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周國平的語錄

時間:2023-08-08 17:11:49 經(jīng)典語錄 我要投稿

2023年經(jīng)典周國平的語錄集錦67句

  是的,人生是很簡單的?墒,如果一個人麻木了,對于他一切都是很簡單的。以下是小編為大家準(zhǔn)備的周國平的語錄67句,歡迎閱讀借鑒。

2023年經(jīng)典周國平的語錄集錦67句

1、對于現(xiàn)代人來說,適時回到某種單純的動物狀態(tài),既是珍貴的幸福,也是有效的凈化。

2、情當(dāng)然有真假之別。但是,真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往一切愛的經(jīng)歷。

3、如果一個人有自己的心靈追求,又在世界上闖蕩了一番,有了相當(dāng)?shù)娜松啔v,那么,他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊,誘惑永無止境,然而,屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的。

4、好的兩性關(guān)系有彈性,彼此既非僵硬地占有,也非軟弱地依附。相愛的人給予對方的最好禮物是自由,兩個自由人之間的愛具有必要的張力,它牢固但不板結(jié),纏綿但不粘滯。沒有縫隙的愛太可怕了,愛情在其中失去了呼吸的空間,遲早會窒息。

5、悲觀主義在理論上是駁不倒的,但生命的實踐能消除它的毒害。

6、第二種情形是,兩個天天生活在一起的人,后來怎么竟會又成陌生人,甚至永遠不通消息了?

7、孩子長于天賦、好奇心、直覺,人長于閱歷、知識、理性,因為天賦是閱歷的父親,好奇心是知識的父親,直覺是理性的父親,所以孩子是大人的父親。

8、絕大多數(shù)人的生命潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰,人們往往過早地定型了,把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路,只讓潛能中極小一部分從那里釋放,絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。不論電腦怎樣升級,我只是用它來寫作,它的許多功能均未被開發(fā)。我們的生命何嘗不是如此?

9、也許,在天國里沒有黑夜,只有光明,所有的燭光其實并未熄滅,只是回到了那永恒的光明中?

10、仗義和信任貌似相近,實則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨立的個人之間的關(guān)系,一方面各人有自己的人格、價值觀、生活方式、利益追求等,在這些方面彼此尊重,絕不要求一致;另一方面合作做事時都遵守規(guī)則。仗義卻相反,一方面抹殺個性和個人利益,樣樣求同,不能容忍差異;另一方面共事時不講規(guī)則。

11、真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人,你可以說他是隨便什么東西,例如是一種職業(yè),一種身份,一個角色,惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒有自己的內(nèi)心生活,那么,說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實,從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個影子和事務(wù)的一架機器罷了。

12、話說得很漂亮。這句話可以換一種更明白的說法:少數(shù)人需要一個上帝,因為他們雖然什么都有了,但是如果沒有上帝,有什么都是空的;多數(shù)人也需要一個上帝,因為他們雖然什么都沒有,但是如果有上帝,就有希望擁有一切。

13、在人的一生中,童年似乎是最不起眼的。大人們都在做正經(jīng)事,孩子們卻只是在玩耍,在夢想,仿佛在無所事事中揮霍著寶貴的光陰?墒,這似乎最不起眼的童年其實是人生中最重要的季節(jié)。粗心的大人看不見,在每一個看似懵懂的孩子身上,都有一個靈魂在朝著某種形態(tài)生成。

14、誠信被視為最重要的商業(yè)道德,而誠信的缺乏是轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟以來最令國人頭痛的問題之一。若要追尋問題的根源,從文化上看,便是人的尊嚴(yán)的觀念之缺失。

15、必須說假話的場合是極其稀少的。

16、不能說真話而說真話,蠢。不必說假話而說假話,也蠢。

17、決定一種活動是否創(chuàng)造的關(guān)鍵在于有無靈魂的真正參與。一個畫匠畫了一幅毫無靈感的畫,一個學(xué)究寫了一本人云亦云的書,他們都不是在創(chuàng)造。相反,如果你真正陶醉于一片風(fēng)景、一首詩、一段樂曲的美,如果你對某個問題形成了你的獨特的見解,那么你就是在創(chuàng)造。

18、健康的心理來自智慧的頭腦。現(xiàn)代人易患心理疾病,病根多半在想不明白人生的根本道理,于是就看不開生活中的小事。倘若想明白了,哪有看不開之理?

19、對于自己的經(jīng)歷應(yīng)該采取這樣的態(tài)度:一是盡可能地誠實,正視自己的任何經(jīng)歷,尤其是不愉快的經(jīng)歷,把經(jīng)歷當(dāng)作人生的寶貴財富;二是盡可能地超脫,從自己的經(jīng)歷中跳出來,站在一個比較高的位置上看它們,把經(jīng)歷當(dāng)作認識人性的標(biāo)本。

20、物質(zhì)的、社會的、世俗的苦惱太多,人就無暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多,人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸,還是值得哀憐。

21、一個人熱愛人生便不能不執(zhí)著,洞察人生真相便不能不悲觀,兩者激烈沖突又達成和解的結(jié)果就是超脫。所以,超脫實質(zhì)上是一種有悲觀約束的執(zhí)著,有執(zhí)著約束的悲觀。仔細分析起來,其中始終包含著悲觀和執(zhí)著兩種因素,只是兩者之間已經(jīng)形成一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系,不再趨于一端罷了。我不相信世上有一勞永逸徹悟人生的"無上覺者",如果有,他也業(yè)已涅槃成佛,不屬于這個活人的世界了。

22、此生此世,與我最近的是人,與我最遠的也是人。

23、我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿,但我自己不愿做星宿。

24、人生的一切矛盾都不可能最終解決,而只是被時間的流水卷走罷了。

25、他們到了四十歲,于是學(xué)著孔夫子的口吻談?wù)撈?不惑"之年來?墒,他們連惑也不曾有過,又如何能不惑呢?

26、一個靈魂在天外游蕩,有一天通過某一對男女的交合而投進一個凡胎。他從懵懂無知開始,似乎完全忘記了自己的本來面目。但是,隨著年歲和經(jīng)歷的增加,那天賦的性質(zhì)漸漸顯露,使他不自覺地對生活有一種基本的態(tài)度。在一定意義上,"認識你自己"就是要認識附著在凡胎上的這個靈魂,一旦認識了,過去的一切都有了解釋,未來的一切都有了方向。

27、一個人應(yīng)該認清自己的天性,過最適合于他的天性的生活,而對他而言這就是最好的生活。

28、對于別人的痛苦,我們的同情一開始可能相當(dāng)活躍,但一旦痛苦持續(xù)下去,同情就會消退。我們在這方面的耐心遠遠不如對于別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運,一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。

29、精神的健康成長離不開土地和天空,土地貢獻了來源和質(zhì)料,天空則指示了目標(biāo)和形式。比較起來,土地應(yīng)該是第一位的。人來自泥土而歸于泥土,其實也是土地上的作物。土地是家,天空只是遼遠的風(fēng)景。我甚至相信,古往今來哲人們對天空的沉思,那所謂形而上的關(guān)切,也只有在向土地的回歸之中,在一種萬物一體的親密感之中,方能獲得不言的解決。

30、從生命的觀點看,現(xiàn)代人的生活有兩個弊病。一方面,文明為我們創(chuàng)造了越來越優(yōu)裕的物質(zhì)條件,遠超出維持生命之所需,那超出的部分固然提供了享受,但同時也使我們的生活方式變得復(fù)雜,離生命在自然界的本來狀態(tài)越來越遠。另一方面,優(yōu)裕的物質(zhì)條件也使我們?nèi)菀壮龄嫌诎惨,喪失面對巨大危險的勇氣和堅強,在精神上變得平庸。我們的生命遠離兩個方向上的極限狀態(tài),向下沒有承受匱乏的忍耐力,向上沒有挑戰(zhàn)危險的爆發(fā)力,躲在舒適安全的中間地帶,其感覺日趨麻木。

31、生命與生命之間的互相吸引。我設(shè)想,在一個絕對荒蕪、沒有生命的星球上,一個活人即使看見一只蒼蠅,或一只老虎,也會發(fā)生親切之感的。

32、生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對于快樂是一個打擊,對于痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難,用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷,這也許是悲觀主義的智慧吧。

33、由于我們本來輕視生命的價值,因此,過去是在權(quán)利面前生命等于零,現(xiàn)在變成,在金錢面前生命等于零。

34、最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置,和誰一起過日子,而是你自己究竟是一個什么樣的人。

35、人是一種講究實際的植物,忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果實,但常常忘了開花。

36、鍛煉身體,最好有一種自己喜歡、能夠持之以恒的體育項目。

37、在生命的任何階段上與死亡達成和解,在積極進去的同時也保持著超脫的心境。

38、博學(xué)家一輩子說別人說過的話,天才則能說出自己的話,哪怕一輩子只說出一句,卻是前無古人、后無來者的,是非他說不出來的。這是兩者的界限。

39、一個靈魂已經(jīng)覺醒的人,你不會再嘲笑和傷害別人,因為你知道,其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你。

40、天才與瘋子,奇人與騙子,均在似是而非之間。

41、另一方面,歷史上也不乏在處世方面成熟的天才,但他們往往有二重人格。

42、我們都很在乎成功和失敗,但對之的理解卻很不一樣,有必要做出區(qū)分。譬如說,通常有兩種不同的含義。其一是指外在的社會遭際,飛黃騰達為成,窮困潦倒為敗。其二是指事業(yè)上的追求,目標(biāo)達到為成,否則為敗。可以肯定,抽象地談問題,人們一定會擁護第二義而反對第一義。但是,事業(yè)有大小,目標(biāo)有高低,所謂事業(yè)成敗的意義也就十分有限。我不知道如何衡量人生的成敗,也許人生是超越所謂成功和失敗的評價的。

43、對于文人來說,許多時候,讀書和寫作也只是一種消遣或一種事務(wù),比起斗雞走狗之輩,誠然有雅俗之別,但逃避自我的實質(zhì)則為一。

44、人人都在寫自己的歷史,但這歷史缺乏細心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷史,即使讀,也是讀得何其草率。

45、在自由競爭狀態(tài),自然選擇淘汰了劣者,在專制狀態(tài),人工選擇淘汰了優(yōu)者,惟有平庸者永遠幸免,有最耐久的生命力。

46、表白是理解的死亡證書。

47、如果說愛是一門藝術(shù),那么,恰如其分的自愛便是一種素質(zhì),唯有具備這種素質(zhì)的人才能成為愛的藝術(shù)家。

48、不管世界多么熱鬧,熱鬧永遠只占據(jù)世界的一小部分,熱鬧之外的世界無邊無際,那里有著我的位置,一個安靜的位置。

49、利益常借信仰之名交戰(zhàn)。

50、相通,在實際生活中又保持距離,最能使彼此的吸引力耐久。

51、可以成就和睦的婚姻,得到幸福的愛情卻要靠天意。

52、人原是銷魂客。重情者最知歲月無情,無情歲月卷走了多少有情生涯。

53、與良心的沖突只存在于一顆善良的心中。在一顆卑劣的心中,既沒有愛情,也沒有良心,只有利害的計算。但是,什么是良心呢?在多數(shù)情況下,它僅是對弱者即那失戀的一方的同情罷了。最高的良心是對靈魂行為的責(zé)任心,它與真實的愛情是統(tǒng)一的。

54、有真假之別。但是,真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往一切愛的經(jīng)歷。

55、對人生的覺悟來自智慧,倘若必待大苦大難然后開悟。

56、所有最高的嘉獎跟處分都不是外加的,而是行動者自身給行為者造成的精力成果。

57、我們心不在焉,百事無心,感到做什么都沒意思,并不是疲憊了,因為我們有精力,只是茫無前途。并不是看頭了,因為我們有愿望,只是空無對象。

58、我和一個小男孩談話,說會變魔術(shù),把人變蒼蠅。他問能否把他變蒼蠅,我說能,他沉思然后問,能否變回來,我說不能,他決定不變。我也一樣,想變成任何一種人,體驗任何一種生活,包括國王。圣徒、僧侶、強盜,甚至也愿變成蒼蠅,但前提是能變回我自己。所以歸根到底,我更愿意是我自己。

59、真正的戀愛,是從組合了家才開始的,開初的一切,都只是愛的序幕,厚實而精彩的內(nèi)容,在以后的章節(jié)。

60、被人理解是幸運的,但不被理解未必不幸。一個把自己的價值,完全寄托于他人的理解上面的人,往往并無價值。

61、聰明人嘲笑幸福是一個夢,傻瓜到夢中去找幸福,兩者都不承認現(xiàn)實中有幸福?磥,一個人要獲得實在的幸福,就必須既不太聰明,也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫作生活的智慧。

62、大哲學(xué)家也能殊途同歸,最后的方向是一致的,都是守護人性,提升人類的精神水準(zhǔn)。我不認為唯物和唯心的劃分上有什么意義,我們把一個哲學(xué)家歸類到唯物還是唯心,這常常是牽強附會的,是貼上一個標(biāo)簽。凡是大哲學(xué)家,各有各精彩,你要學(xué)會欣賞他的精彩之處。

63、有一種靈悟,其來源與祖先和前任皆無關(guān),我只能說,它直接來自神,來自世界至深的根和核心。

64、凡是有良好的哲學(xué)悟性的人,必定有過對死亡的隱秘體驗和痛苦覺悟。

65、意義不在事物之中,而在人與事物的關(guān)系之中,這種關(guān)系把單個的事物組織成了一個對人有意義的整體。

66、不妨把靈魂定義為普遍性的精神在個體的人身上的存在,或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一個人無論怎樣超凡脫俗,總是要過日常生活的,而日常生活又總是平凡的。所以,靈魂的在場未必表現(xiàn)為隱居修道之類的極端形式,在絕大多數(shù)情形下,恰恰表現(xiàn)為日常生活中的精神追求和精神享受。

67、信仰就應(yīng)該是每個人靈魂中的事情,不應(yīng)該是社會統(tǒng)一規(guī)定的事情。不過,我并不因此就認為儒學(xué)對當(dāng)代中國人的信仰無所貢獻,它可以成為我們確立信仰的思想資源之一,同時如果有些人自愿把它當(dāng)作自己唯一的信仰,當(dāng)然亦無不可。

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