“罰”!白铩笔秦毨詈陀|目皆是的社會(huì)不公。“罰”,他現(xiàn)實(shí)逃避懲罰,再來(lái)接受精神上的懲罰和折磨,也是指自首后的服刑。最后把“罰”導(dǎo)向救贖,從索尼婭一人認(rèn)罪,到向廣場(chǎng)上的人認(rèn)罪,尼科夫靈魂擺脫煎熬,走向解脫和救贖。

  通過(guò)尼克爾,作者揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)接濟(jì)知識(shí)份子的毒害,批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)。

  小說(shuō)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換很快,場(chǎng)景的推移很迅速,主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天的時(shí)間,在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容,小說(shuō)的時(shí)代色彩和政論色彩十分的鮮明。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方面,因果到歷史敘述模式的退場(chǎng)和以對(duì)話和獨(dú)白為中心的新的結(jié)構(gòu)的建立。在對(duì)心理現(xiàn)實(shí)主義的推進(jìn),盡量不脫離人物自我意識(shí)以及最大限度挖掘人物潛意識(shí)的心理描寫,以“復(fù)調(diào)”對(duì)“獨(dú)白”的超越。

  《罪與罰》讀后感 篇11

  當(dāng)看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后,心中不時(shí)感到震撼與感動(dòng)。在《罪與罰》中,男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦,建構(gòu)出一個(gè)學(xué)說(shuō):超凡偉人往往有犯罪的天性,因?yàn)樗枰?gòu)新制度,這種建構(gòu)勢(shì)必帶來(lái)毀壞;也因此,偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個(gè)學(xué)說(shuō),并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖,但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣,因身世貧困沒(méi)有機(jī)會(huì),拿破侖努力爭(zhēng)取機(jī)會(huì),甚至因此流人血;而他,也需要機(jī)會(huì)。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦,搶其錢財(cái)。但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到,他被迫還殺了另一個(gè)無(wú)辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負(fù)絕非自私自利,反倒是博愛(ài)的。但是,為達(dá)到理想而有的手段,卻導(dǎo)致一場(chǎng)轟動(dòng)社會(huì)的謀殺案。所有的檢調(diào)人員,全從牟利角度解釋這謀殺案,直到一個(gè)也酷愛(ài)研究思想的檢察官出現(xiàn),他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向,透過(guò)拉斯科納夫的論文,找到行兇的動(dòng)機(jī)。

  拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”,當(dāng)他說(shuō)出這觀點(diǎn)時(shí),連他的朋友都覺(jué)得太激進(jìn),因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”,也就是只要社會(huì)制度完善,人都將安居樂(lè)業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎?杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話,先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑:罪惡真的只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡,是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會(huì)體制的不完善,真的是等號(hào)相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路,他認(rèn)為這世界就是需要偉人,偉人配擁有權(quán)力,偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不由得引起我的深思,這些問(wèn)題的答案是什么呢?而這本書另一個(gè)讓我引發(fā)深思的地方是,社會(huì)中的弱者,精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。 日記

  《罪與罰》中,這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對(duì)話精彩萬(wàn)分:男主角拉斯科納夫再有痛苦,都絕不泄漏一絲一豪情感,但是他卻在最緊要關(guān)頭,找到梭娜坦承是他犯案,梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已,卻溫柔的凝視拉斯科納夫,然后圍抱他的頸項(xiàng),緊抱住他。

  拉斯科納夫問(wèn)梭娜:“你為何不罵我,卻擁抱我呢?”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答:“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了!”而這時(shí),拉斯科納夫心一軟,兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中,就要掉下了。當(dāng)拉斯科納夫問(wèn)她這一生的苦難,上帝的回答是什么?梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。

  就在念圣經(jīng)的這一刻,貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與。梭娜以其弱者之愛(ài),不自覺(jué)的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問(wèn)梭娜:“你不會(huì)離我而去嗎?”梭娜回答:“不會(huì),無(wú)論你到何處,我都隨著你....,”甚至她也在非理性的情感中,知道拉斯科納夫需要她的接納與愛(ài),她遺憾的說(shuō):“為何你不早來(lái),我為何不早些遇到你呢?”男主角剖心相告后,問(wèn)梭娜:“你覺(jué)得我卑賤么?”梭娜說(shuō):“不,你只是在受苦。”最后,拉斯科納夫向梭娜要十字架,梭娜給了他,并說(shuō):“我們一同受苦難,也一同掛十字架阿!”就是在杜斯托也夫斯基小說(shuō)中,一再出現(xiàn)的,是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”,這是十字架精神,而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭:“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)!倍粋(gè)能看見(jiàn)所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人,往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。

  在邪惡世代中辨識(shí)良善!

  《罪與罰》讀后感 篇12

  我還是非常推薦這本書的。

  開始,它看上去非?菰铮悬c(diǎn)像論文,而不是小說(shuō)。不過(guò)看完一半以后,故事情節(jié)就陸續(xù)出來(lái)了,開始顯得有些趣味了。所以,如果你還沒(méi)有看完一半的話,不要因?yàn)榭菰铮阉O。因(yàn)榫实脑诤竺妗?/p>

  故事大致是這樣的。一個(gè)叫拉斯科利尼可夫的青年殺了一個(gè)放的老太婆,行兇以后,被她的妹妹發(fā)現(xiàn)了,所以他連著她妹妹也殺了。之后,兇手陷于痛苦之中。但是他不斷地為自己辯護(hù),認(rèn)為他殺了那個(gè)老太婆是為了行俠仗義,是合理的,也是公義的。

  他想辦法逃脫警方的追捕,但是心理卻無(wú)法得到平安。他寫了論文說(shuō)明他是屬于那類改變世界的,不服從律法的人。但是,他仍然十分痛苦。他只有向一個(gè)身世可憐的女子索尼雅懺悔過(guò)。他自己也不知道為什么告訴了她一切。

  隨著案情的發(fā)展,他逐漸逃離了警方的調(diào)查。證據(jù)都顯得對(duì)他的逃脫有利。但是,他最后決定自首,去服苦役。因?yàn)樗拱壮姓J(rèn),又因?yàn)樗缸镆郧氨憩F(xiàn)良好,才被判了7年。

  不過(guò)即使在服苦役的期間,他開始并沒(méi)有悔改,還是認(rèn)為自己是正確的。他所犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是他不應(yīng)該自首。索尼雅在這段時(shí)間里面,常常去探望他。最后,他發(fā)現(xiàn)他愛(ài)上索尼雅了。從此以后,他開始了正確的反思,比起之后永遠(yuǎn)幸福地跟索尼雅生活在一起,7年的苦役就沒(méi)什么了。在監(jiān)獄里,他開始閱讀索尼雅給他的那本福音書。

  整本小說(shuō)里面還卷入了很多人和事。有愛(ài)他的母親和純潔善良的妹妹,也有陰險(xiǎn)的彼得比特羅維奇,也有他的好朋友……等等等等。

  這本小說(shuō)給了我一個(gè)信息,那就是,當(dāng)人犯罪以后,不管你怎么為自己辯護(hù),你的良心并不會(huì)輕易放過(guò)你。所以,與其爭(zhēng)辯,不如謙卑下來(lái),決心悔改。當(dāng)人決志悔改之后,所有的心理負(fù)擔(dān)都會(huì)立刻消失。所以,解除痛苦的最好方法就是認(rèn)罪。

  《罪與罰》讀后感 篇13

  接觸陀思妥耶夫斯基從《罪與罰》開始,初讀的時(shí)候覺(jué)得人物心理刻畫精彩,而且情節(jié)跌宕緊湊,如同在觀看一部犯罪電影。但過(guò)分關(guān)注和沉溺于故事之中時(shí),便忽略了外延的一些東西。繼而看了《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》以及茨威格的《三大師》以后,對(duì)陀思妥耶夫斯基的思想與宗教觀有了漸漸明朗的線索。

  跨越

  拉斯柯?tīng)柲峥品虬咽篱g的人分為平凡和不平凡,前者循規(guī)蹈矩、逆來(lái)順受,后者傾向于違法和破壞,前者是被壓迫者,后者是統(tǒng)治者、主宰者。為了檢驗(yàn)自己是否屬于拿破侖類“不平凡的人”,他進(jìn)行了一場(chǎng)殺人形式的實(shí)驗(yàn)。拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@個(gè)人物形象具有矛盾性,一方面他是位善良而且樂(lè)于助人的年輕人,另一方面他卻又是殘酷、嗜殺的罪犯,這種二重性格這也是他不斷動(dòng)搖自己的“理論”和舉動(dòng)反復(fù)無(wú)常的根源。茨威格在《三大師》中談到陀思妥耶夫斯基的人物時(shí)說(shuō)道,“只有當(dāng)他的人物具有使自己生命增強(qiáng)而且成為分裂的表現(xiàn)形態(tài)的時(shí)候,只有當(dāng)他的任務(wù)還是將要變成命運(yùn)的混論狀態(tài)的時(shí)候,陀思妥耶夫斯基才愛(ài)他們”。誠(chéng)然,陀思妥耶夫斯基力圖打破統(tǒng)一性,創(chuàng)造混合的、模糊不清的、不和諧的人物,在其肉體里,上帝和野獸毗鄰而居。

  在思想的驅(qū)動(dòng)下,拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑺懒水?dāng)鋪老板娘和她的異母妹妹,同時(shí)他好像“用剪刀把他與一切人和一切事物都剪斷了”。他走到了一條界線旁邊,突然止步,跨還是不跨?他一直在糾結(jié),并充斥了一系列的疑問(wèn)“我是像大家一樣,是個(gè)虱子呢,還是一個(gè)人?我能跨越過(guò)去嗎,還是不能跨越過(guò)去?”那些所謂的“不平凡的人”,對(duì)這類壞事惡行根本不屑一顧,并且毫不猶豫地跨越過(guò)去。拉斯柯?tīng)柲峥品騾s仍然留在了這邊,痛苦而不幸,但“跨過(guò)去呢,也許會(huì)更加不幸”。因?yàn)榭缭竭^(guò)去的不只是兩具死尸,而是拉斯柯?tīng)柲峥品蜃陨淼娜诵浴⒃瓌t、道德。通過(guò)他的經(jīng)歷,陀思妥耶夫斯基想傳達(dá)的是,不能用作惡的方式反抗黑暗,毀滅是雙方的,內(nèi)心的懲罰終其一生。拉斯柯?tīng)柲峥品驗(yàn)榱藢?shí)踐自己的哲學(xué),卻墜入了黑暗的深淵。參考尼采《查拉圖斯特拉》中蒼白的罪犯一篇,犯罪心理包括事后的瘋狂,“人們總抱有僥幸心理,以為在他身上的特例會(huì)變成法則”,但拉斯柯?tīng)柲峥品蛟噲D建立自己的法則卻無(wú)法承擔(dān)。另外還有事前的瘋狂,“你們要深深地透視這個(gè)靈魂”,拉斯柯?tīng)柲峥品虻臍缫彩桥c“真實(shí)的自我”進(jìn)行搏斗的結(jié)果。

  新生

  結(jié)尾拉斯柯?tīng)柲峥品蜃允兹氇z,但他并未認(rèn)罪,“痛苦和眼淚——這也是生活嘛。然而對(duì)自己的罪行,他并無(wú)悔過(guò)之意”,而把一切歸咎于沒(méi)能經(jīng)受住考驗(yàn)和沒(méi)能跨越過(guò)去。但索尼婭的陪伴改變了他的思想,“難道現(xiàn)在她的信仰不能成為我的信仰嗎?至少她的感情,她的愿望”。而且拉斯柯?tīng)柲峥品蚴窃诒确筛畹膶用嫔险J(rèn)罪了,獲得了最徹底的救贖。在《卡拉馬佐夫兄弟》的結(jié)尾,阿廖沙建議米卡越獄時(shí)說(shuō),“你想用承受苦難的方法使自己重新做人,我看呀,不管你跑到哪里,只要你一輩子永遠(yuǎn)記住你重新做人的決心,能做到這樣也就夠了。”拉斯柯?tīng)柲峥品蛴肋h(yuǎn)困頓在“一俄尺見(jiàn)方的空間”的愁苦里,感受到承受十字架的大苦難,也是獲得真正的新生。

  “在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經(jīng)閃爍著獲得新生的未來(lái)的曙光。愛(ài)情使他們獲得了新生,這一個(gè)人的心包含有另一顆心的無(wú)窮無(wú)盡的生活源泉”,但這一刻的光亮似乎穿透了整本書的黑暗。

  《罪與罰》讀后感 篇14

  小說(shuō)中斯維里加洛夫的自殺,以及他妻子的死好像是一個(gè)迷,小說(shuō)中自始至終也沒(méi)有給出確定的答案。不過(guò)讀過(guò)的朋友一定也像我一樣,有種強(qiáng)烈的預(yù)感,他妻子的死一定和他脫不了干系。不過(guò)我們的結(jié)論不能建立在自己的感覺(jué)上面。下面是我基于小說(shuō)的內(nèi)容做出的分析。

  首先,我們看到他和他妻子的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情的,可以肯定他不愛(ài)他的妻子(他妻子比他大不少)。他們的婚姻其實(shí)只能算個(gè)交易,大家都各有所需(她妻子手里握有他三萬(wàn)的借據(jù))。他們七年相安無(wú)事,直到遇到杜妮婭。杜妮婭的美貌又加上他好色的本性,使他開始瘋狂的追求杜妮婭。欲糾纏杜妮婭一起私奔,怎奈杜妮婭不同意,而暴露了其丑行,使之美夢(mèng)破滅。他的妻子為了讓他徹底死心,從而撮合了杜妮婭和盧仁的婚姻。或許就在這時(shí),他心里有了真正殺人的念頭。只有除掉他的妻子,他才能去追求真正的'自由和幸福。他的妻子剛埋葬,他就急忙趕到彼得堡來(lái),要在杜妮婭與盧仁結(jié)婚之前做最后的爭(zhēng)取。把他的殺人動(dòng)機(jī)與狼子野心暴露無(wú)遺。

  其次,是他妻子死后他表現(xiàn)出的病態(tài)心理與良心的不安。他妻子死后,他常?吹剿拮拥墓砘,暗示他妻子的死和他有關(guān)系。小說(shuō)也描寫他和拉斯科尼科夫有相似之處,也表現(xiàn)出和拉斯科尼科夫同樣的病態(tài)心理和良心不安。說(shuō)明他和拉斯科尼科夫一樣都做了虧心事。他最后的自殺,顯然是因?yàn)槭懿涣肆夹牡恼勰,而所選擇的解脫。

  最后,他妻子死亡的原因與他有直接的關(guān)系。他對(duì)他妻子兩鞭子的抽打,是導(dǎo)致他妻子死亡的終極原因。我們可以合理推測(cè),他是有預(yù)謀的,只不過(guò)他的計(jì)劃很巧妙。我們也從小說(shuō)中其他人物的口中都得到暗示。是他害死了他的妻子。這些側(cè)面描寫都指向他就是兇手。

  本來(lái)他殺了人之后夢(mèng)想過(guò)幸福的生活,不過(guò)他和拉斯科尼科夫一樣,都過(guò)高的高估了自己的智慧。他們千算萬(wàn)算沒(méi)有算到,犯了罪之后真正可怕的是良心的痛苦。人不是冰冷的機(jī)器,而是有血有肉的,有良心有感情的。他們的天良有了虧欠,他們已不能與自己和解。內(nèi)心不得安寧,使他們失去了一切的平安和喜樂(lè)。他們殺死了別人,也殺死了自己;钪欠N煎熬,死亡或許是解脫。斯維里加洛夫有了自殺的想法,或許唯一讓他活下去的希望是和杜妮婭在一起,當(dāng)杜妮婭死也不屈的時(shí)候,也就徹底終結(jié)了他的生命。人活著總得有個(gè)念想和盼頭吧,沒(méi)有希望,只有痛苦的時(shí)候,自殺可能是注定的結(jié)局。

  斯維里加洛夫最后自殺了,我們知道拉斯科尼科夫也殺了人,他也同樣在經(jīng)受內(nèi)心的煎熬和良心的折磨。他的結(jié)局又是如何呢?自殺是唯一的出路嗎?

  《罪與罰》讀后感 篇15

  我們知道小說(shuō)中有兩次拉斯科尼科夫去找索尼婭,也是整部小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們不禁會(huì)問(wèn),拉斯科尼科夫?yàn)槭裁匆フ宜髂釈I呢?其中一個(gè)原因是他們都是出賣靈魂的人,也都面臨著生活的困難。相同的遭遇會(huì)使人和人之間建立起很強(qiáng)的聯(lián)系。也就是說(shuō)他們同病相憐。拉斯科尼科夫也認(rèn)為他們目標(biāo)相同,他們要走一樣的道路。他們都越軌了(良心),他們也都面臨著困境(特別是索尼婭,她已無(wú)路可走)。他們抱團(tuán)取暖,也會(huì)走同樣的路,至少拉斯科尼科夫認(rèn)為是這樣的。

  所以第一次他去找索尼婭,就對(duì)她說(shuō):我們一起走吧,我們同路,都越軌了,我們目標(biāo)相同。你也不能再這樣下去了,再這樣下去只有等死,你們毫無(wú)希望,別再像個(gè)孩子哭哭啼啼的把希望放在無(wú)動(dòng)于衷的上帝了。該打破的就打破吧,只有權(quán)利和力量才能改變命運(yùn),而權(quán)利是要靠自己來(lái)爭(zhēng)取的。

  面對(duì)苦難,不公和絕望。怎么辦呢?拉斯科尼科夫給索尼婭的出路是權(quán)利和反抗,是強(qiáng)大和力量,是打破良心的束縛。要么做發(fā)抖的牲畜,被人主宰,毫無(wú)權(quán)利。要么成為發(fā)抖牲畜的主宰者。權(quán)利只有靠自己來(lái)爭(zhēng)取,命運(yùn)靠自己來(lái)改變,而不是把自己的人生和命運(yùn)交給一個(gè)虛無(wú)縹緲的上帝。

  確實(shí)擺在索尼婭面前的是絕望,被人任意欺負(fù)污蔑卻得不到應(yīng)有的懲罰。沒(méi)有任何的權(quán)利,生活毫無(wú)指望,無(wú)依無(wú)靠。難道索尼婭不應(yīng)該站起來(lái)反抗嗎?整部小說(shuō)中最有理由起來(lái)反抗的是索尼婭,因?yàn)樗娴囊呀?jīng)無(wú)路可走?墒蔷驮谶@樣的絕路與不公面前,索尼婭卻堅(jiān)信上帝,以受苦來(lái)回應(yīng)這一切的苦難與不公。

  拉斯科尼科夫和索尼婭的兩次談話是兩種信念的交鋒。無(wú)神與有神,反抗與忍受,靠自己伸張正義與信靠神會(huì)主持正義,強(qiáng)權(quán)理論與相信上帝,獲得權(quán)利與主權(quán)在神,自己做法官與讓神做法官。如何面對(duì)社會(huì)的苦難與不公?作者給出了兩種不同的路,不信神的人選擇反抗,起義暴力革命。在他們來(lái)說(shuō),把正義與命運(yùn)交給虛無(wú)縹緲的上帝是愚蠢的。因?yàn)樗麄儾幌嘈派,或者不相信神主持正義。所以要靠自己,用武力解決,用拳頭獲得權(quán)利。而信靠上帝的索尼婭,就算環(huán)境再苦,遭到如此的不公,依然相信上帝,忍受這一切。因?yàn)樗嘈派系劢K究會(huì)主持正義。而我們?nèi)瞬辉撚鲎璐艺镜缴系鄣奈恢冒l(fā)號(hào)施令,來(lái)決定社會(huì)的命運(yùn)和別人的生死。她沒(méi)有去用武力獲得權(quán)利,而是把權(quán)利歸給上帝,因?yàn)橹挥猩系鄄庞羞@一切的權(quán)利。

  如何面對(duì)苦難與不公?這是一個(gè)永恒的答問(wèn)。有時(shí)候環(huán)境不得不讓你做出選擇,你是愿意成為一個(gè)被人欺負(fù)的牲畜?還是要成為一個(gè)欺負(fù)人的畜牲呢?在后者看來(lái),前者是發(fā)抖的牲畜,可以主宰他們的命運(yùn)?墒窃谇罢呖磥(lái),后者是沒(méi)有人性的畜牲。陀思妥耶夫斯基透過(guò)文學(xué)給出的藝術(shù)性解答,是那么的震撼人心。

  《罪與罰》讀后感 篇16

  該說(shuō),這是一本非常值得那些為著自己的能力而驕傲、而痛苦的人讀的書。

  該書的主人公認(rèn)為憑著自己的能力和思想,能夠隨意決定其他人的生與死,天才具有通過(guò)犧牲弱者和平庸者的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的偉大目標(biāo)的權(quán)利,在天才面前,他只為自己立法,而不需要聽(tīng)從一切世俗的道德和法律的約束,為了能夠讓人類獲得進(jìn)步,天才即使一時(shí)傷害了普通人,他的這種行為也是合法的,有道理的。

  正是這種思想,驅(qū)使了主人公完成了他的那次為了驗(yàn)證這個(gè)思想而去實(shí)施的殺人。但最后,他自己卻無(wú)法忍受由此而來(lái)的孤獨(dú),也無(wú)法說(shuō)服自己殺人的目的,并通過(guò)與救助那些平凡人的過(guò)程中,逐漸被平凡人的感情所感化,最后通過(guò)自首、服苦役而開始了新的生活

  在這本書里面,作者批評(píng)了當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的功利主義、實(shí)證主義、科學(xué)主義、庸俗唯物主義的觀念,倡導(dǎo)了人性和情感的力量,尤其重要的是,他通過(guò)揭示那些普通人的喜樂(lè),普通人身上不平凡的地方,以及非凡者身上平凡的地方,最終打消了自康德以來(lái),一直在哲學(xué)界中存在著的那種理性者有權(quán)利為自己立法,因而有權(quán)利不顧普通人的感受來(lái)強(qiáng)加給他們意志的歧視性的做法。在陀氏的作品中,極力揭示的是那些看似微不足道的人、事背后那些感人至深,異常復(fù)雜的東西。如果缺少了這些關(guān)切,那么任何一個(gè)天才所要拯救世界的理想,最終也將不可避免地蛻變成為一個(gè)暴君獨(dú)裁專制的借口

  《罪與罰》讀后感 篇17

  我要去了。我要去的地方,你們不能抵達(dá);我告訴你們一條救贖之路:你們要彼此相愛(ài),像愛(ài)自己那樣去愛(ài)別人——耶穌

  面對(duì)不可逃避的苦難,作者一直在寫作中苦苦尋找救贖的方法。我們來(lái)看看作者在這部《罪與罰》中的尋找過(guò)程:在一開始,主人公是個(gè)懷疑主義者,甚至對(duì)大眾的信仰,都持懷疑的態(tài)度;他自己更是一個(gè)無(wú)神論者。這就注定了他和大多數(shù)人都沒(méi)有共同語(yǔ)言,只能游離于人群之外。他有自己的理想、包袱,但都只是一些理論:他把人分成兩類;第一類是被統(tǒng)治者,也就是普通人;他們負(fù)責(zé)在數(shù)量上保存人類。第二類是統(tǒng)治者,是手握權(quán)利、可以殺人的人;他們負(fù)責(zé)推動(dòng)著歷史前進(jìn)。為了證實(shí)一下自己到底是哪種人,他殺了人。(這只是作者給自己提出的一種假設(shè))經(jīng)過(guò)事后的事實(shí)和無(wú)數(shù)次的內(nèi)心掙扎證明:他自己也是一名普通人,根本沒(méi)有能力改變和拯救別人;但索妮婭是個(gè)例外。(索妮婭是苦難的代表)他曾對(duì)索妮婭說(shuō):我們要自己肩負(fù)起受苦受難的重?fù)?dān)。但他和索妮婭有一點(diǎn)不同;索妮婭是有信仰的,無(wú)論多大的苦難,她都可以忍受;而主人公是沒(méi)有信仰的,他在獨(dú)自承擔(dān)自己的苦難;并且還經(jīng)常嘲笑索妮婭的信仰。

  后來(lái)他被流放到西伯利亞服刑,索妮婭也陪他一同去了。在監(jiān)獄里,他從不覺(jué)得自己有罪,繼續(xù)保持著自己的高傲,這使得他周圍的犯人都不喜歡他,把他當(dāng)成異類對(duì)待。索妮婭經(jīng)常會(huì)來(lái)探望他,可每次他都以冷漠的態(tài)度對(duì)待她。他在監(jiān)獄里痛苦的活著,覺(jué)得未來(lái)是沒(méi)有希望和毫無(wú)意義的,有的只能是苦難和犧牲。他甚至想到了自殺。到故事的最后,事情發(fā)生了變換:有一天,他突然感到自己和自己的信念其實(shí)都是十分虛偽,他逐漸地學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)換一個(gè)角度看問(wèn)題。當(dāng)最后他和索妮婭擁抱在一起哭泣的時(shí)候;他知道自己已經(jīng)重獲了新生。是什么讓他重獲新生的呢?是愛(ài),是信仰。苦難依舊存在,我們依舊渺小、無(wú)力,但因?yàn)橛辛诵叛雠c愛(ài),我們就變得能夠承擔(dān)苦難了:除了承擔(dān)以外,我們還要愛(ài)它。尼采說(shuō)過(guò):“愛(ài)命運(yùn)”。你可以不喜歡它,但你要愛(ài)它。其實(shí)索妮婭一直在等待這一天的到來(lái),并且堅(jiān)信這一天終將到來(lái)。(他們終于擁有了共同的信仰)在這里,索妮婭既是拯救者,又是被拯救者;既是苦難,又是救贖;在苦難之中完成了救贖。

  作者在這里這樣寫到:他們想要說(shuō)話,可是誰(shuí)也說(shuō)不出來(lái)。他們都熱淚盈眶。他們倆都面色蒼白,兩人都很瘦;但是在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經(jīng)閃爍著獲得新生的未來(lái)的曙光。愛(ài)情使他們獲得了新生,這一個(gè)人的心包含有另一顆心的無(wú)窮無(wú)盡的生活源泉。

  他們決定等待和忍耐。他們還得等待七年;而在那個(gè)時(shí)候到來(lái)之前,還有多少難以忍受的痛苦和無(wú)窮無(wú)盡的幸福啊!然而他獲得了新生,他也知道這一點(diǎn),已經(jīng)獲得新生的他以全身心充分感覺(jué)到了這一點(diǎn),而她——她只是為了使他活下去而活著!

  當(dāng)我輕輕地合上這本《罪與罰》的時(shí)候,我的心中久久不能平靜。這一個(gè)月的時(shí)間,它帶給我的是強(qiáng)烈的心靈震撼和深深的思索。現(xiàn)在就要和它道別了,心中難免有些傷感。其實(shí)它不會(huì)離開我,那些深刻的思想已經(jīng)成為了我的一部分。陀思妥耶夫斯基已經(jīng)死去;但他的思想?yún)s永遠(yuǎn)活著。這部用非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力、巨大的悲憫情懷完成的《罪與罰》,也不會(huì)死去;它會(huì)靜靜地躺在圖書館里,等待著下一個(gè)讀者把它打開;每一次打開,都會(huì)是一次重生。

  《罪與罰》讀后感 篇18

  前幾天,我去借書,借到了一本漫畫的《罪與罰》感覺(jué)很有趣,就讀了起來(lái)。

  書中講的是:拉斯柯?tīng)柲峥品蛟瓉?lái)只是一個(gè)貧窮的大學(xué)生,離他住處不遠(yuǎn)的當(dāng)鋪中的老板娘是個(gè)貸款者,心狠手辣,拉斯柯?tīng)柲峥品驅(qū)嵲诟F的沒(méi)錢花了,在一天晚上殺害了她,因?yàn)榭謶,他也殺死了老板娘的異母妹妹。?nèi)心的極度恐懼爬上了他的心頭,在這之后,他的內(nèi)心都很惶恐不安,使他緊張得昏過(guò)去,在他的心里,罪惡感如同藤蔓一樣,把他緊緊纏住。變?yōu)闅⑷朔钢蟮睦箍聽(tīng)柲峥品,他的?nèi)心和精神上都忍受著極大的折磨,痛苦的他,無(wú)法選擇。但是,他選擇去承認(rèn),去自首。最后他向索尼婭說(shuō)出自己的罪行,在索尼婭的鼓勵(lì)下,他又在廣場(chǎng)向社會(huì)、向人群承認(rèn)自己的罪行,然后去自首,去服刑,從而走向了解脫。書的結(jié)尾拉斯柯?tīng)柲峥品蚝退髂釈I相遇了,他們決心相信上帝,獲取精神上的新生。

  這本小說(shuō)給了我一個(gè)信息,那就是,當(dāng)人犯罪以后,不管你怎么為自己辯護(hù),你的良心并不會(huì)輕易放過(guò)你。所以,與其爭(zhēng)辯,不如決心悔改。當(dāng)人決志悔改之后,所有的心理負(fù)擔(dān)都會(huì)立刻消失。所以,解除痛苦的最好方法就是認(rèn)罪。 看了這本書,我突然想起偷我家錢的小偷,想告訴他:如果你是實(shí)在沒(méi)錢花了,我允許你偷,不過(guò),你要用自己勞動(dòng)的雙手再把錢還給我!!!

  《罪與罰》讀后感 篇19

  我最喜歡的課外書便是《罪與罰》,這是一部俄國(guó)小說(shuō),作者是費(fèi)奧多.陀斯妥耶夫斯基。

  該小說(shuō)的主人公拉斯科爾尼科夫,是一個(gè)讀法律專業(yè)的大學(xué)生,但由于家境貧寒,不得不輟學(xué)。他的妹妹杜涅奇卡為了讓他從新走進(jìn)大學(xué)校園,不得不試圖嫁給一個(gè)比自己大10多歲的在彼得堡開辦律師事務(wù)所的名叫盧仁的男人。

  主人公由于受到西方傳統(tǒng)思想和拿破侖的影響,用斧頭砍死了一個(gè)放貸款的窮兇極惡的老太婆,恰巧又被老太婆的妹妹善良的利扎薇塔看見(jiàn),被迫之下,他又用斧頭將利扎薇塔砍死在地......殺人之后,拉斯科爾尼科夫意識(shí)到自己犯罪了,但他一方面又認(rèn)為那個(gè)放貸款的老太婆作惡多端死有余辜,他在善與惡·罪與罰,兩極之間苦苦掙扎,良心備受譴責(zé)......最后,經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng),他終于選擇自首。

  主人公在殺人之后,精神恍惚,恐懼如同一個(gè)黑洞將他吞噬。更諷刺的是他所做的夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)自己又回到了那個(gè)殺死老太婆的房子里,屋里一切依舊。但是地板上的一灘血跡,引起他的注意,突然那個(gè)被他殺死了的老太婆又復(fù)活了,她猙獰猙獰著面孔,大笑著,拉斯科爾尼科夫舉起斧頭向老太婆砍去,但是斧頭砍在老太婆頭上,頭都會(huì)復(fù)原,老太婆依舊獰笑著,拉斯科爾尼科夫手拿斧頭瘋狂地向她砍去,可是不管砍多少次,老太婆總會(huì)復(fù)原......最終,他在夢(mèng)中驚醒。

  從中可以看出,主人公當(dāng)時(shí)極度緊張的情緒,以及在良心譴責(zé)下他痛苦地掙扎。

  拉斯科爾尼科夫無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在罪與罰的深淵中苦苦掙扎,這種源自內(nèi)心的懲罰,使他的精神幾近崩潰,只有在自首的那一刻,他才感覺(jué)到自己受到了救贖。

  那我們又能從他的經(jīng)歷中得到什么啟發(fā)呢?我們所獲得的啟示就是:永遠(yuǎn)不要因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)和因受到生活沉重的壓力,而去做違背良心`違背道德·觸犯法律的事,因?yàn)槟菍?huì)讓你走向罪與罰的無(wú)盡煉獄之中,你會(huì)因?yàn)槭懿涣肆夹牡淖l責(zé),而幾近崩潰,墮入深淵!

  《罪與罰》讀后感 篇20

  今天,我看了一本書,這本書的名字叫《罪與罰》,它是俄羅斯陀思妥耶夫斯基的作品。

  小說(shuō)描寫了一個(gè)貧困交迫的大學(xué)生,因痛恨放貸款的老板娘的盤剝,憤而行兇卻自以為是伸張正義。然而殺人的恐懼,良心的譴責(zé),使她飽受心靈的煎熬,整天心驚膽戰(zhàn)。最后在愛(ài)人,朋友,家人和警官的幫助下,投案自首。這樣,她整天就不在發(fā)生心靈的恐懼。

  想對(duì)大學(xué)生說(shuō):我知道你們都很痛恨那個(gè)老板娘,但你已經(jīng)知道那個(gè)老板娘已經(jīng)身患肺病活不了多久,但你為了伸張正義的名稱去殺人,這樣是不對(duì)的。

  想對(duì)老板娘說(shuō):你的兇狠壓榨窮人的錢,誰(shuí)都知道,難道你想一直走在黑暗里,不去尋找光明,再加上只做壞事不做好事,你真是罪大惡極。

  當(dāng)高山的崎嶇變成了坦途,當(dāng)古老的文明隨著熾熱的巖漿和無(wú)數(shù)沸騰的生命一起跌入黑暗的深淵,當(dāng)輝煌的王朝在一片復(fù)辟之聲中再次走向戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中,沕穆的歷史經(jīng)書是始作俑者的迂闊之論,還是歷史的倥侗,是上古的情思還是夢(mèng)幻泡影,卻早已成為不辨的真理。

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