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卡夫卡語錄大全
此生的快樂不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼。以下是CN人才網小編給大家整理的卡夫卡語錄大全，快來看看吧。
1.*一級未被踏得深深凹陷的樓梯臺階，就其自身看，只是木頭的一種單調的拼湊。
2.誰若棄世，他必定愛所有的人，因為他連他們的世界也不要了。于是他就開始察覺真正的人的本質是什么，這種本質無非是被人愛。前提是，人們與他的本質是相稱的。
3.*如果有誰在這個世界之內愛他人，那么這與在這個世界之內愛自己相比，既非更不正當亦非更正當。剩下的只有一個問題：第一點是否能做到。
4.只有一個精神世界而沒有其他存在這一事實奪去了我們的希望，而給我們以確切性。
5.我們的藝術是一種被現(xiàn)實照耀得眼花繚亂的存在：那照在退縮的怪臉上的光是真實的，豈有他哉。
6./逐出天堂就其主要部分而言是永恒的：被逐出天堂雖然已成定局，在塵世生活雖然已不可避免，但盡管如此，過程的永恒性(或照塵俗的說法：過程的永恒的重復)卻使我們有可能不僅有一直期望留在天堂中的可能，而且有事實上一直留在那里的可能，不管我們在這里知道還是不知道這一點。
7.他是地球上一個自由的、有保障的公民，因為他被拴在一根鏈條上，這根鏈條的長度夠他出入地球上的一切空間，但其長度畢竟是有限的，不容他越出地球邊界半步。同樣，他也是天空中的一個自由的和有保障的公民，因為他也被拴在一根類似的天空鏈條上。他想要到地球上去，天空那根鏈條就會勒緊他的脖子;他想要到天空中去，地球的那根就會勒住他。盡管如此，他擁有一切可能性，他也感覺到這一點;是的，他甚至拒絕把這整個情形歸結于第一次被綁時所犯的一個錯誤。
8.他追逐著事實，猶如一個初學滑冰者，而且他無論什么地方都滑，包括禁止滑冰的地方。
9.有什么比信仰一個家神更為快活!
10.理論上存在一種完美的幸�？赡苄裕合嘈判闹械牟豢纱輾裕蝗プ非笏�。
11./不可摧毀性是一體的;每一個人都是它，同時它又為全體所共有，因此人際存在著無與倫比的、密不可分的聯(lián)系。
12.*同一個人的各種認識盡管截然不同，卻有著同一個客體，于是又不得不回溯到同一個人心中的種種不同的主觀上去。
13.他猛吃著他從自己桌上扔下的殘食;這樣他雖然有一陣子比誰都飽，但卻耽誤了吃桌上的東西;于是后來就再沒有殘食扔下來了。
14.如果天堂中應該被摧毀的東西是可以摧毀的，那么這就不是關鍵性的，那么我們就是生活在一種錯誤的信仰之中了。
15.*用人類來考驗你自己吧，它使懷疑者懷疑，使相信者相信。
16.有這種感覺：“我不在這里拋錨”——就馬上感覺到周身浪潮起伏，浮力陡增!
17.*需要由蛇來居中斡旋：惡魔能誘惑人，但無法變成人。
18.*在你與世界的斗爭中，你要協(xié)助世界。
19.不可欺騙任何人，也不可欺騙世界，隱瞞它的勝利。
20.除了一個精神世界外，別的都不存在，我們謂之感性世界的東西，不過是精神世界中的邪惡而已，而我們謂之惡者，不過是我們永恒發(fā)展中的一個瞬間的必然。
21.*以最強烈的光可以使世界解體。在弱的眼睛前面，它會變得堅固，在更弱的眼睛前面，它會長出拳頭，在再弱一些的眼睛前面，它會惱羞成怒，并會把敢于注視它的人擊得粉碎。
22.這一切都是騙局：尋求欺騙的最低限度，停留于普遍的程度，尋求最高限度。在第一種情況下，人們想要使善的獲取變得過于容易，從而欺騙善;通過給惡提出過于不利的條件而欺騙惡。在第二種情況下，由于人們即使在塵世中生活也不追求善，從而欺騙善。在第三種情況下，人們通過盡可能遠遠避開善而欺騙善，并由于希望能通過把惡抬高到極限使它無所作為，從而欺騙惡。這么看來，比較可取的是第二種情況，因為無論何種情況下善總是要被欺騙的，但在這種情況下，至少看上去如此，惡沒有受到欺騙。
23.有些問題是我們無法回避的，除非我們生來就不受其約束。
24.除了感性世界外，語言只能暗示性地被使用著，而從來不曾哪怕近似于比較性地被使用過，因為它(與感性世界相適應)僅僅與占有及其關系相聯(lián)系。
25.*人們盡可能少說謊，僅僅由于人們盡可能少說謊，而不是由于說謊的機會盡可能的少。
26.*一個突變，回答問題時瞻前顧后，小心翼翼，懷著希望，窺測方向，絕望地在問題的那不可接近的臉上探索著，跟著它踏上最荒唐的、亦即為回答避之唯恐不及的道路。
27.與人的交往誘使人進行自我觀察。
28.精神只有不再作為支撐物時，它才會自由。
29.性欲的愛模糊了圣潔的愛;它單獨地做不到這一點，但由于它自身無意識地含有圣潔的愛的因素，它便能做到。
30.真理是不可分割的，所以它無法認識自己;誰要想認識它，就必須是謊言。
31.誰也不能要求得到歸根結底對他有害的東西。如果在哪個人身上有這種表象——這種表象也許一直是有的——那么可以這樣來解釋：某人在一個人身上要求某物，此物雖然對這個某人有益處，卻對半為評判此事而被牽扯進來的第二個某人[]有嚴重損害。如果那個人從一開始，而不是到評判時，就站在第二個某人一邊，那么第一個某人也許就消失了，于是那種要求也隨之消失。
32.我們?yōu)槭裁匆獮樵锒г?不是由于它的緣故我們被逐出了天堂，而是由于我們沒有吃到生命之樹的果子所致。
33.我們之所以有罪，不僅是由于我們吃了知識之樹的果子，而且也由于我們還沒有吃生命之樹的果子。有罪的是我們所處的境況，與罪過無關。
34.我們被創(chuàng)造出來，是為了在天堂生活，天堂是為我們的享用而存在。到如今我們的使命已經改變了;天堂的使命是否也隨之而改變呢，沒有人說出。
35.惡是人的意識在某些特定的過渡狀態(tài)的散發(fā)。它的表象并非感性世界，而是感性世界的惡，這惡在我們的眼里卻呈現(xiàn)為感性世界。
36.自原罪以來，我們認識善與惡的能力基本上是一樣的;盡管如此，我們卻偏偏在這里尋找我們特殊的長處。但在這種認識的彼岸才開始出現(xiàn)真正的不同。這種相反的表象產生于下述原因：沒有人僅僅獲得這種認識便滿足了，而一定要努力將這種認識付諸實施。但他沒有獲得這方面的力量，所以他必須摧毀自己，即使要冒風險：摧毀自己后甚至可能會得不到那必要的力量，但對他來說沒有別的辦法，只有做此最后的嘗試(這也是吃認識之禁果這一行動所包含的死亡威脅之真諦;也許這也是自然死亡的本來意義)。面臨這種嘗試時他畏懼了，他寧可退還對善與惡的認識(“原罪”這一概念可追溯到這種恐懼);但已經發(fā)生的事情無法倒退，而只能攪渾。為此目的產生了種種動機，整個世界為它們所充斥，甚至整個可見的世界也只不過是想要安寧片刻的人們的一種動機而已。這是一種偽造認識之事實的嘗試，是將認識搞成目的的嘗試。
37.一種信仰好比一把砍頭斧，這樣重，這樣輕。
38.死亡在我們面前，就像掛在教室墻壁上一幅描繪亞歷山大戰(zhàn)役的畫。這一生都要通過我們的行動來使之暗淡或干脆磨滅它。
39.—個人有自由的意志，體現(xiàn)在三個方面：第一，當他愿意這樣生活時，他是自由的;現(xiàn)在他當然不能退回去了，因為他已不是當時愿意這樣生活的他了，而就這點而言，他活著又何嘗不是實施他當初的意愿的方式。
40.第二，在他可以選擇這一生的行走方式和道路時，他是自由的。
41.第三，他的自由表現(xiàn)在：他作為那樣一個人(他有朝一日將重新成為那樣一個人)，懷著這么一種意愿，在任何情況下都沿著這一人生道路走下去，并以此方式恢復自我。誠然，他走的是一條雖可選擇，但繁如迷宮的道路，以致這一生中沒有一塊小地方不曾被他的腳印所覆蓋。
42.這就是自由意志的三重性，但它也是(因為它是同時的)一種單一性，而且從根本上說是鐵板一塊，以致沒有一點空隙可容納一種意志，無論是自由的還是不自由的。
43.*兩種可能：把自己變得無窮小或本來就是這么小。第二種是完成式，即無為，第一種是開端，即行動。
44.*為避免用詞上的誤解：需要用行動來摧毀的東西，在摧毀之前必須牢牢抓住;自行粉碎的東西正在粉碎，但卻無法摧毀。
45.我們周圍的一切苦難我們也得去忍受。我們大家并非共有一個身軀，但卻共有一個成長過程，它引導我們經歷一切痛楚，不論是用這種或那種形式。就像孩子成長中經歷生命的一切階段，直至成為白發(fā)老人，直至死亡(而這個階段從根本上看似乎是那以往的階段——無論那個階段是帶著需求還是懷著畏懼——所無法接近的)，我們同樣在成長中經歷這個世界的一切苦難(這同人類的關系并不比同我們自己的關系淺)。在這一關系中沒有正義的容身之地，但也不容對苦難的懼怕或作為一個功勞來闡述苦難，
46.你可以避開這個世界的苦難，你完全有這么做的自由，這也符合你的天性，但正是這種回避是你可以避免的唯一的苦難。
47.[]這個世界的誘惑手段和關于這個世界只是一種過渡的保證符號，實際上是一回事。這是有道理的，因為只有這樣這世界才能誘惑我們，同時這也符合真情�？墒亲钤愕氖牵斘覀冋娴谋徽T惑之后，便忘記了那個保證，于是發(fā)現(xiàn)善將我們引入惡，女人的目光將我們誘到她的床上。
48.謙卑給予每個人，包括孤獨的絕望者以最堅固的人際關系，而且立即生效，當然唯一的前提是，謙卑必須是徹底而持久的。謙卑之所以能夠這樣，是因為它是真正的祈禱語言，同時是崇拜和最牢固的聯(lián)系。人際關系是祈禱關系，與自己的關系是進取關系;從祈禱中汲取進取的力量。
49.*難道除了欺騙你還懂得別的什么嗎?一旦欺騙消除，你就不能朝那邊看了，或者說你會變得呆若木雞。
50.大家對A都非常友好，就像是人們小心翼翼地保護著一張出色的臺球桌，連優(yōu)秀的臺球手都不讓碰。直到那偉大的臺球手到來，他仔細檢查桌面，不能容忍在他到來之前造成的任何損壞。然后他自己開始擊球時，卻以最無所顧忌的方式大肆發(fā)泄一通。
51.“然后他回到他的工作中去，仿佛什么事都不曾發(fā)生似的。”這是一句我們很熟悉的話，記不清在多少舊小說中出現(xiàn)過，雖然它也許從來沒有在任何小說中出現(xiàn)過。
52.最早的偶像膜拜一定是對物的恐懼，但與此關聯(lián)的是對物的必然性的恐懼，與后者關聯(lián)的是對物負有責任的恐懼。這種責任似乎非常重大，以致人們不敢把它交給任何非人的力量，因為即使通過一種生物的中介，人的責任仍不可能充分減輕。僅僅同一種生物交往，也將會留下生物的許多印跡。所以人們讓每一種物都自己負責;不僅如此，人們還讓這些物對人相對地負起責任來。
53.*最后一次心理學!
54.生命開端的兩個任務：不斷縮小你的圈子和再三檢查你自己是否躲在你的圈子之外的什么地方。
55.*有時惡握在手中猶如一件工具，它自覺不自覺地、毫無疑義地讓人撂在一邊，只要人們想要這么做的話。
56.此生的快樂不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼;此生的痛苦不是生命本身的，而是那種恐懼引起的我們的自我折磨。
57.只有在這里苦難才是苦難。并非那些在這里受難的人在別的地方會由于這種苦難而升騰，而是，在這個世界上被稱為苦難的事，在另一個世界上(一成不變，僅僅擺脫了它的反面)是極樂。
58.*關于宇宙的無限寬廣和充實的想象是把艱辛的創(chuàng)造自由的自我思索之混合推到極端的結果。
59.對我們塵世生活短暫性的理由的一度的永恒辯護哪怕只有半分相信，也要比死心塌地相信我們當前的負罪狀況令人壓抑得多。忍受前一種相信的力量是純潔的，并完全包容了后者，只有這種力量才是信仰的尺度。
60.*有些人估計，除了那原始大欺騙[]外，在每一件事件中都有一個獨特的小騙局在針對著他們，這好比是：當一出愛情戲在舞臺上演出時，女演員除了對她的情人堆起一副虛偽的笑容外，還有一副特別隱蔽的笑容是留給后排座位中完全特定的一個觀眾的。這可謂“想入非非”了。
61.關于魔鬼的知識可能是有的，但對魔鬼的信仰卻沒有，因為再沒有比魔鬼更魔鬼的東西了。
62.罪愆總是公然來臨，馬上就會被感官抓住的。它歸結于它的許多根子，但這些根子并不是非拔出來不可的。