林語堂語錄
林語堂，中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家。 代表作有《京華煙云》、《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《老子的智慧》。本文將介紹林語堂語錄。
林語堂語錄：
1 溫飽黑甜
我曾經(jīng)說過，中國(guó)人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”
——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。
一個(gè)中國(guó)詩(shī)人也曾說：“腸滿誠(chéng)好事;余者皆奢侈。”
——《生活的藝術(shù)》
2 我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。
3 生年不滿百，安能為他人拭涕。人生不過如此，且行且珍惜。
自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。
只有人能把自己的境界提高一個(gè)層次，才不會(huì)為近期的憂郁而傷懷，
而總是糾結(jié)其中不能釋懷。
還是那句話說得很好，人之所以傷心，是因?yàn)榭吹貌粔蜻h(yuǎn)。
未來沒有來臨之前，怎么知道現(xiàn)在所謂的困境，不是一件好事呢。
人要向前看，向前看。
尤其是感情，根本是無須去糾結(jié)其中的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槭菦]有對(duì)錯(cuò)的。
4 寫詩(shī)的目的并不在于寫出不朽的佳作。
一個(gè)人寫詩(shī)只不過是為了記下一段有意義的時(shí)刻，
或記下個(gè)人的情感以及幫助人們來享受自然。
5 世界上的強(qiáng)盜，再?zèng)]有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。
——林語堂《生活的藝術(shù)》
6 當(dāng)母親阻止小孩子吮手指頭時(shí)，這個(gè)小孩就開始領(lǐng)略人生悲哀的滋味了。
7 此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽(yáng)雌雄之氣，
獲得會(huì)合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。
《蘇東坡傳》
8 人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。
在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字校?/p>
這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。
由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。
9 優(yōu)雅不是標(biāo)簽，而是實(shí)在的樂趣。
一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類廴松?/p>
把生活弄得平凡、刻板，而無聊。
10 大概英國(guó)式的陶養(yǎng)，性格越養(yǎng)越剛，中國(guó)式的陶養(yǎng)，越養(yǎng)越柔，
到了優(yōu)柔寡斷的地步，已經(jīng)德高望重了
《林語堂散文》yulu.jb51.net
11 我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自己不是什么
——例如，我們不是神——以及一種愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。
換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。
12 一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。
這種具有義務(wù)目的的讀書法，
和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。
這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息。
《生活的藝術(shù)》
13 人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。
——《吾國(guó)吾民》
14 筆和錐——作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，
到后來竟可以尖如縫衣之針。
但他的觀念的范圍則必日漸廣博，
猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。
——《生活的藝術(shù)》
15 我們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，
而是如何好好地快樂度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意。
《人生不過如此》
16 快樂哲學(xué)——只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué);
西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。
在我看來，本文來自語錄大全網(wǎng)
哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。
——《生活的藝術(shù)》
17 和土壤相親——讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。
我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。
當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。
事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢?
——《生活的藝術(shù)》
18 藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，
和不自然的生活下的一種警告。
它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。
《生活的藝術(shù)》
19 蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質(zhì)像子由那樣恬淡沉靜，
他必然會(huì)樂于接受的。
但是問題不是他如何向，而是他如何感，
不是理性的問題，而是感性的問題。
《蘇東坡傳》
20 用愛情方式過婚姻，沒有不失敗的。要把婚姻當(dāng)飯吃，把愛情當(dāng)點(diǎn)心吃。
21 人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，
沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)ァ?/p>
在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。
22 向來中國(guó)人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教，所以來去出入，都有照例文章，
嚴(yán)格地說，也不能算為真正的言志。
《林語堂散文》
23 賞玩一樣?xùn)|西中，最緊要的是心境。
24 天下有一知己，可以不恨。
25 我認(rèn)為一個(gè)缺乏正氣的作家無論文筆多么燦爛，多么迷人，
我們不可能真心仰慕他。
《蘇東坡傳》
26 蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。
但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的`。
——林語堂《蘇東坡傳》
27 蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。
在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個(gè)海豹。
《蘇東坡傳》
28 我是個(gè)極端摩登的人。沒有人可以說我守舊。
我不懂遵守舊歷，而且還喜歡倡行十三個(gè)月的年歷，
每月只有四個(gè)星期或二十八天。
換句話說，我的觀點(diǎn)很科學(xué)化，很邏輯化。
就是這點(diǎn)科學(xué)的驕傲，使我在過新年時(shí)大失所望。
每人都假裝著慶祝，一點(diǎn)沒有真感情。
《林語堂散文》
29 一個(gè)自然人必定會(huì)愛自己的子女，但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。
30 靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。
——林語堂《蘇東坡傳》
31 愛是永遠(yuǎn)不能封口兒的創(chuàng)傷。女人愛別人的時(shí)候兒，
一定會(huì)覺得自己失去了什么，那是她心靈的一部分，
她于是各處去尋找失去的那部分靈魂，
因?yàn)樗�，若不去找到，自己便殘缺不全，便不能寧�(kù)o下來。
只有和自己的意中人在一起時(shí)，才又完整如初;
但是自己的意中人一旦離開，自己又失去意中人攜走的那一部分，
那就直到重新和意中人團(tuán)聚時(shí)，才又得到安寧。
《京華煙云》
32 在中國(guó)多一見識(shí)長(zhǎng)進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí);
多一聰明同胞時(shí)，便是國(guó)事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，
舉國(guó)皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，
舉國(guó)皆人三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無一失計(jì)之糊涂漢子。
舉國(guó)皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無一肯吃虧之弱者，
是國(guó)家之幸乎?是國(guó)家之幸乎?
《林語堂散文》
33 人類能夢(mèng)想，這是非常重要的，而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自己的夢(mèng)想。
34 生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，
而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣。
35 以一種淡淡的心情去面對(duì)，
徐志摩：你記得也好，最好你忘掉。
林語堂：你去，我不送你;你來，無論多大風(fēng)多大雨，我要去接你。
舒婷：仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。
席慕容：把含著淚的三百篇詩(shī)，寫在云淡風(fēng)輕的天上。
36 幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。
37 許多女人喜歡模仿男人的行動(dòng)舉止，這正是女人受到束縛的象征。
只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí)，才真正偉大。
38 中國(guó)最崇高的理想，就是一個(gè)人不必逃避人類社會(huì)和人生，
而本性仍能保持原有的快樂。
——林語堂《生活的藝術(shù)》
39 徹悟與痛苦——一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
——《吾國(guó)吾民》
40 讀書或書籍的享受素來被視為有修養(yǎng)的生活上的一種雅事，
而在一些不大有機(jī)會(huì)享受這種權(quán)利的人們看來，
這是一種值得尊重和妒忌的事。
——林語堂《生活的藝術(shù)》
41 要做作家，最要緊的，是要對(duì)人對(duì)四周的事物有興趣，
要比別人有更深的感覺和了悟。
要不然，誰要聽你的話?
…我注意到你剛才在電車上，站在車廂后面，雨淋風(fēng)吹，
你那痛快的感受，全表露在你的臉上。
你何不把那種感受寫下來?
那種真的感覺如果能描寫出來，就是好文章。
《林語堂傳》林太乙著
42 如果人能用詩(shī)意的眼光來看人生，
也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最快樂的時(shí)期。
他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來，反而會(huì)積極盼望它來臨，
并使這段時(shí)光成為他生活最美好、最快樂的一段。
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43 我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲椤?/p>
因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫摹?/p>
不近人情的宗教不能算是宗教;
不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù);
而不近人情的生活也就是畜類式的生活。
——《生活的藝術(shù)》
44 演說要像迷你裙，愈短愈好。
45 要做作家，就必能整個(gè)人對(duì)時(shí)代起反應(yīng)。作家和學(xué)者不同。
學(xué)者也會(huì)寫文章，作家有時(shí)候也從事學(xué)術(shù)研究。
但我們?cè)谶@里只討論作家。
因?yàn)�，鉆牛角尖的學(xué)者的作品，和通書沒什么不同，難以看出個(gè)人心靈的活動(dòng)。
他所尋求的只是事實(shí)，不摻入個(gè)人意見。
而作家卻全然不同，他個(gè)人的情感、愛憎、意見、偏見都會(huì)從筆尖溜出。
歸根到底，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，只是一群個(gè)人，各自對(duì)人生和時(shí)代發(fā)生反應(yīng)。
《林語堂傳》林太乙著
46 悠閑的情緒——享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。
要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，
在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。
——《生活的藝術(shù)》
47 最美的時(shí)候——一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候;
最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候;
最快樂的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，
是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。
——《生活的藝術(shù)》
48 旅行家——一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，
經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。
旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。
旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、
無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。
一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。
他甚至忘卻了自己的姓名。
——《生活的藝術(shù)》
49 世上無人人必讀之書，只有在某時(shí)某地某 種心境不得不讀之書。
50 因?yàn)橛羞@種種假文學(xué)，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。
這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別。
創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn)，但是理論的文學(xué)，
卻要看其人能不能言顧其行。
我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的燕子箋。
這等于說比如我的廚子與人通奸，
而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。
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